蔣勛的孤獨(dú)六講語言與思維讀書感悟600字_孤獨(dú)六講讀后感孤獨(dú)或許是我們這個(gè)時(shí)代最普遍的群體癥候。說到這里，不免有人要反問，孤獨(dú)又不是當(dāng)代人的“特產(chǎn)”，它是人類永恒面對(duì)的命題。這當(dāng)然不錯(cuò)，只不過古人厲害的地方是：他們并不恐驚孤獨(dú)，并有力量把孤獨(dú)變?yōu)樯溆瘓A滿的體驗(yàn)。相較之，我們反而顯得更孬，一獨(dú)處就空虛，一空虛就孤獨(dú)?????，一孤獨(dú)?????就找喧鬧。結(jié)果，喧鬧終究是他人的，自己沒半點(diǎn)解脫。蔣勛先生說得好，“使孤獨(dú)變得不好，是由于你可怕孤獨(dú)”。

《孤獨(dú)六講》的重新修訂，也讓我再讀這部“解惑”之作，不免又有新況味。蔣勛先生寫出了一部“常讀常新”的“代表作”，時(shí)間和再版已經(jīng)說明讀者的確定。這并非一句恭維話，而是一句大實(shí)話。蔣勛的珍貴在于，他沒把講稿寫成“人生課”，沒談不疼不癢的雞湯心得，不做居高臨下的人生導(dǎo)師。在書中，他完全是個(gè)“知心人”，就像圍爐而坐，促膝長(zhǎng)談的長(zhǎng)者。既談古今中西，又說切己故事，把生活灌注在理論里，用體驗(yàn)描述美學(xué)觀。

這種風(fēng)格即是蔣勛的招牌，無論是細(xì)說《紅樓夢(mèng)》，還是孤獨(dú)“六講”，他都能以最淺易的語言呈現(xiàn)一種“生活的美學(xué)”。說他是生活的藝術(shù)家，并不為過。然而，蔣勛的“孤獨(dú)”究竟是何種意義上的孤獨(dú)?是鰥寡孤獨(dú)的生活慘兮兮?還是單身男女的情感荒蕪?抑或是無人理解的離群索居?可能這些不過是孤獨(dú)的表象，它們都是“被打算的孤獨(dú)”。蔣勛想談的則是“自我選擇的孤獨(dú)”。這種分別在于，后者能把孤獨(dú)變?yōu)樯某绺?、華貴與圓滿。換言之，蔣勛把孤獨(dú)變?yōu)槊缹W(xué)。

在我看來，它的實(shí)質(zhì)就是一種體驗(yàn)哲學(xué)、生存技藝、自我省思和獨(dú)處藝術(shù)。只不過，我會(huì)反思，享受孤獨(dú)究竟是一種苦中作樂，還是無可奈何的聊以自慰?正如亞里士多德所言，喜愛獨(dú)處的人，不是野獸，就是圣賢。圣賢沒有多少，大多還是庸眾。蔣勛或許忽視了一個(gè)問題：孤獨(dú)對(duì)于自我而言經(jīng)常是苦痛，美感和意義往往是他人“覺得”，然后給予的。這就像你吃了一頭大蒜，香了你自己，卻熏到了別人。自我和他人的感受往往并不全都。

蔣勛把孤獨(dú)作為審美對(duì)象，苦痛使審美過程變得延緩、細(xì)膩、艱澀，從而讓美感更為劇烈長(zhǎng)久。這很有道理，“自我選擇的”孤獨(dú)者把自己活成了“藝術(shù)品”，他的孤獨(dú)體驗(yàn)就是“藝術(shù)性”。換言之，每一個(gè)孤獨(dú)者都像一個(gè)受虐者，只要苦痛能使他們特立獨(dú)行――超脫世俗道統(tǒng)，抵抗.規(guī)訓(xùn)，質(zhì)疑群體思維，張揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，一切忍耐就是值得的。

