PAGEPAGE步步生蓮——隋唐時期蓮花紋瓦當探微目錄摘要關鍵詞（中英文）01引言03正文蓮花紋瓦當概述第一節(jié)蓮花紋瓦當?shù)臍v史沿革04第二節(jié)隋唐時期的蓮花紋瓦當出土情況05隋唐蓮花紋瓦當?shù)乃囆g表現(xiàn)形式第一節(jié)材質06第二節(jié)成型工藝07第三節(jié)造型08第四節(jié)裝飾08第三章隋唐蓮花紋瓦當?shù)膶徝捞卣骷耐凶匀坏撵`動與拙樸11寬容博大的文化融合13結語15參考書目16PAGE16摘要中國古典文化不相信完美，也不相信終極。人們欣賞自然的巧奪天工，喜歡自然的生動和靈性。瓦當?shù)闹谱饕搀w現(xiàn)了這種古老東方的智慧，在有意無意間營造出與泥坯相似的厚重和拙樸，這種不加修飾的簡樸并非簡陋，給人們帶來一種貼近天然的心靈悸動。瓦當藝術告別了戰(zhàn)國、秦漢以來的輝煌，在政治、經濟、文化相對繁榮的唐代形成了發(fā)展的一個小高峰。唐代，佛教影響進一步擴大，與中國主流文化日益融合，受到皇室的尊崇。蓮花是佛教的圣物，以蓮花為原形的藝術被廣泛采用。并且唐代蓮花紋瓦當不僅吸收了外來文化的元素，也融入了中國傳統(tǒng)審美精神的特質，是不同文化成功融合的典范。這也是唐代文化的最突出的特征。關鍵詞瓦當，蓮花紋飾，藝術特征AbstractChineseclassicalculturedoesnotbelievetheperfactionandtheultimate.Chinesepeopleenjoythenatural,theylovethespiritualityandvividofthenatural,Vatan'sproductionembodiestheancientwisdomoftheEast,Thisunadornedsimplicityisnotsimple,tobringaclosetothenaturalmindtouch.TheVatanArtgoodbyetothebrilliantsincetheWarringStatesPeriod,QinandHanDynastyandtheformationofasmallpeakofdevelopmentinpolitical,economicandculturalprosperityintheTangDynasty.TangDynasty,BuddhisminfluencetofurtherexpandthegrowingintegrationwiththemainstreamChineseculture,bytheroyalfamilyrespected.ThelotusisaBuddhistsacredobjects,Lotusprototypeartiswidelyused.TangDynastyLotusthepatternVatannotonlyabsorbedtheelementsofforeigncultureintothetraditionalChineseaestheticqualitiesofthespirit,isamodelofsuccessfulintegrationofdifferentcultures.ThisisalsothemostprominentfeatureoftheTangDynastycultural.KeywordsVatan,lotusdecoration,artisticcharacteristics引言在進入中國美術學院之前對“中國瓦”的藝術了解少之又少，但是走進象山中心校區(qū)首先抓住我眼球的就是那層層青瓦。