2021年高二上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測（段考）歷史（文）試題含答案歡迎你參加這次測試，祝你取得好成績！注意事項：.本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓情名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。.回答第I卷時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再涂其它答案標(biāo)號。寫在本試卷上無效。.回答第II卷時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第I卷一、選擇題：（共25小題，每小題2分，共計50分）.孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！薄案慌c貴，人之所欲也；不以其道，得知不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！辈牧戏从晨鬃拥呢敻挥^是（）A.重義輕利、安貧樂道 B.舍生取義、安貧樂道C.重道輕義、樂于富貴 D.樂享貧窮、憎惡富貴.春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴中，有人提出：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有”。上述觀點（）A、體現(xiàn)了道家無為而治的思想主張 B、體現(xiàn)出了法家的核心觀點C、反映出勞動者對和諧社會的期望 D、是儒家對法家的尖銳批判.荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為:人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當(dāng)時（）A.荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B.儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想C.戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象D.儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟.《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（）A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高.董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災(zāi)異示警，其實就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個權(quán)力更加無限的“天”這帶來的直接效果是（）A.君主專制制度空前加強 B.體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C.制約了君主的專制權(quán)力 D.形成“天人合一”的哲學(xué)觀實用文檔.“令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事?！熳咏杂H拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封?？v遠(yuǎn)方奇獸禽及白雉諸特，頗以加祠……皆至泰山而然后去?！薄妒酚洝分嘘P(guān)于漢武帝封禪的這段記載反映了（）A.孔子恢復(fù)周禮的主張完全實現(xiàn) B.儒學(xué)偏離了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想C.儒學(xué)始終保持著正統(tǒng)思想的地位 D.囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系形成.所謂“朱陸同異”是我國學(xué)術(shù)史上的一個老問題。解放后的一些哲學(xué)史著作一般把陸學(xué)看做主觀唯心主義，把朱學(xué)看做客觀唯心主義。但學(xué)者華山認(rèn)為朱陸兩家對哲學(xué)的看法基本站在同一立場，都屬于客觀唯心主義。以下陸九淵的言論中能為學(xué)者華山的觀點提供佐證的是（）“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”“中庸言博學(xué)、審問、慎思、明辨，是格物之方。”“此理在宇宙間固不以人之明不明，行不行而加損。”“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理?！?“亂天下者唯君”，“君之無道也多矣，民之不樂其生也久矣”。上述觀點產(chǎn)生時儒家思想（）A.開始確立獨尊地位 B.逐漸吸收佛、道的合理成份C.已出現(xiàn)活躍的局面 D.已經(jīng)從根本上喪失正統(tǒng)地位.在武則天去世之后的一千多年里，人們對她的評價是反反復(fù)復(fù)在變。如唐前期對她的評價相對比較積極，比較正面；從南宋開始對武則天的評價持續(xù)走低，明末清初著名思想家王夫之對于武則天的評價是：“鬼神之所不容，臣民之所共怨”。明代以來對武則天的評價持續(xù)走低的主要原因是（）A.受唐朝滅亡的教訓(xùn)的影響 B.儒學(xué)思想的不斷發(fā)展和加強C.女性社會地位的不斷下降 D.唐朝專制主義中央集權(quán)的強化.法國作家維克多?雨果對中西科技有過如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國人都比我們早。可是有一個區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無嗅。中國真是一個保存胎兒的酒精瓶?！毕铝杏嘘P(guān)這段話的認(rèn)識比較合理的是（）A.雨果否認(rèn)中國人的發(fā)明創(chuàng)造能力B.雨果認(rèn)為中國的社會狀態(tài)對科技發(fā)展起到了保護(hù)作用C.雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加神奇D.雨果指出了中國傳統(tǒng)科技沒有發(fā)展為近代科技的事實.“自楚騷、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰'山歌；言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。……山歌雖俚甚矣，獨非《鄭》、《衛(wèi)》（國風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是：（）A、《詩經(jīng)》B、楚辭C、漢賦D、唐詩.在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實的悲苦無奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場景大量滲入佛界。這種變化說明了（）A.佛教文化的中國化 B.中外文化的交融性C.藝術(shù)形式的多樣化 D.藝術(shù)內(nèi)容的時代性.文學(xué)史家在論述魏晉南北朝時期文學(xué)的特點時指出：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫倬、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣?！辈牧戏从吵鑫簳x時期文學(xué)作品的主要特點是（）實用文檔A.內(nèi)容清新自然，風(fēng)格平淡樸實 B.干預(yù)社會生活，突出教化功能C.反映民眾疾苦，針砭社會現(xiàn)實 D.注重修辭形式，強調(diào)對偶聲律14.《同光十三絕》，繪有老生、武老生、武生、小生、青衣、花旦、老旦、丑角，是當(dāng)時各行當(dāng)?shù)拇砣宋?