《孤獨(dú)六講》可以視為對(duì)孤獨(dú)的一次分類爭(zhēng)論。其中，情欲孤獨(dú)乃是全書樞要，也是用力最大的一章。緣由很簡(jiǎn)潔，它是最源初的孤獨(dú)，既涉及肉體結(jié)合的原欲沖動(dòng)，又布滿情感聯(lián)結(jié)的精神認(rèn)同。沒有人能跳脫情欲，就像不能逃離生死的宿命。面對(duì)情欲，我們需要私密空間，私人體驗(yàn)。然而，儒家看重.倫理的群體文化嚴(yán)峻壓抑了個(gè)體價(jià)值的覺醒，傾軋了私人空間的存在。我很佩服，蔣勛反思文化傳統(tǒng)的力度，鋒利且狠重。他會(huì)啟發(fā)你，所謂的“規(guī)訓(xùn).”并不是西方現(xiàn)代的創(chuàng)造，早在儒家思想成了儒教道統(tǒng)時(shí)，差異化的個(gè)體就已被改造成整齊、劃一的無意識(shí)群體。

蔣勛所提到的孤獨(dú)者(如莊子、竹林七賢、魯迅等)，都有一個(gè)奇異特點(diǎn)，就是生逢亂世。也就是說，只有大一統(tǒng)的群體文化，倫理道德發(fā)生松動(dòng)裂隙時(shí)，才能生出幾個(gè)孤獨(dú)者，彰顯一絲個(gè)體價(jià)值。情欲孤獨(dú)之所以迷人，由于它是人性的真實(shí)表露，不是道貌岸然的表演。從《紅樓夢(mèng)》里寶玉的夢(mèng)遺，《金瓶梅》里欲望的展覽；青春期性意識(shí)的喚起，母親對(duì)孩子的隱私剝奪……蔣勛觸及了不愿言說的孤獨(dú)感：它是內(nèi)心的獨(dú)白，自我的鏡像。由于，再親近的人也無法真正理解。正如卡夫卡筆下的甲蟲，失掉母親的同情；加繆的局外人，服喪時(shí)哭不出來，還忙著做愛。即使看似巔峰的性.過后，男女雙方也會(huì)陷入生疏、失落與空虛。

從而，我們會(huì)訴諸語言溝通、思維探究、倫理聯(lián)結(jié)、革命改造和暴力疏解。不幸的是，這些手段對(duì)孤獨(dú)于事無補(bǔ)，反而生成了新的孤獨(dú)。語言孤獨(dú)其實(shí)就是上帝許給人類的“巴別塔”，所謂對(duì)話不過都是獨(dú)白，自以為是的理解其實(shí)不過是誤會(huì)。革命者的烏托邦往往現(xiàn)世難以完成，受到世俗者的嘲笑白眼。在一個(gè)不思索的.里，思索者成了最大的笑話。當(dāng)?shù)赖掳衙總€(gè)人的暴力沖動(dòng)壓抑起來時(shí)，表面看是文明的進(jìn)步，實(shí)際上也是野性的丟失、馴化和奴役。

“孤獨(dú)的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對(duì)自我很誠(chéng)懇，也需要特別大的士氣才能走到群眾外圍，回看自身境況”。蔣勛此言說出了孤獨(dú)的意義所在：那就是追求生命的層次感、異在感和豐富性，不要畏懼成為少數(shù)者。但是，孤獨(dú)時(shí)時(shí)都有慘烈代價(jià)，它意味著你永久是另類邊緣、被改造的異端?！豆陋?dú)六講》給我們的教諭是：當(dāng)你沒士氣特立獨(dú)行時(shí)，也可以感知內(nèi)省獨(dú)處的審美之維。由于，蔣勛讓孤獨(dú)成了一種態(tài)度和趣味，它不再是激烈對(duì)立的言行。

蔣勛的孤獨(dú)六講語言與思維讀書感悟600字【篇二】

最近剛看完蔣勛的《孤獨(dú)六講》整篇文章敘述著關(guān)于青春里的情-欲孤獨(dú)，無人能懂的語言孤獨(dú)，壯志滿懷的革命的孤獨(dú)，人性里隱蔽的暴力孤獨(dú)，不行思議的思維孤獨(dú)，以及被愛束縛的倫理孤獨(dú)。

每個(gè)人都會(huì)有孤獨(dú)感，有些人的孤獨(dú)感比較劇烈，有些人則會(huì)壓抑孤獨(dú)感，而壓抑的孤獨(dú)感，一旦爆發(fā)，后果不堪設(shè)想。我們都以為孤獨(dú)很可怕，其實(shí)不然，正視孤獨(dú)，敬重孤獨(dú)，與孤獨(dú)友好相處，我們才不會(huì)有更深的孤獨(dú)感。