各個朝代的瓦當也就從那個時候開始吸引著我。利用陰陽、黑白線條在平面空間布局就能構成生動、流暢的圖案造型，講究“留白”的設計。在虛與實、疏與密、繁與簡的依存之中找到并展現(xiàn)出情調與特色。無論是素樸或華麗、單純或熱鬧、東方或西方、傳統(tǒng)或民俗，這些圖案造型都是源自生活中的貼近自然與審美情趣。隋唐年代曾經輝煌蓋世的宗教建筑隨著時間流逝，早已蕩然無存，今天只能通過這些瓦當去遙想領略當年的煊赫華麗，雖然說這些瓦當?shù)墓δ芎退囆g水準還不足與秦磚漢瓦相媲美，但以蓮花紋為主流的瓦當最終成熟與確立,畢竟構成了告別秦漢六朝之輝煌及瓦當藝術轉型的最后一曲完整樂章。因此，著眼于在蓮花紋飾瓦當?shù)乃囆g特征方面進行一次深入淺出的淺析。通過資料搜集以及與老師討論，最終我確定了寫作方向——隋唐時期的蓮花紋陶瓷瓦當探微。第一章蓮花紋瓦當概述第一節(jié)蓮花紋瓦當?shù)臍v史沿革圖1.1：瓦當瓦當（圖1.1）又稱“瓦頭”，是建筑用的一種陶制品，指的是陶制筒瓦頂端下垂的特定部分。瓦當是瓦的頭端，便于屋頂流水，又起著保護檐頭的作用，也增加了建筑的美觀。其樣式主要有圓形和半圓形兩種。我國瓦當產地頗廣，主要分布在古代都城、大型宮殿和陵寢里。陜西、河南、內蒙古等地，都是歷史上著名的瓦當產地。圖1.1：瓦當最早的瓦當發(fā)現(xiàn)與陜西扶風、岐山縣境內的周原遺址。（圖1.2）圖1.2：西周半瓦當東漢遷都洛陽，政治、經濟中心東移。自魏晉南北朝起，我國歷史上大分裂的時代，也使我國出現(xiàn)了第一次民族大融合。東漢工商業(yè)的空前繁榮給手工業(yè)的發(fā)展帶來了前所未有的歷史機遇。不難想象，也給磚瓦的發(fā)展與進步提供了市場條件。自東漢時佛教傳入中國，魏晉南北朝直圖1.2：西周半瓦當至隋唐廣為傳播。人們在佛教中求得寄托，佛道大盛，統(tǒng)治階級大量興建寺廟、塔樓、石窟等，磚瓦也大量使用。在建筑裝飾方面，啟程前代的基礎上，“在工藝表現(xiàn)上吸收佛教之種種生動雕刻，飾紋、花草、鳥獸、人物之表現(xiàn)，乃脫漢時格調，創(chuàng)新作風”?！吨袊B裝飾》倪建林廣西美術出版社23頁圖1.3：秦代時期的蓮花紋瓦當“秦代時期的瓦當中已經有蓮花紋（圖1.3），但發(fā)現(xiàn)很少，在兩漢時期不見，魏晉南北朝時期是蓮花紋瓦當?shù)膹团d時期，隨著佛教的傳入，蓮花紋漸多，逐漸代替了秦漢時期的云紋瓦當?！吨腥A磚瓦史話》湛軒業(yè)中國建材工業(yè)出版社88頁”隨著西方佛教的盛行，云紋則簡化變形，并且漸漸消失。佛教的廣泛傳播也被賦予了新的含義，早期的蓮花紋受佛教影響，由素瓣蓮花變?yōu)閺桶晟徎?，周圍也多飾?lián)珠紋，成為魏晉隋唐時期以及宋代瓦當?shù)闹饕b飾題材。圖1.3：秦代時期的蓮花紋瓦當《中華磚瓦史話》湛軒業(yè)中國建材工業(yè)出版社88頁圖1.4：蓮花紋飾為什么佛教的傳入會使原本不受重視的蓮花紋迅速興起呢？那就不得不說一下佛教與蓮花的關系了。佛教以須彌蓮花（圖1.4）自喻，把蓮花作為圣潔超俗的象征。蓮花作為佛教最重要的紋飾則是源于佛祖誕生時前行七步，步步生蓮。