三宋明理學(xué)1共65頁(yè)新課標(biāo)要求(學(xué)生用書P7)2共65頁(yè)1.了解儒學(xué)的困境和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。2．掌握北宋五子和南宋朱熹在理學(xué)方面的貢獻(xiàn)。3．了解陸王心學(xué)是對(duì)理學(xué)的新發(fā)展。3共65頁(yè)一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1．背景(1)東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。(2)魏晉時(shí)期道教和佛教廣泛傳播，直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。5共65頁(yè)2．復(fù)興(1)唐代中后期①韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張。②李翱提出須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。(2)北宋①推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評(píng)唐代政治。②認(rèn)為要鞏固中央集權(quán)，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。6共65頁(yè)3．影響(1)韓愈和李翱的思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。(2)北宋研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。(3)理學(xué)在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生。7共65頁(yè)二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立1．理學(xué)含義：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。2．理學(xué)奠基(1)周敦頤：把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。(2)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。8共65頁(yè)三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟1．標(biāo)志：朱熹全面總結(jié)了北宋以來(lái)的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2．表現(xiàn)(1)理氣關(guān)系上①理比氣更根本，邏輯上理先于氣。②氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。③萬(wàn)物各有其理，終歸為一，就是“太極”。10共65頁(yè)(3)政治理論上①認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，將儒家價(jià)值化為自己真實(shí)的精神支柱，才算得道。②秦漢以來(lái)的所有帝王都是無(wú)道之君，所以才導(dǎo)致了政治的長(zhǎng)期黑暗。③儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)利，其關(guān)鍵在于“正君心”。(4)理學(xué)經(jīng)典上：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》集為《四書》，并對(duì)之加以注解，使之成為理學(xué)經(jīng)典。12共65頁(yè)四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1．標(biāo)志：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。2．表現(xiàn)(1)陸九淵①提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。②主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，作為自己安身立命的準(zhǔn)則。③認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。14共65頁(yè)(2)王守仁①理論：人是天地的心，“靈明”是人的心，“靈明”就是天理，就是本心，就是良知。②結(jié)論a．“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理?！眀．人人都有良知，學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”。c．強(qiáng)調(diào)“知行合一”。15共65頁(yè)自學(xué)驗(yàn)收(學(xué)生用書P8)16共65頁(yè)1.魏晉時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)思想地位受到巨大沖擊的原因是()①道教的興起②佛教的傳播③儒學(xué)本身落后④佛教取代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想A．①② B．②③C．①③ D．②④答案：A17共65頁(yè)2．北宋五子是理學(xué)的開創(chuàng)者，下列各項(xiàng)中對(duì)應(yīng)不正確的是()A．周敦頤——為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)B．邵雍——嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念C．張載——準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神D．