中國近代文化的變遷中西文化的碰撞西方文化處于主動地位，中國處于被動地位近代文化清朝晚期文化民國時期文化1840年1912年1949年求生存、圖發(fā)展、學西學由傳統(tǒng)文化轉向近代文化晚清文化主旋律東西沖突兩重性：先進與落后、侵略與反抗清太祖努爾哈赤清王朝的奠基者清太宗皇太極(1592～1643）清朝的開國皇帝清世祖順治皇帝福臨(1644-1661)清圣祖康熙皇帝愛新覺羅·玄燁(1662-1722)

清世宗雍正皇帝愛新覺羅·胤禛(1723-1735)

清高宗乾隆皇帝愛新覺羅·弘歷（1736—1795年）清仁宗-嘉慶皇帝愛新覺羅·颙yóng琰(1796—1820年)清宣宗道光皇帝愛新覺羅·旻mín寧(1821—1860年)清穆宗同治皇帝愛新覺羅·載淳(1861—1874年)清德宗光緒皇帝愛新覺羅·載湉（1875—1908年）清宣統(tǒng)皇帝愛新覺羅·溥儀（1908—1912年）關于中國現代化歷史的研究架構中國近現代史研究的重要進展——在“革命史”范式之外出現了“現代化史”范式，對中國近一個半世紀的大變革給予新的參照坐標和評價體系；一、向西方學習的熱潮1、背景根本原因近代中國的落后直接原因鴉片戰(zhàn)爭失敗西學東漸2、過程時間代表學習內容特點19世紀六七十年代起洋務運動自然科技（師長技）19世紀90年代資產階級維新運動社會政治制度（既學西藝又學西政）二十世紀初新文化運動思想文化從器物到科學理論到制度層面，由淺及深，由表及里不斷深化“器物——制度——文化”三段式或三層式甲午戰(zhàn)敗后，郭嵩燾提出中國人學習西方的“器物——制度”兩段式；后來梁啟超發(fā)展為三段式：先是“從器物上感覺不足”——自強運動；甲午戰(zhàn)敗后，“從制度上感覺不足”——戊戌維新、清末新政、辛亥革命；辛亥革命近十年后，“從文化根本上感覺不足”——新文化運動天人合一的自然主義的宇宙精神；天下一家的群體主義的社會精神；以德為本的倫理主義的人格精神；“天行健，君子以自強不息”、“茍日新，日日新，又日新”的自強不息精神；“大公無私”、“舍生取義”的公私義利觀；“生于憂患、死于安樂”、“吾日三省乎己”的憂患自省精神；“知之為知之，不知為不知”的求真務實精神等等中國傳統(tǒng)文化的基本精神以天下國家為己任的愛國精神追求崇高的人格精神剛健有為的進取精神厚德載物的兼容精神（二）追求崇高的人格精神孔孟闡揚的“圣人”和“大丈夫”的理想人格以及“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高精神境界，在鑄造中華民族精神方面有著極為重大、深遠的影響，集中體現了中華民族獨立的人格尊嚴和崇高的精神境界。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ㄋ模┖竦螺d物的兼容精神《易經》中說：“地勢坤，君子以厚德載物”。反映了中華民族那種無比寬闊的襟懷。什么是文化？什么是傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化的主要內容及發(fā)展脈絡是什么？我看中國傳統(tǒng)文化？3、代表人物：嚴復嚴復（1854—1921）中國近代啟蒙思想家、翻譯家。福建侯官人（今閩侯）。早年福州船政學堂畢業(yè),后留英學習海軍,回國后歷任福州船政學堂教習,北洋水師學堂總教習等職。甲午戰(zhàn)爭后,民族危機嚴重,《救亡決論》等文,大講主張“鼓民力”“開民智”“新民德”,變法維新。又譯赫胥黎《天演論》,以“物競天擇、適者生存”的進化論觀點,呼吁人們救亡圖存自強保種,對維新變法運動起了巨大的推動作用。其理論實質是以資本主義代替封建主義。戊戌維新期間,主辦《國聞報》等,且受光緒帝召見。又翻譯《原富》、《法意》等,系統(tǒng)介紹西方的政治經濟和思想文化。在翻譯理論上首次提出“信、達、雅”的標準。辛亥革命后曾被袁世凱聘為京師大學堂校長、總統(tǒng)府高等