本文格式為Word版，下載可任意編輯——人間詞話讀書心得5篇《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作?！度碎g詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》。我在這里給大家共享一些人間詞話讀書心得，希望對大家能有所幫助。

人間詞話讀書心得1

曾經(jīng)，有“秋波橫欲流〞“魂迷春夢中〞的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾〞“飄零事已空〞的后悔悲戚;然后，有了“垂淚對宮娥〞“回首恨依依〞的亡國之哀。傾盡“一江春水〞，換來牽機毒藥。

南唐李煜。

王國維謂：“不失其赤子之心者也。〞“閱世愈淺，則性情愈真。〞“真所謂以血書者也。〞

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢。〞，一個筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達;“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會、登臨意。〞一個，筆力雄厚，他壯志難酬、大方悲壯。

北宋蘇軾、南宋辛棄疾。

王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。〞“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致。〞“幼安之佳處，在有性情，有境界。〞

“人生若只如初見〞“當(dāng)時只道是尋常〞。他，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會厭倦，面對凡能輕取的身外之物無心一顧，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連憧憬?！叭玺~飲水，冷暖自知〞，這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能誠懇如此。北宋以來，一人而已。〞

王國維是中國近代優(yōu)良的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

人間詞話讀書心得2

王靜安的《人間詞話》問世以來，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界〞一詞，文學(xué)評論者多奉為圭臬?！熬辰绋曇辉~的提出，蓋欲取代嚴羽的“興趣〞，王士禎的“神韻〞，王靜安并自負此為“探其本〞的發(fā)現(xiàn)。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣〞，阮亭所謂“神韻〞，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界〞二字為探其本也。

言“氣質(zhì)〞，言“神韻〞，不如言“境界〞。有境界，本也;氣質(zhì)、神韻，末也;有境界，而二者隨之矣。

其實，這里的意境一詞，仍舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過說法不同而已。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真。

前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間〞，是出口成章，揮筆成文的;這和劉勰的“感物吟志，莫非自然，〞鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水，既是即目;高臺多悲風(fēng)，亦惟所見〞等說法較為近似，這是一類;另如彭孫遹、王鵬運、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性，不待雕飾，故特別重視天才;后者因主“自然從追琢中來，〞所以除了天才，他們還重視學(xué)識，甚至于認為學(xué)識可以彌補天才之不足。而王靜安的境界說，可確定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)，〞“不使吏事之句，不用粉飾之字。〞

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能誠懇如此，北宋以來，一人而已。

照此一說，可知“自然〞也是“真〞的含義之一，并為達到“真〞的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義到底如何?王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運動也，神圣之自尊也。〞如是，王氏所謂的“赤子之心，〞貌似是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài);但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物，〞以直觀去領(lǐng)受這個世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。

其實，以上的“自然〞一論，在王靜安的境界說中，是就寫作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處，不可過于雕琢;而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮。

談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容。《人間詞話》卷上云：

境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無境界。

據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分?！度碎g詞話》又說：

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹氂牯~兒出，微風(fēng)燕子斜〞何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭〞?！皩毢熼e掛小銀鉤〞，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡〞也。

可見，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。但我們細讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說，幽美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限;而壯闊乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實際自然界，因此達于無窮。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大。

以上就王靜安的觀點，將境界說的要點，作了一個概括的說明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個人看法，參考各家說法，評論其得失。

先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者〞，此話并無過譽之處，王氏確可當(dāng)之無愧。其一，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點來分析申論，不落俗套;其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實在可說是獨具慧眼，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時弊，為后來的文學(xué)革命開一先河;其三，王靜安主誠懇，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在誠懇之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點和歷代那些評論詩詞的人，就其對人生的體驗而言，是不能同日而語的。

人間詞話讀書心得3

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相像的。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰绋曇辉~，王國維先生開篇便將“境界〞一詞作為評詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自著名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。〞在接下來，則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境〞和“寫境〞之說、“有我〞和“無我〞兩種境界的探討等等，后部分為批評的實踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論，“境界〞一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必需具有的特點。境界為詞之根本，而“興趣〞、“神韻〞乃詞的表象。有了意境，“興趣〞“神韻〞便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻綺麗，也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能長久，所謂“言之無文，行而不遠〞說的也是這個道理。

尋常認為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界〞這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界〞開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天邊路’，此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此其次境也;‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！曉谶@里，王國維將這三種境界講的貌似很透徹明顯，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，表達在“獨〞和“望盡天邊路〞上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)當(dāng)有自己的理想和追求;其次個階段，表達在“為伊消得人憔悴〞上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力;第三個階段，表達在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處〞上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會自然的實現(xiàn)。在這里，用評詞的方式說明白人生哲學(xué)的道理。在文中，還有好多這樣的地方，例如：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必貼合自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。〞這可以歸到理想與現(xiàn)實的探討;而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一幽美，一宏壯也。〞的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，大量的使用“境界〞一詞來描述所要表達的事物以及情感，“境界〞是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界〞一詞來描述，是由于看重于其可以誠懇生動地表達感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界〞更好的詞語了，但“境界〞在文中畢竟該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之