波伏娃在《第二性》中如此描繪結了婚的女性：“但是對于絕大多數(shù)女人來說，日子是以大致相同的方式度過的。早上丈夫離開家，妻子高興地聽到他關門的聲音。她自由了；孩子們上學去了；她獨自一人；她要料理數(shù)不盡的瑣事；她的手忙個不停，但思想?yún)s空空如也；她的各種打算都是為了全家人；她僅僅為他們活著；他們回到家時，她的無聊感才被消除?！?6歲自駕出游的蘇敏阿姨回憶自己之所以選擇結婚，是要逃離母親對她的壓迫，當她以為婚姻能解救自己時，沒想是“從一個隧道進入另一個隧道”。1879年，易卜生寫下《玩偶之家》，如今，娜拉已出走143年。當娜拉的丈夫說出“你最神圣的責任是你對丈夫和兒女的責任”時，娜拉卻說“我還有別的同樣神圣的責任——我對自己的責任”。玩偶之家/活動：走進這個家細讀劇本第三幕：介紹這個家要求：內(nèi)容有家庭的基本信息和相關事情等，表達方式以記敘為主，語句表達要有些整句，有點文采。請以“這是挪威的一個中產(chǎn)階級家庭。丈夫是……”開頭，不少于100字?；顒樱鹤呓蚱迋z請關注海爾茂和娜拉夫妻倆言行的前后變化?；顒樱禾骄恳苫笸媾际呛我?？談談你對易卜生問題劇的認識。“我真不知道宗教是什么?，F(xiàn)在我只信，首先我是一個人?！薄安涣私庠蹅兊纳鐣薄拔艺娌涣私狻，F(xiàn)在我要去學習。我一定要弄清楚，究竟是社會正確，還是我正確?！?870年，即寫作《玩偶之家》的前幾年，易卜生寫了下面的話：“自由、平等、博愛——現(xiàn)在已不是在已故的斷頭臺時代那個樣子了。政治家們固執(zhí)地不肯理解這一點。這就是我憎惡他們的原因。他們想要局部的、完全表面的政治革命，這些都是空事。重要的只有人的精神的反叛?！笔攀兰o七十年代的挪威，還是一個十足的小資產(chǎn)階級國家。資本主義剛剛在這里啟步，這個生活脈搏緩慢但卻正常的社會，也感受到了資本主義自由發(fā)展所帶來的現(xiàn)代災難。歷史的進步喚醒了在隔離狀態(tài)中沉睡的土地，同時也給“純樸的自由農(nóng)民之子”抹上了復雜的思想感情色彩。挪威所引為自豪的社會道德和作為社會基礎的溫情脈脈的家庭關系，在金錢的金黃輝映下消溶了，剩下的只是無情的“現(xiàn)金交易”?？上攵?，誰在金錢上失足，誰就會掉進苦海。因此，所有沾染著昔日榮光的名譽，都和金錢的榮譽聯(lián)系在了一起。這就使得這個小資產(chǎn)階級社會的傳統(tǒng)，即為榮譽鼓噪的社會輿論的小氣和專橫，更浸透著偽善、欺騙而虧損自己的良心，使人們的性格卑鄙，“成為不徹底的、兩面性的人”。新文化運動時，易卜生的很多作品被翻譯到中國，特別是《新青年》四卷六期為“易卜生專號”，產(chǎn)生了重大影響。1923年，魯迅在北京女子高等師范學校發(fā)表了題為《娜拉走后怎樣》的演講。在演講中，魯迅提問道：“但娜拉畢竟是走了的。走了以后怎樣？”這個問題，易卜生并未作答，讀者們也未曾知曉。魯迅認為，“從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一匹小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走”。在小說《傷逝》中，魯迅借用一對中國夫妻的寓言故事，續(xù)寫了娜拉出走后的景象。子君與涓生因自由戀愛而結成夫妻，但婚后子君很快就陷入家務之中，他們的愛情也未能“時時更新，生長，創(chuàng)造”。不久，涓生失業(yè)，夫妻倆生活沒了依靠，涓生對子君的愛情也隨之消減；但涓生又不便說出，只好外出躲避。最后，涓生對子君坦露自己不再愛她的真實想法，她又從兩人的小家出走，被父親領回了家，并在無愛的人間死了。在《傷逝》的寓言世界中，涓生正是“娜拉出走”這一理念的化身和推行者。子君愛上涓生，便是被他的新思想所吸引，而涓生始終視子君為他“啟蒙”的對象，自認為自己的愛情追求和人生的要義是“現(xiàn)代”的，然而這個現(xiàn)代愛情的啟蒙者和追求者卻將自己的妻子置于被動和被賜予的位置。子君逃離了原生的“玩偶之家”，身體看似自由了，思想?yún)s又不免成為涓生的“玩偶”?！督鸱凼兰摇返慕Y局：婚前的浪漫不再，冷清秋看清了丈夫金燕西及其背后大家庭的腐朽與虛偽，她決定不再選擇做家里那個雍容華貴的花瓶，徹底出走家庭。在2020年的某一個時刻，我下定決心要為自己活一次:離開家庭，開車自駕游去。最難的時候已經(jīng)過去了:生小孩，把女兒撫養(yǎng)長大，看著她結婚，有了自己的小孩，再看顧外孫到上學的年齡。我已經(jīng)履行完社會意義上的所有母職。50歲時，月經(jīng)從身體里消失了，記憶的衰退和皺紋一起加速闖進生命，我覺得自己不能再等了。這一次，絕不含糊，年齡、婚姻、金