喧囂的塵世，人與人之間的電子溝通越來越多，微博，微信，等等，但是人與人之間的溝通卻越來越少，很少有人會(huì)與自己相處。葉子說，狂歡是一群人的孤獨(dú)，我想是吧，由于可怕一個(gè)人的孤獨(dú)，所以佯裝狂歡驅(qū)除那種孤獨(dú)感。

有位作家說，讀小說不要看寫什么，要看他沒寫什么，這本書里寫了六種不同的孤獨(dú)，可是卻沒有明確的說出怎么解決這種孤獨(dú)，我們知道孤獨(dú)無法避開，也不能壓抑，但是怎樣讓孤獨(dú)變成不對(duì)我們有害才是最為關(guān)鍵的。的意圖在于要讓我們學(xué)會(huì)正視孤獨(dú)，享受孤獨(dú)，敬重孤獨(dú)，但是既然孤獨(dú)的

談到暴力孤獨(dú)，暴力可以分為合法暴力，和非法暴力，古代對(duì)于那些犯了錯(cuò)誤的人們，施以極刑，是合法暴力，而盜賊損害了無辜者，則被視為不合法的暴力。暴力不僅僅是身體上的損害，言語上的冷落，或者以愛之名的束縛何嘗不是一種暴力和倫理孤獨(dú)的結(jié)合呢?.精選閱讀

孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)600字

一本好書可以充實(shí)我們的生活，愉悅我們的精神，在閱讀蔣勛寫的孤獨(dú)六講讀后感時(shí)，腦中不停的有新的想法，我們可以通過文字把心中感受寫出來，寫一篇讀后感。一篇優(yōu)秀的孤獨(dú)六講讀后感讀書筆記是怎么寫的呢？下面是工作總結(jié)之家我為大家整理的“孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)600字”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)600字【篇一】

“孤獨(dú)”這個(gè)詞，已經(jīng)在文學(xué)作品中被演繹過很多個(gè)版本。彼時(shí)有諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主馬爾克斯所著的鴻篇巨制《百年孤獨(dú)》，今有知名媒體人劉同敘述勵(lì)志故事的《你的孤獨(dú)，雖敗猶榮》。假如再去談?wù)撍孟裼行┪乃嚽嗄曩u弄矯情之嫌。然而，當(dāng)我讀到蔣勛寫的《孤獨(dú)六講》一書時(shí)，卻從他的文字中再次領(lǐng)受到了孤獨(dú)的新意。

“殘酷青春里野獸般奔突的‘情欲孤獨(dú)’，眾聲喧嘩卻無人肯聽的‘語言孤獨(dú)’……”開篇這一系列對(duì)孤獨(dú)鞭辟入里的剖析，像一連串激越的鼓點(diǎn)，在我心底擊起了一陣勁烈的回響：啊，原來孤獨(dú)還可以劃分出這么多種類別。書中，從情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、思維孤獨(dú)等令人耳目一新的角度，全方位闡釋了孤獨(dú)這一人類可怕卻又無法躲避的事物最核心的實(shí)質(zhì)，讓我們了解到，畢竟是什么緣由造成了當(dāng)今這個(gè)“愈來愈孤獨(dú)”的.。

“人類語言的極致其實(shí)是一種孤獨(dú)。”這是在《語言孤獨(dú)》一章中拋出的一個(gè)具有顛覆性的觀點(diǎn)。起初有些不解，假如說緘默不語的人是孤獨(dú)的，而終日高談闊論的人，怎么可能孤獨(dú)?然而，靜心凝思，才發(fā)覺蔣勛的視角的確很“毒”，可以直擊喧囂背后的虛無。就像大多數(shù)人喜愛在社交場(chǎng)合中大聲發(fā)表自己的觀點(diǎn)，享受那種引人矚目的感覺。而當(dāng)別人各抒己見時(shí)，他們的耳膜卻像產(chǎn)生了一種屏蔽信號(hào)，即使回應(yīng)，也只是出于禮貌地附和幾聲，極少去仔細(xì)思索別人究竟說的是什么。而自己說到最終，也只剩下重復(fù)嘴巴開閉的動(dòng)作而已，僅僅為了保持那可憐的存在感。