程顥、程頤——確定理學(xué)的最高范疇“天理”解析：嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念的是張載，故選B。答案：B18共65頁(yè)4．關(guān)于下圖人物的敘述正確的是()20共65頁(yè)A．主張“吾心便是宇宙”B．是心學(xué)理論的集大成者C．成為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟D．提倡三綱五常，維護(hù)封建正統(tǒng)思想解析：先判斷圖中人物是我國(guó)南宋時(shí)的思想家陸九淵，他是心學(xué)的開創(chuàng)者，再判斷A、B、C、D哪項(xiàng)符合心學(xué)的特征。答案：A21共65頁(yè)6．閱讀下列材料：材料一故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。物格者，事物之理，各有以詣其極而無(wú)余之謂也。理之在物者，既詣其極而無(wú)余，則知之在我者，亦隨所亦詣而無(wú)不盡矣。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。23共65頁(yè)至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不致，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之致也?！洞髮W(xué)章句》24共65頁(yè)請(qǐng)回答：(1)材料一主要體現(xiàn)了朱熹“格物致知”的觀點(diǎn)，根據(jù)材料信息，對(duì)此作簡(jiǎn)要解釋。答案：“格物致知”即通過(guò)接觸觀察世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，加深對(duì)“理”的感悟。(2)在朱熹看來(lái)，認(rèn)識(shí)事物的最終目的是什么？答案：“窮理”，朱熹把“理”作為認(rèn)識(shí)的最終目標(biāo)。26共65頁(yè)(3)材料二反映了王守仁怎樣的觀點(diǎn)？與朱熹的思想相比，心學(xué)的突出特點(diǎn)是什么？答案：通過(guò)內(nèi)心反省以“致良知”。突出特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)到天理就在自己心中，無(wú)需外求，只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢，心學(xué)更注重人的主觀能動(dòng)性。27共65頁(yè)課上講學(xué)(學(xué)生用書P8)28共65頁(yè)(2)唐中后期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，他反對(duì)佛教、道教，提出“道統(tǒng)”(儒學(xué)是仁義、道德、法統(tǒng))思想，李翱則提出從性命之源的高度理解孔子之道，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲；在相對(duì)寬松的文化政策鼓勵(lì)下，北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，推崇《春秋》中的“尊王攘夷”(尊重周王，打退少數(shù)民族進(jìn)攻)之旨，批評(píng)唐代政治，指出其根本弊病是不重視儒家綱常倫理，致使女后(武則天等女子)專政、權(quán)臣跋扈，藩鎮(zhèn)割據(jù)出現(xiàn)，因此要鞏固中央集權(quán)，必須復(fù)興儒學(xué)；經(jīng)努力，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的氛圍逐漸形成。理學(xué)從此誕生。30共65頁(yè)二、北宋五子與理學(xué)創(chuàng)立問(wèn)題2：理學(xué)的創(chuàng)立者是誰(shuí)？北宋五子的主張各是什么？答案：(1)周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤并稱北宋五子，是理學(xué)的開創(chuàng)者，將儒家的忠、孝、節(jié)、義提到“天理”高度，形成了囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體制，這就是“理學(xué)”，也稱新儒學(xué)。31共65頁(yè)(2)周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬(wàn)物提供依據(jù)；邵雍重排《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律和人類命運(yùn)，二人將自然結(jié)構(gòu)與人的精神融合起來(lái)，為理學(xué)建立開辟了道路；張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是唯物主義的代表，區(qū)分了天、道、性、心等概念，表達(dá)了理學(xué)的宗旨與精神；程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，它的核心和修養(yǎng)的最高境界都是“仁”，“仁者”能化物于無(wú)形，能獲得主體自由和精神滿足，即“孔顏之樂(lè)”(孔子、顏回的樂(lè)趣)。32共65頁(yè)三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟問(wèn)題3：為什么朱熹的學(xué)說(shuō)標(biāo)志著理學(xué)的成熟？