在佛教雕塑中，佛祖要坐在蓮臺之上，這也契合于中國人對蓮花出淤泥而不染的認同。圖1.4：蓮花紋飾隋代結束了自三國以來三百六十多年的分裂局面，使中華民族迎來了又一次復興。隋文帝后期與隋煬帝前期，國家富足強盛，社會空前繁榮。憑借統(tǒng)一后的有利形勢進行了空前規(guī)模的建設，創(chuàng)建了大興（長安）和東都（洛陽）兩座規(guī)模宏偉的都城。隋代開挖的大運河南起杭州，北迄北京，成為中國南北交通大動脈，大大的促進了南方經濟的發(fā)展，加強了南北交流。隋唐到五代，以及北宋早期，蓮花紋成為瓦當上最常見的一種紋飾。早期的蓮花瓣突起，是雙瓣；晚期漸低平，多為單瓣；到五代和宋初，蓮瓣紋變成長條狀，和菊花頗為相似。唐代蓮花瓦當除在黃河流域和長江流域發(fā)現(xiàn)外，在新疆的一些地方和云南南詔的遺址中也有出土。從宋代開始，獸面瓦當漸漸取代了蓮花瓦當，并傳播到北方的契丹、女真和西夏，延續(xù)到元明清。第二節(jié)隋唐時期的蓮花紋瓦當出土情況圖1.5：唐代大明宮含元殿遺址出土的蓮花紋瓦當在隋唐東都城址內，共出土蓮花紋瓦當2458件（截止1999年底），隋唐時期，蓮花紋瓦當比較盛行，其一，不但東西兩京地區(qū)相當流行蓮花紋瓦當，而且在偏僻的地區(qū)也很流行；其二，不但宮殿、陵園和寺廟等建筑遺址中出土大量蓮花紋瓦當，民居庶宅遺址中同樣出土數(shù)量可觀的蓮花紋瓦當。圖1.5：唐代大明宮含元殿遺址出土的蓮花紋瓦當1.唐代大明宮含元殿遺址出土很大一部分蓮花紋瓦當（圖1.5），含元殿是大明宮的前朝第一正殿，也是唐長安城的標志建筑。圖1.6：長安興慶宮遺址出土蓮花紋瓦當拓片2.長安城興慶宮遺址出土的蓮花紋瓦當（圖1.6），興慶宮是唐玄宗時代的中國政治中心所在，號稱“南內”，為唐代長安“三內”之一。宮內建有興慶殿、南熏殿、大同殿等。圖1.6：長安興慶宮遺址出土蓮花紋瓦當拓片圖1.7：南詔國出土蓮花紋瓦當3.唐代南詔國前期都城遺址，位于云南省大理市北7公里太和村西。南詔曾多次派遣子弟到四川成都學習，請漢人到南詔傳授學業(yè)，大量漢族農民和工匠進入南詔，南詔境內“城池郭邑，皆如漢制”。在其前期都城遺址出土的蓮花紋瓦當（圖1.7）和中原的瓦當紋飾一致，證實了漢族與少數(shù)民族文化技術的融合與交流。其中蓮花紋瓦當與唐長安城興慶宮遺址出土的完全相同。圖1.7：南詔國出土蓮花紋瓦當4.陜西省華陰市西岳廟出土蓮花紋瓦當（圖1.8），西岳廟出土的唐代瓦當，制發(fā)和形制皆承于前代。5.西安以及洛陽出土的唐代蓮花紋瓦當（圖1.9）。圖1.8：西岳廟出土蓮花紋瓦當6.唐代時期不僅使用大量蓮花紋瓦當，蓮花紋鋪地磚使用也比較普遍，在唐代長安城大明宮龍尾道遺址出土了大量的素面及蓮花紋房型鋪地磚。唐代的鋪地燒結方磚由于受佛教文化的影響，在各地宮殿中也都使用了大量蓮花紋鋪地磚，體現(xiàn)了很高的藝術水平。蓮花紋瓦當和中瓦圖1.8：西岳廟出土蓮花紋瓦當?shù)诙滤逄粕徎y瓦當?shù)乃囆g表現(xiàn)形式圖1.9：洛陽出土的蓮花紋瓦當?shù)谝还?jié)材質圖1.9：洛陽出土的蓮花紋瓦當瓦當?shù)姆N類很多，就質料區(qū)分：瓦當主要有灰陶瓦當、琉璃瓦當（圖2.1）和金屬瓦當。灰陶瓦當最古老，也最普通，從西周到明清始終是瓦圖2.1：現(xiàn)代仿古琉璃瓦當當中最主要的品種?！