19．談創(chuàng)造性思維eq\a\vs4\al(A組)1．根據(jù)拼音寫漢字。(1)根深dì()固zīzī()不倦jí()取qiè()而不舍壓zhà()mó()式y(tǒng)uān()博(2)(中考真題)漢字無(wú)論是字形的演變，還是其中的文化意蘊(yùn)，都níng________聚了中華民族幾千年積淀下來(lái)的精神財(cái)富。認(rèn)識(shí)和biàn________析漢字，熟悉它們的內(nèi)hán________，是我們了解歷史、了解文化的重要途徑，對(duì)于繼承優(yōu)秀的文化基因和hóng________揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，意義重大。2．解釋下列加點(diǎn)的字。(1)汲取()(2)不言而喻()(3)持之以恒()(4)鍥而不舍()eq\a\vs4\al(B組)3．選詞填空。(1)富有創(chuàng)造力的人總是孜孜不倦地________(汲取吸收學(xué)習(xí))知識(shí)，使自己________(學(xué)識(shí)學(xué)問(wèn)才學(xué))淵博。從古代史到現(xiàn)代技術(shù)，從數(shù)學(xué)到插花，不精通各種知識(shí)就一事無(wú)成。因?yàn)檫@些知識(shí)隨時(shí)都可能進(jìn)行組合，形成新的________(創(chuàng)造創(chuàng)意創(chuàng)造性)。(2)知識(shí)是形成新創(chuàng)意的________(材料素材原始材料)。但這并不是說(shuō)，光憑知識(shí)就能擁有________(創(chuàng)造性創(chuàng)造力創(chuàng)新)。4．下列語(yǔ)段中有兩個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)你把它們找出來(lái)并訂正。在千島萬(wàn)水身旁，還是綿廷逶迤的山脈，承栽著同樣浩瀚的楊樹、樺林、楓樹和柳杉。時(shí)值深秋，挪威不把季節(jié)寫在天上而是寫在山林。這里的天空透明而澄亮。暖暖的太陽(yáng)掛得很高、很遠(yuǎn)，陽(yáng)光卻灑得很長(zhǎng)，無(wú)遮無(wú)攔，輕易就落到了地上。無(wú)需下車，也不需要走進(jìn)陽(yáng)光，甚至用不著伸出手指去輕輕觸摸，只需面朝車窗外，瞟上一眼，那種爽爽的、亮亮的、柔柔的耀眼，就會(huì)走近你的跟前，把一種暖融融的感覺(jué)傳到你的全身。(1)“__________”改“__________”(2)“__________”改“__________”見(jiàn)之不若知之，知之不若行之①“見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”，這是習(xí)近平主席在2023年亞太經(jīng)合組織第二十三次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上的講話中所引用的一句古語(yǔ)。該句出自《荀子·儒效》，完整的表述是：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！雹凇度逍А穼儆谠摃暮诵钠?。“儒效”，顧名思義，即指儒家之道的效用，這是古代中國(guó)君臣賢哲反復(fù)討論的議題。荀子在該文中，竭力論證作為儒者在治國(guó)理政中的關(guān)鍵作用。當(dāng)論及儒者所應(yīng)具備的素養(yǎng)時(shí)，荀子明確指出，對(duì)于求知聞道而言，沒(méi)有聽(tīng)到不如聽(tīng)得到，聽(tīng)得到不如看得到，看得到又不如心中理解，而心中理解不如親身實(shí)踐。唯其達(dá)到了親身實(shí)踐，學(xué)問(wèn)才算是達(dá)致知行合一的化境。③專就此句原意而言，荀子主張學(xué)習(xí)本身并非目的，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在于實(shí)踐。古今所有賢達(dá)，能夠做到明辨是非，言行一致，為人處世無(wú)所差錯(cuò)，就在于他們勇于實(shí)踐，且善于將所聞所見(jiàn)所知所思付諸實(shí)踐。因此，__甲__，知識(shí)即使淵博也難免多有謬誤；__乙__，知道雖多亦不免由于理解不足而頻生錯(cuò)訛；__丙__，理解了卻遲遲不去踐行，知識(shí)就算敦厚豐富也終究不能解決實(shí)際問(wèn)題。