答案：①南宋朱熹字元晦，福建人，是理學(xué)的集大成者，建立了理學(xué)體系，他認(rèn)為理比氣更根本，氣有能動(dòng)性，萬(wàn)物各有其理，但終歸為一，這就是太極；②理學(xué)的修養(yǎng)論，以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，區(qū)分了“小學(xué)”與“大學(xué)”，主張循序漸進(jìn)；③強(qiáng)調(diào)“仁”是愛心和道德的源泉，應(yīng)有社會(huì)責(zé)任感；33共65頁(yè)④理學(xué)的社會(huì)政治理論是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論，道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，秦漢以來(lái)的帝王都是無(wú)道之君，才導(dǎo)致政治黑暗，道掌握在儒家手中，所以儒家要干預(yù)政治，關(guān)鍵是“正君心”才能正綱常，天下平；⑤將《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語(yǔ)》集為《四書》并注解，成為理學(xué)經(jīng)典，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用，朱熹的地位也僅次于孔、孟。34共65頁(yè)四、陸王心學(xué)和理學(xué)的發(fā)展問(wèn)題4：什么是陸王心學(xué)？它標(biāo)志著什么？答案：(1)指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理后努力實(shí)現(xiàn)它。(2)心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。35共65頁(yè)問(wèn)題5：陸九淵和王守仁有哪些觀點(diǎn)？答案：(1)南宋陸九淵是心學(xué)開創(chuàng)者，其核心是“本心就是天理”，名言是“宇宙便是我心，我心便是宇宙”，反對(duì)埋頭學(xué)習(xí)，主張?jiān)谌粘Ｉ钪兄苯芋w悟理，“發(fā)明本心”(通過(guò)修養(yǎng)使己心正)是安身立命的準(zhǔn)則。(2)明代王守仁(王陽(yáng)明)集心學(xué)之大成，認(rèn)為人是天地的心，“靈明”(天理)是人的心，因此，靈明就是天理，就是本心，就是良知，所以學(xué)習(xí)達(dá)到圣人(的要求)在于“致良知”(知行合一)。36共65頁(yè)課堂訓(xùn)練(學(xué)生用書P9)37共65頁(yè)1.孟子、董仲舒、朱熹、王守仁思想主張的共同點(diǎn)是()A．道統(tǒng)思想B．仁政思想C．“存天理，滅人欲”的思想D．“三綱五常”的倫理觀解析：孟子、董仲舒、朱熹、王守仁都繼承了儒家學(xué)說(shuō)并有所發(fā)展，但他們都主張“仁政”思想。答案：B38共65頁(yè)2．陸九淵與朱熹思想的主要區(qū)別是()A．求“理”的方法不同B．對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)不同C．唯物主義與唯心主義的不同D．對(duì)封建專制統(tǒng)治的態(tài)度不同解析：朱熹的“理”是外在的，陸九淵的“理”是內(nèi)在的——“心即理也”。這是他們思想的主要不同。陸九淵與朱熹在“理”的認(rèn)識(shí)方面，分別屬于主觀唯心主義和客觀唯心主義。答案：B39共65頁(yè)3．閱讀下列材料：朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”朱熹又說(shuō)：“天理人欲，不容并立?！薄疤炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅。”學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。請(qǐng)回答：結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)朱熹思想主張的理解。40共65頁(yè)解析：朱熹認(rèn)為“理”“天理”在社會(huì)上的具體體現(xiàn)是“三綱五?！钡确饨▊惱淼赖?；“人欲”與“天理”是根本對(duì)立的；“存天理，滅人欲”的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治。本題要求的是“評(píng)價(jià)”而非概括歸納朱熹的主張。答案：朱熹認(rèn)為三綱五常即是天理，“天理”和“人欲”是根本對(duì)立的。人們應(yīng)克制自己的私欲，順乎天理，反映了朱熹提出這一主張的根本目的是維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。41共65頁(yè)學(xué)習(xí)思考與測(cè)評(píng)(學(xué)生用書P9)42共65頁(yè)一、學(xué)習(xí)思考(課本側(cè)框)1．答案提示：石介的說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。2．答案提示：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂(lè)”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。43共65頁(yè)3．答案提示：朱熹的思想，與當(dāng)時(shí)官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；而實(shí)際上他對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會(huì)發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。4．答案提示：他肯定了文化對(duì)于人心影響深遠(yuǎn)的事實(shí)，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實(shí)際上任何歷史時(shí)期，都不能否定和輕視文化的作用。44共65頁(yè)二、自我測(cè)評(píng)(課后作業(yè))答案提示：朱熹以本體論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)與實(shí)踐，區(qū)分了教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”階段，強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)；還強(qiáng)調(diào)“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉，在獲得精神的自足與自由的同時(shí)，還要有社會(huì)責(zé)任感。