拔覈鞘澜缟献钤缡褂眠€原法焙燒磚瓦的國家，早在四千一百年前我國的先民們就掌握了用還原法燒制瓦的技術?！吨腥A磚瓦史話》湛軒業(yè)中國建材工業(yè)出版社181頁”我國一直沿用還原法焙燒磚瓦，因而早就了我國幾千年來的青磚青瓦建筑，也形成了獨特的東方建筑風格，如保留的明清村落、江南古鎮(zhèn)、徽派建筑等均是以青磚青瓦為特色。圖2.1：現(xiàn)代仿古琉璃瓦當《中華磚瓦史話》湛軒業(yè)中國建材工業(yè)出版社181頁大約唐代以后出現(xiàn)了琉璃瓦當。琉璃瓦當是在泥質瓦坯上施釉燒制而成的，顏色有青、綠、藍、黃等多種，都是用于等級較高的建筑物。圖2.2：“唐三彩”馬陶塑“唐三彩”（圖2.2）應用于瓦當制作，“唐三彩”多以黃、赤、綠三色為主，色澤艷麗富有生活氣息，色釉濃淡變化、互相浸潤、斑駁淋漓，種具有唐代的獨特風格。含元殿遺址中發(fā)現(xiàn)了綠釉、墨綠釉的琉璃瓦，在其上似乎已經采用了圖2.2：“唐三彩”馬陶塑第二節(jié)成型工藝一.捏制圖2.3：蓮花紋瓦當模具最早的瓦當出現(xiàn)在陜西扶風岐山縣境內的周原遺址，當時的由于受到生產力與技術的限制，所以瓦當只能通過盤泥條制作，還在瓦當上涂紅，此方法在后來的秦漢時代得到繼承。隋唐時期的出土情況中很少發(fā)現(xiàn)通過泥條制作的蓮花紋瓦當，由于需求量的增多以及生產技術的提高，隋唐時期的大部分瓦當都由模具制作而成。圖2.3：蓮花紋瓦當模具二.模具壓制當面時，“將瓦當范具（圖2.3）平放，圖案朝上固定好，在上面撒些干灰或涂抹漿液，以防粘連；之后取一團已練好的泥拍成餅狀，在范具上按壓抹平，制成瓦當坯；然后將多余的泥上折90度，以備續(xù)接瓦筒；瓦筒及后端搭接做好后，還需經過切割，之后陰干，入窯燒成?！薄吨腥A磚瓦史話》湛軒業(yè)中國建材工業(yè)出版社164頁第三節(jié)造型圖2.4：秦代云紋半瓦當就形制區(qū)分：瓦當有半圓形（圖2.4）、圓形（圖2.5）和大半圓形三種。西周的瓦當都是半圓形的，春秋戰(zhàn)國時期的瓦當以半圓形為主，但已經出現(xiàn)了圓形的。在秦漢時期，圓形瓦當占據主流，半圓形瓦當逐漸被淘汰，到東漢時終于絕跡。大半圓形的瓦當出現(xiàn)于秦代。圖2.4：秦代云紋半瓦當?shù)谒墓?jié)裝飾圖2.5：唐代初期蓮花紋圓形瓦當一.裝飾手法圖2.5：唐代初期蓮花紋圓形瓦當圖2.6：西岳廟出土陽線刻單瓣蓮花紋瓦當刻畫，最早西周遺址中出土的瓦當在當面上涂紅，周人一開始就對這瓦當有了裝飾的要求，表達了對美的追求。已出土的西周重環(huán)紋半瓦當上，用簡單的刻畫工具刻畫出各種“線條藝術”圖案，整個瓦當圖案的處理是平面與下凹的線條組合，給人一種樸實無華、自然純真的感覺。這包含著某種思想和情感的線條也正是中華民族藝術的特征所在。西周磚瓦表面都裝飾有簡單拍印紋飾，幾乎都拍印著繩紋。陰線刻、陽線刻（圖2.6）、陰線刻兼陽線刻也是刻畫的常用裝飾手法。圖2.6：西岳廟出土陽線刻單瓣蓮花紋瓦當圖2.7：印章石頭上浮雕浮雕(圖2.7），這種裝飾手法有淺浮雕、高浮雕。浮雕是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑，是一種介于圓雕和繪畫的藝術表現(xiàn)形式。它可以是三維的立體形態(tài)，也可以具備平面形態(tài)；既可以依附于某種載體，又可以相對獨立的存在。