談到“思維孤獨(dú)”，歸結(jié)為“不行思不行議”。認(rèn)真揣度這六個(gè)字，我的腦海里不禁出現(xiàn)出了那些超然物外的詩人。無論隱遁山野，抑或垂釣溪邊，他們都是特立獨(dú)行的存在。而恰恰是這種徹底的孤獨(dú)，往往能孕化出一種更為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使人得以更加專注地思索，更加純粹地感受，從而創(chuàng)作出不朽的作品。

譬如李白，清冷的月色下，一人一桌，一壺一盞，他非但不覺孤獨(dú)，反而樂得逍遙自在，進(jìn)而吟出了“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”這樣傳誦千古的佳句。李白的孤獨(dú)是飽滿而充實(shí)的，而當(dāng)下的現(xiàn)代人，又是怎樣去面對(duì)孤獨(dú)的呢?為了排遣空虛和孤獨(dú)?????，大家總是義無反顧地投入到花樣繁多的社交活動(dòng)中，喝酒、K歌、泡吧，然后迫不及待地拍照共享到伴侶圈，可最終的結(jié)果，卻往往如歌手庾澄慶在《葉子》中唱的那樣：“狂歡是一群人的孤獨(dú)?！贝K人散，一切歸于寂靜，孤獨(dú)感照舊如期而至，而且反而變得愈發(fā)劇烈。

事實(shí)上，孤獨(dú)并不是一件壞事。相反，孤獨(dú)是一種沉淀。在獨(dú)自喝茶漫步?????、獨(dú)自思索生活、獨(dú)自面對(duì)得失時(shí)，我們可以讓心靈釋然，讓思辨明徹，誠(chéng)如知名學(xué)者劉瑜在《一個(gè)人要像一支隊(duì)伍》中所寫：“回到你的內(nèi)心，查找你自己，與心靈深處的他、他們一起動(dòng)身去旅行?！?/p>

孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)600字【篇二】

從照片看，蔣勛老師是一個(gè)溫文爾雅的人，淡淡的微笑，你想去探究這樣人他的內(nèi)心世界，他的那個(gè)孤獨(dú)的自我是什么樣子的。

蔣勛老師說，孤獨(dú)的核心價(jià)值是-跟自己在一起。我理解是一種向內(nèi)的自我探究，自我意識(shí)的解放。這種孤獨(dú)，少了中華文化中談到這個(gè)詞的固定印象，它不是荒蕪，不是悲憫。假如一個(gè)人，在照鏡子，它多了一絲從容，一絲安靜。汪涵曾主持節(jié)目時(shí)候說過“深化淺出”這個(gè)詞。對(duì)我觸動(dòng)明顯。深化，是更加深化向內(nèi)探究自我，了解自我，寬容自我，釋放自我的過程，我認(rèn)為某些程度猶如這個(gè)“孤獨(dú)”。所謂此孤獨(dú)非彼孤獨(dú)也。蔣勛老師書中六講包括情欲孤獨(dú)、預(yù)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)。

當(dāng)我看著這本書，與蔣勛老師的觀點(diǎn)，感受相像相通時(shí)，我感到一絲涼意。感覺四周空洞而安靜，我只瞪大眼睛茫然在這孤獨(dú)中，無論四周多么嘈雜與喧鬧，與自己相處時(shí)，不覺得時(shí)間無聊而浮躁，深化內(nèi)心每一滴漣漪，抽絲剝繭，順藤摸瓜，好像會(huì)綻開一個(gè)巨大、安靜、未知的世界。

蔣勛老師說，人類數(shù)千年來不斷思維，用有限的思維圖解無限的孤獨(dú)，注定是徒勞無功吧。此孤獨(dú)帶有自負(fù)，帶有些微的無望，很想問問他，在這孤獨(dú)的人生路上，走到了哪里，在與自我的相處中，看到了什么，了悟到了什么。或許每個(gè)人都能在這本書中找到自己的答案。

孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)600字【篇三】

蔣勛說：“似乎只有孤獨(dú)，生命可以變得豐富而華麗。”沈從文說的更直白：“孤獨(dú)可以生長(zhǎng)東西。”沈沒有過認(rèn)真的說解。蔣勛這本《孤獨(dú)六講》可以說是為孤獨(dú)作傳，帶讀者體會(huì)古今中外的孤獨(dú)。

蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)，孤獨(dú)無論夾雜的是情欲、語言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨(dú)，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，緩緩在講，語調(diào)和緩，間或嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿意的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡(luò)絡(luò)，人處于一種靜謐的狀態(tài)。猶如蔣勛所說的，“他的孤獨(dú)是可懂與不懂之間，或許無人傾聽，卻陪伴我度過自負(fù)的孤獨(dú)歲月?！惫陋?dú)總是琢磨不透的，既親近又疏離。

蔣勛的孤獨(dú)根子里還是文學(xué)的孤獨(dú)，如若不然，他為何舉那么多文學(xué)的例子來說解孤獨(dú)?；蛘哒f他骨子里讀的是孤獨(dú)的文學(xué)。孤和獨(dú)總是那樣細(xì)腳伶仃的引人憐憫，擅長(zhǎng)中庸之道的國(guó)人是不好意思放它們出來的，只在角落里隱隱的，悄悄的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時(shí)的蔣勛讀了《紅樓夢(mèng)》《簡(jiǎn)愛》來轉(zhuǎn)移他的情欲化而為孤獨(dú)。用沈從文的話說則是，讀了一點(diǎn)書，使自己又孤獨(dú)了一點(diǎn)，少有說話的人了。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)緘默的大多數(shù)，明顯是自足的，并不全然是引人憐惜。

文中有一處例子明顯蔣勛弄錯(cuò)了。“嘯是極其孤獨(dú)的一個(gè)字，后來保留在武俠小說《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復(fù)見從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣?！毕雭硎Y勛是沒有看過《笑傲江湖》的，金庸志不在敘述悲憤和傲氣，而是用一點(diǎn)平淡心行走江湖，無所求欲，無所企盼，瀟灑自由，令狐沖是要笑對(duì)江湖的。需要嘯對(duì)江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過仁兄了。笑傲中人物從以往以家國(guó)為務(wù)的金庸俠客又進(jìn)一步接近一個(gè)現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點(diǎn)刻意，境界全開。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨(dú)，身在鬧市能保持自己的這么個(gè)人，楊過不同，總有點(diǎn)云空未必空的意思，所以設(shè)個(gè)活死人墓圈著他，他的愛人也被金庸拿來開玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無處化凄涼，“我的心愛在南海，她不回來，她不回來”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛人看不起我，又如何?令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當(dāng)然。閑談少敘，說回孤獨(dú)，蔣勛的孤獨(dú)是現(xiàn)代人的，學(xué)者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨(dú)全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱鬧的，沈的孤獨(dú)分明是急流中卷走.交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人。

“其實(shí)人類的本質(zhì)或許是——孤獨(dú)?！惫陋?dú)在我們的傳統(tǒng)經(jīng)常是貶義，有唱歌到：“孤獨(dú)的人是可恥的?！倍嗌匐x群索居只為心中富足。其實(shí)孤獨(dú)又如何，孤獨(dú)就像靜室里聽針掉落的聲音，你總會(huì)發(fā)覺些不一樣的自己，離心更近。假如給孤獨(dú)作幅畫，我盼望是蔣勛的這段描述：“我想在一個(gè)城市的角落孤獨(dú)坐著，看人來人往，看勞碌于生活中的眾生，有片刻孤獨(dú)，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲乏的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的伴侶，更愛自己一點(diǎn)?！?/p>

孤獨(dú)六講對(duì)情感情欲的感悟600字【共享】

一本好書可以充實(shí)我們的生活，愉悅我們的精神，在閱讀蔣勛寫的孤獨(dú)六講讀后感時(shí)，腦中不停的有新的想法，我們可以通過文字把心中感受寫出來，寫一篇讀后感。一篇優(yōu)秀的孤獨(dú)六講讀后感讀書筆記是怎么寫的呢？工作總結(jié)之家我收集整理了一些孤獨(dú)六講對(duì)情感情欲的感悟600字，歡迎大家閱讀，盼望對(duì)大家有所關(guān)心。

孤獨(dú)六講對(duì)情感情欲的感悟600字【篇一】

蔣勛《孤獨(dú)六講》，本以為是一本可以靜心品讀的心靈之書，讀來有些絕望。第一講情欲孤獨(dú)尚可，能真正激起共鳴碰撞思維的東西少了。就如鴨子游泳，間或能潛入水下，深化下去，但基本都是浮在水面上，漸漸悠悠晃蕩。不是說沒有可取處，只是距離內(nèi)心的期望值低了些。