一言以蔽之，一旦與親知實(shí)行相脫離，儒者的見(jiàn)解雖偶有所得，然究其實(shí)質(zhì)也終非真知真得，并不具備普遍意義。用這種經(jīng)驗(yàn)去處理問(wèn)題，一百次嘗試恐怕一百次遭遇失敗?？梢?jiàn)在知行關(guān)系問(wèn)題上，荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、注重踐履，甚至認(rèn)為行高于知，知識(shí)要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，此看法在先秦時(shí)期頗具特色。④關(guān)于知與行這一對(duì)重要哲學(xué)范疇，南宋朱熹與明代王陽(yáng)明皆進(jìn)行了非常深入的探討。朱熹認(rèn)為“論先后，知為先；論輕重，行為重”，知須在行的前面，行重于知，二者是并列又相互啟發(fā)的關(guān)系。三百余載后，王陽(yáng)明在貴州處困居厄，提出了“知行合一”的觀點(diǎn)。他常強(qiáng)調(diào)：“知者行之始，行者知之成。”其要點(diǎn)大致有三：知行只是一個(gè)功夫，不可分割；知行是一種辯證統(tǒng)一，互相實(shí)現(xiàn)；知行合一既是道德實(shí)踐，也是政治實(shí)踐。到了近代，在反思中國(guó)革命失敗經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，孫中山先生提出了“行易知難”的主張。在他看來(lái)，首須破除“知易行難”的傳統(tǒng)觀念，此為革命難成之大敵；其次揭示出“行易知難”方為救國(guó)之道，總之行動(dòng)就是一切，有志者事竟成?？梢?jiàn)孫中山這一“革命哲學(xué)”具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、針對(duì)性與戰(zhàn)斗性。⑤從荀子到孫中山，歷代賢哲對(duì)知行問(wèn)題的討論，盡管觀點(diǎn)不一，側(cè)重不同，但都聚焦于一處要害：每個(gè)人大都了解自身缺點(diǎn)，但最大的軟肋是知道卻往往改正不了。為人處世之難，無(wú)非知行不能合一。⑥雖世易時(shí)移，不過(guò)荀子關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，依然值得后世借鑒。對(duì)從事地方治理或部門管理的廣大黨員干部而言，就是要勇于任事，知行合一。例如，干部不作為、亂作為的現(xiàn)象在十八大后受到社會(huì)普遍關(guān)注。部分黨員干部思想上求“穩(wěn)”、觀念上求“守”、心理上求“躲”，與之相反，還有部分黨員干部盲目攀比，好大喜功，嘩眾取寵，一味迎合。無(wú)論是不作為，還是亂作為，雖然成因復(fù)雜，形式多樣，但究其思想根源上的病因，都是干部自身沒(méi)有處理好知與行的關(guān)系問(wèn)題。正基于此，黨員干部必須堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)政治擔(dān)當(dāng)，秉承以人為本、實(shí)事求是、統(tǒng)籌兼顧、行勝于言的正確觀念，方可既避免“坐等出事”的不作為，又克服“過(guò)猶不及”的亂作為，成為新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為的好干部。與此同時(shí)，在處理當(dāng)今國(guó)際關(guān)系上，“見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”亦有其可取之處。當(dāng)今世界，人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)。然而，人類也正面臨著一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種難題。因此，各國(guó)必須相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。中國(guó)著眼于人類發(fā)展和世界前途，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作的積極主張，為破解全球發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。