隋唐時期的蓮花紋瓦當通過模具成型的工藝具備了浮雕的特質，給予了蓮花各種形式變異的自由的發(fā)展空間，突出了蓮花紋飾觀賞性的美感。圖2.7：印章石頭上浮雕二.裝飾紋樣隋唐時期蓮花紋瓦當裝飾紋樣主要有三大特征：“一是大量吸取，甚至是直接移植外來裝飾的形式；二是中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊與外來文化的相互滲透和融合；三是體現(xiàn)了隋唐時期時代審美的特征。《中國花鳥裝飾》倪建林廣西美術出版社63頁”《中國花鳥裝飾》倪建林廣西美術出版社63頁圖2.9：盛唐雙瓣蓮花紋瓦當圖2.8：單瓣蓮花紋瓦當魏晉南北朝末期的蓮花紋裝飾有相當一部分是直接運用了外來的原形，直到隋初期才逐漸出現(xiàn)變化的形式。盡管如此，魏晉南北朝時期的蓮花紋瓦當裝飾藝術并沒有被淹沒在外來文化的大洋中，我們從引進與吸收的背后，還能看到中華傳統(tǒng)文化的熟悉底蘊，看到本土文化對舶來文化的接納性，以及舶來文化對本土文化強有力的滲透力。當然，這種滲透與改造畢竟還處在初期，要達到彼此兼容并發(fā)展出新的民族樣式，還取決于時間和社會大環(huán)境等因素，因此，這一時期本土傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在中外因素的組合。如果說到隋唐時期民族化的形式已完全成熟，那么這一時期則奏響了民族化的序曲。圖2.9：盛唐雙瓣蓮花紋瓦當圖2.8：單瓣蓮花紋瓦當就紋飾區(qū)分，瓦當可以分圖案紋瓦當，圖像紋瓦當和文字瓦當三大類。隋唐時期的蓮花紋瓦當屬于圖案紋瓦當，當面蓮花大多是簡化后的蓮花俯視圖案。圖2.10：洛陽應天門遺址出土蓮蓬式單瓣蓮花紋瓦當圖案紋中蓮花紋瓦當紋飾富于變化，種類繁多，工藝精湛。一般為輪內飾，當面為蓮花紋。按其花瓣的繁、簡、肥、瘦、花蕊和當徑大小區(qū)分，約有十多種。唐初多單瓣（圖2.8），瓣瘦長而繁密;盛唐多雙瓣（圖2.9），瓣肥厚而短壯。圖2.10：洛陽應天門遺址出土蓮蓬式單瓣蓮花紋瓦當圖2.11：與寶相蓮花紋瓦當同時期出土的雙瓣寶相蓮花紋地磚隋末唐初主要流行蓮蓬式單瓣（圖2.10）或雙瓣寶相蓮花紋瓦當。當體多呈黑灰色，多數(shù)經過磨光處理，故而表層呈現(xiàn)出一定的光澤。瓦當制作比較規(guī)整，當面很少出現(xiàn)有意的擠壓痕跡；蓮瓣肥厚，多呈圓珠狀，蓮瓣外側的寶相裝飾多作卷葉或翻葉狀；突棱頻繁出現(xiàn)，邊框較高，寬度適中，邊欄面略與當面齊平。圖2.11：與寶相蓮花紋瓦當同時期出土的雙瓣寶相蓮花紋地磚圖2.12：寶珠時蓮花紋瓦當盛唐時期繼續(xù)流行蓮蓬式單瓣或雙瓣寶相蓮花紋瓦當（圖2.11），開始出現(xiàn)蓮蓬式單瓣和雙瓣普通蓮花紋瓦當，并有少量寶珠式蓮花紋瓦當。當面多呈中灰色，燒造結構稍顯疏松；少數(shù)磨光薄層有光澤；蓮瓣以橢圓形為主，圓珠狀蓮瓣漸漸退出建筑領域，開始出現(xiàn)細長形蓮瓣；寶相裝飾中的卷葉形態(tài)和翻葉形態(tài)極少出現(xiàn)，開始流行各種式樣的突棱形寶相裝飾。圖2.12：寶珠時蓮花紋瓦當圖2.13：洛陽出土寶相蓮花紋瓦當中晚唐時期寶珠式蓮花紋（圖2.12）占據主導地位，蓮蓬式蓮花紋瓦當數(shù)量明顯減少，異性蓮花紋瓦當開始出現(xiàn)。