孤獨(dú)是每個(gè)人都有的狀態(tài)，是任何人避開不了的，直面自己就難免會(huì)有孤獨(dú)感，甚至孤獨(dú)?????。當(dāng)你被孤獨(dú)感驅(qū)使去查找遠(yuǎn)離孤獨(dú)的方法時(shí)，卻是最焦慮最孤獨(dú)的。我們總是懼怕孤獨(dú)，由于總是將孤獨(dú)錯(cuò)以為就是孤獨(dú)?????，孤獨(dú)是一種狀態(tài)，是直面自我和內(nèi)心的狀態(tài)，它不是貶義的，更不是災(zāi)難。在我們青少年時(shí)，我們對(duì)孤獨(dú)是那么的渴望，逃離父母、逃離家庭，渴望有自己的一個(gè)獨(dú)立小空間，自言自語，自唱自聽，自我幻想，孤芳自賞，都是一種美妙和渴望。

而我們從小所欠缺的恰恰是自我和孤獨(dú)的狀態(tài)。由于儒家文化對(duì)我們的影響無遠(yuǎn)弗屆。儒家文化是建立在農(nóng)業(yè).基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)的是群體，歌頌群體文化，打壓偏離所謂中心道德的獨(dú)特個(gè)體，中庸就是實(shí)證。對(duì)個(gè)體的獨(dú)立和特立獨(dú)行堅(jiān)決壓制，這些影響已深化我們的骨肉。從小父母最怕的就是孩子不在集體意識(shí)范疇內(nèi)，遇到有偏離的行為，馬上棍棒打回，耳朵揪回。漸漸長(zhǎng)大，每個(gè)人都知道了槍打出頭鳥的道理，隨波逐流。而孤獨(dú)感的探討，肯定要回到自身的，孤獨(dú)感是我們所受教的一種道德意識(shí)體現(xiàn)，群體的道德意識(shí)往往會(huì)變成對(duì)他人的指責(zé)，看看現(xiàn)在網(wǎng)上的語言暴力和道德綁架就明白了?！吧Φ谝粋€(gè)愛戀的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是自己，寫詩給自己，與自己對(duì)話，在一個(gè)空間里寧靜下來，傾聽自己的心跳與呼吸。”

“孤獨(dú)沒有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是由于你可怕孤獨(dú)?！?/p>

孤獨(dú)六講對(duì)情感情欲的感悟600字【篇二】

談及孤獨(dú)，許多人總會(huì)說：“我很孤獨(dú)”，卻很少有人懂得孤獨(dú)的真正含義。若是講究起來，孤獨(dú)竟然可以是一種文化，對(duì)比東方和西方文化的不同，孤獨(dú)的含義也不盡相同。好玩的是，西方文化追溯到遠(yuǎn)古，孤獨(dú)竟然是從“太陽”、“唯一”等詞語進(jìn)展而來。從古至今，分析“孤獨(dú)”二字的人不在少數(shù)，其中講的最為清晰的莫過于蔣勛。

《孤獨(dú)六講》是美學(xué)大師蔣勛的經(jīng)典代表作。蔣勛以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，從情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力六個(gè)面對(duì)闡釋孤獨(dú)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問、文化反思、.批判于一體。蔣勛制造了孤獨(dú)美學(xué)，也可以說：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)?！豆陋?dú)六講》十年前曾出版過，如今再版，蔣勛還為本書親自作序——“做完整的自己”，與讀者再談生命個(gè)體的孤獨(dú)與完整。這個(gè)版本，不僅擴(kuò)充了書的內(nèi)容，書的裝幀也變得更為唯美，這本書本身就帶給人美的享受。

孤獨(dú)六講對(duì)情感情欲的感悟600字【篇三】

個(gè)人覺得，《孤獨(dú)六講》是一本關(guān)于孤獨(dú)和美學(xué)的書。由于此前又未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過美學(xué)學(xué)問，書中一些內(nèi)容也有些讀不明白，只能說把整本書看完了。

第一講關(guān)于情欲孤獨(dú)。情欲孤獨(dú)最常見于青春期或當(dāng)一個(gè)人落寞的時(shí)候，而情欲孤獨(dú)又是可以轉(zhuǎn)化的。

