馬克思主義基本原理概論

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?/p>

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！倍?、實(shí)踐的世界觀意義（一）實(shí)踐是人的存在方式（二）實(shí)踐與世界的二重化（三）社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理二、實(shí)踐的世界觀意義（一）實(shí)踐是人的存在方式物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)生物：活動(dòng)

人：實(shí)踐第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理二、實(shí)踐的世界觀意義（一）實(shí)踐是人的存在方式1、實(shí)踐是人把自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)。第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

動(dòng)物的生存是完全依附于自然的，食物源枯竭之日，就是它們的遷徙或滅種之時(shí)。所以自然的界限就是動(dòng)物的生存界限。人則不然，人要“通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！瘪R克思恩格斯明確指出，“這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別”。第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理二、實(shí)踐的世界觀意義（一）實(shí)踐是人的存在方式1、實(shí)踐是人把自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)。2、實(shí)踐是人的自覺(jué)能動(dòng)性的集中表現(xiàn)。第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)類似；蜜蜂建造蜂房的本領(lǐng)，使人間很多建筑師感到慚愧，但即使是蹩腳的建筑師都有比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。”

第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理二、實(shí)踐的世界觀意義（一）實(shí)踐是人的存在方式1、實(shí)踐是人把自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)。2、實(shí)踐是人的自覺(jué)能動(dòng)性的集中表現(xiàn)。3、實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理二、實(shí)踐的世界觀意義（一）實(shí)踐是人的存在方式第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（二）實(shí)踐與世界的二重化

1、實(shí)踐是人與自然、人類社會(huì)與自然界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別

自然界是無(wú)主體的純粹客觀過(guò)程，而社會(huì)則是由人的活動(dòng)造成的。第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別

自然界是無(wú)意識(shí)的純粹自發(fā)過(guò)程，而社會(huì)則是由人們的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)造成的。人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別

自然過(guò)程遵循單純的客觀因果性規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)則是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。實(shí)踐活動(dòng)促使人類產(chǎn)生及人類社會(huì)形成二、實(shí)踐的世界觀意義（一）實(shí)踐是人的存在方式第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（二）實(shí)踐與世界的二重化

1、實(shí)踐是人與自然、人類社會(huì)與自然界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

2、實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)客觀世界

包括自然界和人類社會(huì)，它獨(dú)立于人的意識(shí)并為人的意識(shí)所反映。第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理主觀世界

指人的意識(shí)或觀念世界，它源于客觀世界又具有相對(duì)獨(dú)立性。第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理實(shí)踐促使主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一

思想等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西,都是人類特有的能動(dòng)性。

二、實(shí)踐的世界觀意義（一）實(shí)踐是人的存在方式第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（二）實(shí)踐與世界的二重化

1、實(shí)踐是人與自然、人類社會(huì)與自然界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

2、實(shí)踐是主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)

3、實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)自在世界

即天然自然，它不僅指人類產(chǎn)生之前的自然界，而且指任何特定歷史時(shí)期人類活動(dòng)尚未擴(kuò)展和深入到的自然界。人類世界

指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的世界，包括人化自然、人類社會(huì)和人類意識(shí)。實(shí)踐促使自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一人類世界自在世界實(shí)踐第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理二、實(shí)踐的世界觀意義（一）實(shí)踐是人的存在方式第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（二）實(shí)踐與世界的二重化（三）社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”

第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理二、實(shí)踐的世界觀意義（一）實(shí)踐是人的存在方式第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（二）實(shí)踐與世界的二重化

1、實(shí)踐是形成人類社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)（三）社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

2、實(shí)踐構(gòu)成了人類社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了人類社會(huì)生活的基本領(lǐng)域制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐物質(zhì)生活領(lǐng)域精神生活領(lǐng)域?qū)嵺`創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐政治生活領(lǐng)域第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理實(shí)踐推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐發(fā)展社會(huì)存在變化社會(huì)意識(shí)變化引起導(dǎo)致第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理小結(jié)：實(shí)踐的世界觀意義（一）實(shí)踐是人的存在方式（二）實(shí)踐與世界的二重化（三）社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)第三節(jié)實(shí)踐和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1)為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式？2)如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？3