開始出現(xiàn)制作粗糙的瓦當式樣。多數(shù)蓮花紋瓦當?shù)倪吙蜷_始退化，細長形蓮花紋瓦當經常出現(xiàn)，幾乎不見卷葉形態(tài)的寶相裝飾，弦紋狀的寶相裝飾也漸漸消失，而代之的是短直線形突棱狀寶相裝飾。圖2.13：洛陽出土寶相蓮花紋瓦當圖2.14：洛陽出土普通蓮花紋瓦當蓮花紋瓦當?shù)臉媹D通常分為三重：內重即凸臺，中層即蓮瓣，外層即附飾。凸臺平明呈圓形，目前所見主要有蓮蓬狀和寶珠式兩種。蓮瓣為主題紋飾，可粗分為寶相蓮瓣和普通蓮瓣。附飾位于當面邊緣，目前所見主要有突棱紋和連珠紋二種。他們有時同時出現(xiàn)，有時僅出現(xiàn)其中一種。依據蓮花紋瓦當凸臺和蓮瓣的組合不同，以及蓮瓣是否有寶相裝飾，可將隋唐東都出土的蓮花紋瓦當分為三類。圖2.14：洛陽出土普通蓮花紋瓦當1．寶相蓮花紋瓦當（圖2.13）：蓮瓣外側飾有寶相裝飾圖案。2．普通蓮花紋瓦當（圖2.14）：除蓮瓣外側沒有寶相裝飾圖案之外，其余構圖皆于寶相蓮花紋瓦當基本相同。3．異性蓮花紋瓦當:除寶相蓮花紋瓦當和普通蓮花紋瓦當外，另一些瓦當，其母體紋飾似屬于蓮花紋，或從蓮花紋瓦當脫胎而出。就其細部特征，無法納入寶相蓮花紋或普通蓮花紋，故統(tǒng)稱異性蓮花紋瓦當。對稱，是唐代蓮花紋瓦當采用的基本裝飾形式，正面和側面對稱或以正面形象圍繞花心向四周展開，或以側面其中蓮蓬為中心層層開放，形成左右對稱的飽滿形象。對稱放射形式在花鳥裝飾組合中的運用十分常見，花中套花，層層疊疊向外擴展，具有對稱的規(guī)整美。為了體現(xiàn)端莊祥瑞的氣氛，隋唐的藻井、背光等構成十分復雜，但是對稱構成卻是其共同的規(guī)律。正因為對稱式形式符合人的審美心理，體現(xiàn)了人的情感表現(xiàn)，所以從遠古到現(xiàn)代一直被廣泛運用著。第三章隋唐蓮花紋瓦當?shù)膶徝捞卣鞯谝还?jié)寄托自然的靈動與拙樸圖3.1：唐代畫家韓滉《五牛圖》局部圖3.1：唐代畫家韓滉《五牛圖》局部唐代畫家韓滉《五牛圖》（圖3.1）中五頭牛從左至右一字排開，各具狀貌，姿態(tài)互異。一負手吃草，一翹首前仰，一回首舔舌，一緩步前行，一在荊棵蹭癢。畫家通過他們各自不同的面貌、姿態(tài)，表現(xiàn)了他們不同的性情：活潑的、沉靜的、愛喧鬧的、膽怯的。惜墨如金的唐代文人通過“皴、擦、渲、染”拙樸的用筆，表現(xiàn)世間萬物的自然美，傳達心智，而展現(xiàn)在紙面上的卻是靈動的神韻?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海。”《文心雕龍》劉勰體性篇《文心雕龍》劉勰體性篇圖3.2：盛唐仕女俑唐代藝術家們運用藝術手段，把大自然中的任何形態(tài)與人的審美情感融為一體，創(chuàng)作出視覺藝術的繪畫、雕刻（圖3.2）。讓人們在欣賞自然美的同時欣賞藝術美，體味不同情趣的美。唐代的陶俑樣式非常多，但是無論是隋末唐初、盛唐還是中晚唐的陶俑，造型與線條的質樸與張力有增無減，包滿與簡潔是其特征。然而這樣的造型卻給人生動與靈性之美，雖然“開放”是隋唐的特點，但是內斂與含蓄的血脈卻貫穿于中國的各個時期與朝代。圖3.2：盛唐仕女俑圖3.3：唐代吳道子《天王送子圖》“在中國美學思想中，尚簡的傾向也是很明顯的。