eq\a\vs4\al(A組)5．閱讀全文，說(shuō)說(shuō)文章告訴我們一個(gè)什么道理。________________________________________________________________________6．第③段甲、乙、丙處依次填入短語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()①知而不行②見(jiàn)而不知③知而不見(jiàn)A．①②③B．②③①C．③②①D．③①②eq\a\vs4\al(B組)7．簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)第⑥段是怎樣闡述“荀子關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，依然值得后世借鑒”這一見(jiàn)解的。________________________________________________________________________eq\a\vs4\al(A組)(一)京師花木最古者，首給孤寺①呂氏藤花，次則余家之青桐，皆數(shù)百年物也?！瓍问险笫叟c高太守兆煌，又轉(zhuǎn)售程主事振甲，藤今猶在，其架用梁棟之材，始能支拄。其陰覆廳事一院，其蔓旁引，又覆西偏書室一院?；〞r(shí)如紫云垂地，香氣襲衣。慕堂②在日，或自宴客，或友人借宴客，觴詠殆無(wú)虛夕③。迄今四十馀④年，再到曾游，已非舊主，殊深鄰笛之悲⑤。(選自[清]紀(jì)昀《閱微草堂筆記》，有刪改)【注釋】①給孤寺：寺名。②慕堂：呂元龍，乾隆時(shí)舉人，曾與作者同窗。③觴詠殆無(wú)虛夕：飲酒賦詩(shī)，幾乎沒(méi)有空過(guò)一個(gè)晚上。④馀：同“余”。⑤鄰笛之悲：是哀念亡友的典故。8．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(1)皆數(shù)百年物也()(2)藤今猶在()(3)始能支拄()(4)其蔓旁引()eq\a\vs4\al()9.下列各句與例句中“其”的用法不相同的一項(xiàng)是()例句：其架用梁棟之材，始能支拄。A．復(fù)前行，欲窮其林(《桃花源記》)B．其真無(wú)馬邪(《馬說(shuō)》)C．常蹲其身，使與臺(tái)齊(《幼時(shí)記趣》)D．而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸(《核舟記》)10．用“/”給下面的句子斷句。(限斷兩處)次則余家之青桐。11．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。花時(shí)如紫云垂地，香氣襲衣。________________________________________________________________________eq\a\vs4\al()12.《閱微草堂筆記》流露出作者對(duì)理想生存狀態(tài)的追求，從選文可以看出紀(jì)昀追求怎樣的生存狀態(tài)？________________________________________________________________________eq\a\vs4\al(B組)(二)象記[明]林璐①黔中人昔為余言，守土者②以期貢象，必入山告語(yǔ)之曰：“朝廷詔汝備③禁衛(wèi)，將授官于汝?！毕蟾┵N足，如許諾狀，即馴而行，無(wú)能捕捉也。思陵④時(shí)，將貢象，先期語(yǔ)之，一象許諾；會(huì)明亡，不果進(jìn)?；食ǘ?，征貢象，象數(shù)頭諾而來(lái)前。一象呼之不至，遲數(shù)日，翩然來(lái)取其牝⑤，蓋山中偶也；候已竟去。守土者廉⑥知其期又當(dāng)來(lái)，乃先期語(yǔ)之曰：“今天子神圣，薄海⑦內(nèi)外知天命有歸，帶甲者率先以軍降，守土者次第以城降。汝異類，敢抗天子不赴耶？”至期來(lái)，竟復(fù)去。守土者異之，設(shè)大炮于衢，語(yǔ)之曰：“汝愛(ài)妻，數(shù)數(shù)⑧來(lái)，汝再逸去，當(dāng)死炮下！”象聞之，徐行伏炮臺(tái)下，若待以舉炮者。嗚呼，異矣！夫人未有不愛(ài)其妻者，愛(ài)妻并愛(ài)吾身，誰(shuí)能以其所愛(ài)，易其所至愛(ài)？而今見(jiàn)之于一象！(選自[清]張潮輯《虞初新志》，河北人民出版社1985年8月版，有刪改)【注釋】①林璐：字玉逵，號(hào)鹿庵，明末儒生，明亡后終身不仕。