王守仁認(rèn)為人是天地的心，靈明是人的心，是天理，是本心，是良知，因此心之外沒有任何東西，由于人人都有心，普通愚人夫婦和圣人是一樣的，至于學(xué)習(xí)修煉成圣人的關(guān)鍵在于如何達(dá)到“良知”，即“知行合一”(即要學(xué)習(xí)知識(shí)，更要有作為有行動(dòng)，二者要緊密結(jié)合起來(lái))。45共65頁(yè)三、材料閱讀與思考(課后作業(yè))答案提示：“良知”的說(shuō)法，出自孟子。王守仁指出“良知即是天理”是對(duì)孟子學(xué)說(shuō)的發(fā)揮?！傲贾本驮谌诵闹?，不需要向外探求。他還強(qiáng)調(diào)“良知”就是基本的“是非之心”，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此?！蓖跏厝省爸铝贾钡拿}，是對(duì)朱熹“致知”命題的修正，然而更加明白簡(jiǎn)易，因此也容易獲得更多的信徒。46共65頁(yè)課后能力提升(學(xué)生用書P9)47共65頁(yè)1.下圖為“四書”“五經(jīng)”的書影?！八臅褰?jīng)”作為儒家經(jīng)典的合稱，最早出現(xiàn)于()48共65頁(yè)A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B．兩漢時(shí)期C．兩宋時(shí)期 D．明清時(shí)期解析：宋代之前，儒家的經(jīng)典只有五經(jīng)，南宋時(shí)朱熹把《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》作為“四書”并為之作注，使之成為儒家經(jīng)典，且地位高于“五經(jīng)”。故選C。答案：C49共65頁(yè)2．史學(xué)家張岱年稱：“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵?)A．內(nèi)心世界 B．自然規(guī)律C．社會(huì)規(guī)律 D．天的意志解析：王守仁思想的核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。答案：A50共65頁(yè)3．德國(guó)思想家尼采曾說(shuō)：“我就是太陽(yáng)，世界應(yīng)圍繞我轉(zhuǎn)?！彼睦碚摵髞?lái)成為納粹黨人的理論基礎(chǔ)。在古代中國(guó)同樣出現(xiàn)了這樣的狂人，曾言：“吾心便是世界，世界便是吾心?！边@個(gè)人是()A．周敦頤 B．朱熹C．王夫之 D．陸九淵51共65頁(yè)解析：題干上述觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)，A、B都是客觀唯心主義思想家，故不可能是他們；C是古代唯物主義思想家，也不可能是他；只有D是主觀唯心主義思想家，故選D。答案：D52共65頁(yè)4．他和一位朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友問(wèn)他，山中美麗的花樹，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺與否并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？他卻說(shuō)：你來(lái)看此花樹，它才存在；你不來(lái)時(shí)，它是不存在的。在他看來(lái)，花樹的存在與否，全以人的主觀感覺為轉(zhuǎn)移?！八敝傅氖?)A．莊子 B．老子C．朱熹 D．王守仁53共65頁(yè)解析：本題考查學(xué)生對(duì)史料的理解分析能力。題目材料反映的是一種唯心主義思想體系，即“心學(xué)”。選項(xiàng)中只有D的觀點(diǎn)與材料相符。答案：D54共65頁(yè)5．王守仁主張通過(guò)內(nèi)心反省，克服私欲，以“致良知”，其根本意圖是()A．克服程朱理學(xué)的弊端B．挽救封建統(tǒng)治危機(jī)C．恢復(fù)良知、成為圣賢D．修身養(yǎng)性、崇尚道德解析：心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治。答案：B55共65頁(yè)6．文天祥抗元被俘，寧死不屈，以正氣歌明志。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”他這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要思想是()A．道學(xué) B．佛學(xué)C．理學(xué) D．心學(xué)解析：文天祥的這種氣節(jié)反映了理學(xué)所主張的“仁者必然無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物”，故選C。答案：C56共65頁(yè)7．兩宋的儒學(xué)，也叫程朱理學(xué)，可見二程與朱熹貢獻(xiàn)之大，在東漢末年儒學(xué)的地位就開始削弱，最早提出復(fù)興儒學(xué)的是()A．韓愈 B．程顥、程頤C．周敦頤 D．朱熹答案：A57共65頁(yè)8．兩宋的士大夫批評(píng)唐代政治，提出以唐為鑒，可是唐朝是中國(guó)歷史上的頂盛時(shí)代，宋代復(fù)興了儒學(xué)，卻飽受外族欺侮，這說(shuō)明()A．理學(xué)家只注重維護(hù)統(tǒng)治者利益，并非治國(guó)良方B．只要復(fù)興了儒學(xué)，宋朝就能“天下無(wú)敵”C．按心學(xué)觀點(diǎn)“破山中賊難，破心中賊易”D．朱熹才是唯一的“正君心之良臣”58共65頁(yè)解析：本題適用排除法，宋代雖然復(fù)興了儒學(xué)，卻飽受外族欺侮，故B錯(cuò)；心學(xué)認(rèn)為“破山中賊易，破心中賊難”，C的觀點(diǎn)說(shuō)反了；朱熹雖是理學(xué)之大成者，但不是治國(guó)之良臣，更何況理學(xué)不是治國(guó)良方，自理學(xué)占統(tǒng)治地位以來(lái)，中國(guó)就開始走“下坡路”，元清是少數(shù)民族建立的政權(quán)，明朝甚至受到四分五裂的日本倭寇的侵?jǐn)_。故只能選A。答案：A59共65頁(yè)9．從某種意義上說(shuō)，理學(xué)和