儒家從政治教化、人格修養(yǎng)的目的出發(fā)，將美與善、禮與樂統(tǒng)一起來，將簡易作為音樂美的最高境界，提出‘大禮必簡，大樂必易出自《禮記·樂記》’”。在中國文人畫中，“線”是一種極具表現(xiàn)力的手法，它是古人對物象極具簡化力、概括力的表達。因此，中國傳統(tǒng)繪畫中的線（圖3.3），既是表達物象的造型語言，也是對自然形態(tài)的高度提煉、概括和組織的藝術語言。而瓦當藝術本身就是“線”的藝術的集中體現(xiàn)。而在唐代蓮花紋瓦當中的“線圖3.3：唐代吳道子《天王送子圖》出自《禮記·樂記》圖3.4：唐代寶相紋瓦當隋唐時期，我們聰明的先輩在繼承前朝對蓮花紋的變形的基礎上結合中國傳統(tǒng)的文化與審美意識通過提煉、夸張、變形和構成，創(chuàng)作出既符合東方人審美要求又給人豐富想象，而且達到形式與內容完美統(tǒng)一的瓦當藝術品。中國古老的文化，就是這樣隨著中華民族的物質文化與精神文化不斷的吸收融合、再吸收再融合而一步步發(fā)展成熟起來的。圖3.4：唐代寶相紋瓦當?shù)诙?jié)寬容博大的文化融合圖3.6：胡人俑圖3.5：絲綢之路唐代是我國封建社會的高峰時期，有“統(tǒng)一、自信、開放”的社會特點，并成就了耀眼的藝術。絲綢之路（圖3.5）是世界史上舉世聞名的恢宏史跡，是溝通東西方經濟、文化交流的大動脈，促進了東西方文化經濟的大交流、大發(fā)展。作為絲綢之路起點的唐長安城是一個國際化的大都市，她曾與70多個國家和地區(qū)有著密切的聯(lián)系，大批外國人來到長安，他們以長安為樞紐，將異域的商品與文化輾轉流傳到中國各地與朝鮮、日本等國，又將中國的絲綢、茶葉等貨物和先進的科學技術、文化沿著絲綢之路再傳到歐亞多國，對促進東西方經濟、文化的融合發(fā)展產生了巨大的推動作用。在中國歷史上，來自外國、西域或邊遠少數(shù)民族地區(qū)的使節(jié)、僧侶、留學生、商人、藝人等在絲路上絡繹不絕，這些人在唐代典籍中被記載為“胡人”，而以其形象為藍本燒造的陶俑就被考古學家稱為“胡人俑”（圖3.6）。圖3.6：胡人俑圖3.5：絲綢之路圖3.7：波斯鳳草紋飾因為對外貿易的發(fā)達，隋唐人民接觸來自全世界的文化與思想，再加上中國自古就有的寬容與包容的精神，使得隋唐人民有了接納、融合的獨特審美觀念。生活水平的提高使人民對日常用品不僅僅停留在實用層面，所以裝飾紋樣就被提到了很高的位置。當時的裝飾紋樣由之前以動物紋為主逐漸向自由之物紋樣轉變，擺脫了神秘、嚴肅的風格，更加浪漫、活潑、自由。圖3.7：波斯鳳草紋飾圖3.6:唐代外來使節(jié)俑佛教的輸入，造成了中國歷史上第一次巨大的舶來文化（圖3.7）沖擊。唐代文化并沒有由于佛教文化的侵入而隔斷中國文化自身發(fā)展的傳承脈絡，它也不是在外來佛教文化支配下處于“被動”的狀態(tài)。中華文化數(shù)千年經歷滄桑而綿延不斷的發(fā)展過程證明，不管是處在分崩離析的戰(zhàn)亂年代，還是處在集權的嚴酷統(tǒng)治下，中華文化始終以極強的延續(xù)能力保持著發(fā)展的步伐。唐代時期，在對待舶來文化的交流中不僅發(fā)生過大大小小的辯論也發(fā)生過尖銳的沖突，但是中國并非完全被動的接受，而是將其放在與本土文化的交流中，使兩者互補、交融。更重要的是，這一場中外文化的大交流大融合本身并不是簡單的合二為一，而是一次具有偉大意義的文化再創(chuàng)造。在交流