②守土者：地方官員。③備：充任。④思陵：即明思宗，明朝最后一個(gè)皇帝。⑤牝(pìn)：雌性的。⑥廉：查訪。⑦薄海：泛指海內(nèi)外廣大地區(qū)。⑧數(shù)(sù)數(shù)：快。數(shù)，同“速”。13．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(1)必入山告語(yǔ)之曰()(2)會(huì)明亡()(3)候已竟去()(4)守土者異之()14．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫線的句子。夫人未有不愛(ài)其妻者，愛(ài)妻并愛(ài)吾身，誰(shuí)能以其所愛(ài)，易其所至愛(ài)？________________________________________________________________________15．文中的象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)加以概括。________________________________________________________________________

參考答案19．談創(chuàng)造性思維1．(1)蒂孜孜汲鍥榨模淵(2)凝辨涵弘2.(1)從下往上打水(2)明白(3)長(zhǎng)久(4)放棄3.(1)汲取學(xué)識(shí)創(chuàng)意(2)素材創(chuàng)造力4.(1)“廷”改“延”(2)“栽”改“載”5.要重視實(shí)踐，在實(shí)踐中做到“知行合一”(或：見(jiàn)之不若知之，知之不若行之)。6.C7.示例：先提出“荀子關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，依然值得后世借鑒”的見(jiàn)解，再?gòu)摹皩?duì)從事地方治理或部門管理的廣大黨員干部而言，就是要勇于任事，知行合一”和“在處理當(dāng)今國(guó)際關(guān)系上，‘見(jiàn)之不若知之，知之不若行之’亦有其可取之處”兩方面加以闡述。8．(1)都是(2)還(3)才(4)延伸9.B10.次/則/余家之青桐。11.藤花盛開時(shí)，猶如紫色的云彩垂落在地面上，(花的)香氣沖到了衣服上。12.喜愛(ài)花木優(yōu)美的居住環(huán)境；喜愛(ài)朋友相聚?！緟⒖甲g文】京城最古老的花木，首推給孤寺呂家的藤花，其次就是我家的梧桐，(它們)都是數(shù)百年的東西了?！瓍渭夷撬?，后來(lái)賣給了太守高兆煌，(高太守)又轉(zhuǎn)賣給主事程振甲。如今，那株藤花還在，藤蘿的架子使用棟梁之材，剛好能支撐(它)。藤蘿枝葉形成的樹蔭覆蓋著廳前的院子，它的枝節(jié)向旁邊伸出，又覆蓋了偏西書房的院子。藤花盛開時(shí)，猶如紫色的云彩垂落在地面上，(花的)香氣沖到了衣服上。慕堂舉人在世的時(shí)候，有時(shí)宴請(qǐng)客人，有時(shí)朋友借(這個(gè)地方)宴請(qǐng)客人，飲酒賦詩(shī)，幾乎沒(méi)有空過(guò)一個(gè)晚上。(光陰荏苒，)轉(zhuǎn)眼四十余年過(guò)去，故地重游，已經(jīng)不是原來(lái)的主人，(我)不禁像魏晉時(shí)的向秀懷念老朋友嵇康一樣，傷感不已。(1)告訴(2)適逢(3)離開(4)認(rèn)為……奇異人沒(méi)有不愛(ài)自己的妻子的，愛(ài)妻子并且愛(ài)自己，誰(shuí)能用他所愛(ài)的，交換他所至愛(ài)的呢？15.能聽(tīng)從人的要求；能主動(dòng)尋妻；在大炮前不懼身死；忠于舊朝，不改其心?！緟⒖甲g文】有一個(gè)貴州人以前對(duì)我說(shuō)，地方官員希望能進(jìn)貢大象，一定要進(jìn)山告訴大象說(shuō)：“朝廷下命令讓你們充任禁衛(wèi)軍，將授予你們官職。”大象(聽(tīng)后)俯下身子貼到腳處，好像答應(yīng)了的樣子，于是便溫順同行，(官員便)不用去捕捉。明思宗時(shí)，又將要進(jìn)貢大象，(地方官員)還是像先前那樣告訴大象，一頭大象答應(yīng)了。適逢明朝滅亡，沒(méi)有能進(jìn)貢(大象)。清朝建都，征召(各地)進(jìn)貢大象，好幾頭大象紛紛答應(yīng)前來(lái)。有一頭大象抗命不來(lái)。過(guò)了幾天，(它)(卻又)輕快地來(lái)見(jiàn)一頭雌象，原來(lái)是(它)山里的妻子。(它)問(wèn)候(妻子)之后竟然離開了。地方官員經(jīng)