其次講關(guān)于語言孤獨(dú)。青春期時(shí)有語言孤獨(dú)，內(nèi)心想法與人迥異的人也有語言孤獨(dú)，只要無人傾聽，便有語言孤獨(dú)。語言孤獨(dú)的解決方法即溝通！

第三講關(guān)于革命孤獨(dú)。個(gè)人覺得，只要只身或一群人堅(jiān)持著自己或他們的抱負(fù)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生革命孤獨(dú)。說，一旦革命勝利了，便不再孤獨(dú)、亦不再有詩。

第四講關(guān)于暴力孤獨(dú)。暴力美學(xué)即暴力孤獨(dú)的體現(xiàn)。暴力分為合法暴力和非法暴力兩種。戰(zhàn)場(chǎng)上為國(guó)殺敵是合法的，街頭殺人是非法的。.也為個(gè)體供應(yīng)了合法宣泄暴力、滿意暴力欲望的途徑，賽車就是其一。文明.里，眾口鑠金即是一種暴力的形式。

第五講關(guān)于思維孤獨(dú)。超前意識(shí)是一種思維孤獨(dú)。統(tǒng)一思想、結(jié)論化模式等造成思維孤獨(dú)。而思辨方能破除思維孤獨(dú)，即黑格爾所說“正反合”。而語言孤獨(dú)和思維孤獨(dú)是否可以轉(zhuǎn)化?

第六講關(guān)于倫理孤獨(dú)。當(dāng)一個(gè)人陷入倫理的逆境時(shí)，即表明他存在倫理孤獨(dú)。以愛之名是一種倫理孤獨(dú)，想著:看在你是我家人的份上，我才怎么怎么樣。這就是一種倫理孤獨(dú)。

而書中一些觀點(diǎn)也不能認(rèn)同，覺得用一種預(yù)設(shè)的寫法來論證他的觀點(diǎn)，使我這種不懂美學(xué)的讀者一步步地掉進(jìn)了他的“坑”。

列夫托爾斯泰戰(zhàn)斗與和平個(gè)人讀書感悟600字

一本好書就像沙漠中的一捧清泉，滋潤(rùn)我們的心靈，我想您對(duì)列夫·托爾斯泰寫的戰(zhàn)斗與和平，已經(jīng)有了屬于自己的讀后心得，許多思維的火花在閱讀中不斷地在腦海里出現(xiàn)，不斷地跳動(dòng)出來，這就是讀后感的素材。寫好一篇戰(zhàn)斗與和平的讀后感需要從哪些角度來寫呢？下面是由工作總結(jié)之家我為大家整理的列夫托爾斯泰戰(zhàn)斗與和平個(gè)人讀書感悟600字，僅供參考，歡迎大家閱讀。

列夫托爾斯泰戰(zhàn)斗與和平個(gè)人讀書感悟600字(篇一)

1805年，法國(guó)和俄國(guó)之間關(guān)聯(lián)惡化，戰(zhàn)斗一觸即發(fā)。然而身處俄國(guó)上層.的人們生活照舊舒適閑適，社交舞會(huì)照常進(jìn)行。

青年公爵安德烈·保爾康斯基決心干一番事業(yè)，就提任庫圖佐夫?qū)④姷母惫傧蚯熬€動(dòng)身去了，他期望這次戰(zhàn)斗能為自己帶來輝煌與榮耀。在奧斯特里茨，他參與聯(lián)軍與法軍的會(huì)戰(zhàn)并受傷。在斯托夫伯爵家，他愛上了布滿青春活力的那塔莎，感情使他振作起來重新投入生活和事業(yè)。俄法戰(zhàn)斗爆發(fā)，安德烈赴沙場(chǎng)，在波羅金塔會(huì)戰(zhàn)中受重傷。他突然體會(huì)出死亡就是人生的清醒過程。從那一刻開頭他的生命漸漸退潮，安靜地走到終點(diǎn)。

與安德烈的故事平行進(jìn)展的另一仆人公彼埃爾是個(gè)熱血沖動(dòng)、和善真誠(chéng)的年青人，靠著繼承一筆可觀的遺產(chǎn)，他成了上流.的矚目人物。勢(shì)利庫拉金公爵便把放蕩墮落的女兒愛倫嫁給了他。意志薄弱但又憧憬抱負(fù)的道德生活的彼埃爾在荒誕的貴族群中屢次受挫。防衛(wèi)戰(zhàn)斗中，彼埃爾組織民團(tuán)并經(jīng)受了戰(zhàn)火考驗(yàn)。后被法軍逮捕。在戰(zhàn)俘營(yíng)，士兵中的宿命論和不抗惡思想使他深受感動(dòng)。在俄國(guó)人民的打擊下，法軍潰敗。彼埃爾被游擊隊(duì)救出，重新過上了幸福的生活?；楹?，他參與了十二月黨人的隱秘組織，而那塔莎則成為一個(gè)賢妻良母。

《戰(zhàn)斗與和平》給了我很多東西，包括宇宙萬物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一向以來，我都很寵愛彼埃爾這個(gè)人物，并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心伴侶來對(duì)待。他隨和、和善、落拓不羈、貪享受卻又沒有貴族老爺?shù)募茏?，?jīng)常沉醉在精神世界里以至于顯得魂不守舍，這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛，但是略顯輕浮了些，因此一經(jīng)阿納托里誘惑便放下了對(duì)安德烈的感情。經(jīng)受了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與歡樂。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰慧、和善、敏感，但遇事往往缺乏彼埃爾的那種寬容氣度，因此經(jīng)常懊悔。安德烈的死很惋惜，但除此以外，我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來支配他，究竟在臨死時(shí)他徹悟了。

《戰(zhàn)斗與和平》畢竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰以前說過：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩，尤其不是歷史記事。《戰(zhàn)斗與和平》只是想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)資料的那種形式?！彼f的是實(shí)話。孟子也曾有過類似的言語：“吾辭達(dá)而已矣。”辭能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)潔。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)斗與和平》，往往呼為史詩，那樣其實(shí)正好違反了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)斗與和平》的人，最終會(huì)發(fā)覺，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說的托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃缓甏蟮乃枷爰伊?。難怪聞名作家高爾斯華綏說，假如要舉出一部貼合世界上“最宏大的小說”這個(gè)定義的小說，我就要選取《戰(zhàn)斗與和平》。

列夫托爾斯泰戰(zhàn)斗與和平個(gè)人讀書感悟600字(篇二)

《戰(zhàn)斗與和平》是俄國(guó)作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，也是其代表作，創(chuàng)作于1863—1869年。

該作以1812年的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)斗為中心，反映從1805到1820年間的重大歷史大事。以鮑爾康斯、別祖霍夫、羅斯托夫和庫拉金四大貴族的經(jīng)受為主線，在戰(zhàn)斗與和平的交替描寫中把眾多的大事和人物串聯(lián)起來。

“至高無上的才智和真理，正如我們想要吸取的最干凈的甘露，我能用不干凈的器皿盛這種甘露，而評(píng)論它是否干凈嗎？只有把內(nèi)心洗凈，我才可能使所吸取的甘露保持肯定程度的干凈?！?/p>

而當(dāng)皮埃爾成為俘虜，過上了最為困難困苦的生活之時(shí)，我卻像皮埃爾一樣感到這個(gè)世間一切都布滿陽光與幸福，我的心也隨著埃爾的靈魂在這苦難之中的轉(zhuǎn)變而變得干凈并且布滿感動(dòng)，我?guī)缀鯉е环N嫉妒的心態(tài)艷羨地望著皮埃爾自身所發(fā)生的轉(zhuǎn)變，看著他受到啟示找到真諦并且最終獲得超脫。就像娜塔莎所說的“他像剛從浴室里走出來一樣”，他心中最終獲得的那份干凈與信仰，是這漂亮心靈的永恒陽光。

讀完戰(zhàn)斗與和平，我深深的感受到戰(zhàn)斗的殘酷與和平的珍貴，我們要珍惜現(xiàn)在的和平常光，盡量不讓戰(zhàn)斗再次來襲。

列夫托爾斯泰戰(zhàn)斗與和平個(gè)人讀書感悟600字(篇三)

《戰(zhàn)斗與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)斗與和平年月里的生活為情節(jié)線索，生動(dòng)地呈現(xiàn)了1805年至1820年間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史大事，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國(guó)主義和英雄主義精神，歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾精神和人民力氣的宏大成功。場(chǎng)面壯麗，結(jié)構(gòu)清晰，具有劇烈時(shí)代感。

體會(huì)最深的是，這部小說人物形象特別鮮亮、富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)決，有較強(qiáng)的.活動(dòng)力量；彼埃