，他們都是對京劇藝術(shù)做出卓越貢獻(xiàn)的奠基者。由此可見，在這幅名畫中你看不到的角色是（）A BC D.小說在明清時期被社會上層人士看成是“猥鄙荒誕，徒亂耳目”，皆“黷載”（正史不記載）。1902年，染啟超創(chuàng)辦《新小說》，發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》，把小說提到“文學(xué)之最上乘”的崇高地位。小說這種地位的變化反映了（）A.經(jīng)濟的發(fā)展和市民隊伍的進(jìn)一步擴大 B.資產(chǎn)階級思想文化影響的擴大C.小說的政治功能日益突出 D.改良派的政治立場發(fā)生了重大變化.古希臘哲學(xué)家朗吉弩斯的著作《論崇高》里有這樣一段文字：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動物，它帶我們到生活中來，到包羅萬象的宇宙中來，要我們做萬物的觀光者，所以它一開始便在我們心靈中植下一種熱情一一對一切偉大的，比我們更神圣的事物的渴望?！边@段材料反映的主要觀點是（）A.強調(diào)發(fā)展個性，追求民生平等 B.提倡個人奮斗，鼓勵發(fā)展私有C.肯定人的價值，強調(diào)人性至上 D.要求自由平等，反對神學(xué)世界觀.一些歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個在藝術(shù)、文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類革命”。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對于中世紀(jì)基本沒有改變。因此他們不承認(rèn)文藝復(fù)興是一個重要的事件。據(jù)此可知（ ）A.精英階層是文藝復(fù)興的主要參與者 B.廣大民眾沒有受到文藝復(fù)興的影響C.文藝復(fù)興并沒有推動社會發(fā)展進(jìn)步 D.文藝復(fù)興內(nèi)容只涉及社會科學(xué)領(lǐng)域.排巫運動發(fā)生在近代早期的歐洲，1580至1660年間是排巫運動最狂熱的時期。其間，許多人被迫害致死，其中95%是女性，多為衰老貧困的單身女性?！芭盼走\動”的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲（）A.仍然缺乏理性精神B.科學(xué)精神高漲C.需要繼續(xù)進(jìn)行反教會斗爭D.人文精神增強.“造物者創(chuàng)造了人并對他說：'我將你置于世界的中心，……以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。'”材料表達(dá)的主旨是（ ）A.肯定人和人性 B.否定教皇權(quán)威 C.反對君主專制 D.提倡因信稱義.皮科在其《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自實用文檔己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是（ ）A.文藝復(fù)興時期的思想家 B.宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人C.啟蒙運動時代的思想家 D.近代科學(xué)的奠基人.文藝復(fù)興時期的人文主義者是矛盾的。彼得拉克曾這樣講過說：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒?！蓖ㄟ^這則材料能說明（ ）A.文藝復(fù)興時期的人文主義者仍然堅持自己宗教信仰B.文藝復(fù)興時期的人文主義者仍主張聽命于天主教教士宣教C.文藝復(fù)興時期的人文主義者主張順從人性追求現(xiàn)實幸福D.文藝復(fù)興時期的人文主義主張追求自然賦予的各項權(quán)利TOC\o"1-5"\h\z.法國無神論者讓?梅葉認(rèn)為：”為了建立良好的信條，人們必須僅只遵循人類的理智和智慧的法則，即正直、誠實和自然地正義的法則，而不要空談騙子的神話，不要空談信徒的偶像崇拜經(jīng)驗?！毕铝袑Υ擞^點的解釋最為恰當(dāng)?shù)氖牵?）A.倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度” B.要求肯定人的價值和尊嚴(yán)C.反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛 D.強調(diào)“物競天擇，適者生存”.盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題”。這體現(xiàn)他主張（ ）A.制定契約限制官吏濫用職權(quán) B.個人意志凌駕于公權(quán)之上C.反對用暴力手段解決官民對立 D?官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督.“要尋找出一種結(jié)合形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每一個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！鄙鲜霾牧险撌隽讼铝心囊挥^點（ ）A.人民主權(quán) B.法律面前人人平等 C.社會契約論 D.天賦人權(quán).德國哲學(xué)家康德堅持人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對統(tǒng)治者的錯誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對申訴的回應(yīng)；法國啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對此分析正確的是（ ）A.兩人對暴力革命的內(nèi)涵理解不同 B.兩人對如何獲得自由平等的主張不同C.兩人對待專制和自由問題的觀點完全相反 D.兩人對公民權(quán)利認(rèn)識不同第II卷二、非選擇題：（共計50分）.歷史上，中西方思想家的思想不斷推動著社會的進(jìn)步。閱讀下列材料回答問題：（18分）材料一程朱堅認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》材料二船山（王夫之）視宇宙為一生生不息之歷程。在這個歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會之典范之“天理”，就根本不存在了。實用文檔——陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》材料三法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會和法院。如果國王不能給人民帶來幸福，人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治?！系滤锅F《論法的精神》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析宋明理學(xué)相對于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點。材料一中兩派思想家的觀點有何不同？（5分）（2）依據(jù)材料二指出王夫之反對理學(xué)的依據(jù)是什么？請以其同時代的思想觀點為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。綜合材料一、二，說明明清時期儒學(xué)發(fā)展的趨勢。（7分）（3）材料三中的“理性”與材料一中的“理”有何區(qū)別？與材料二相比，材料三在反封建方面有何發(fā)展之處？結(jié)合所學(xué)知識，指出造成以上差異的根源。（6分）.閱讀下列材料：（16分）材料一16—17世紀(jì)中國著名科學(xué)家及其成就簡表姓名生卒年著作李時珍1518?1593《本草綱目》徐光啟1562—1663《農(nóng)政全書》徐霞客1586?1641《徐霞客游記》宋應(yīng)星1587—1666《天工開物》材料二16?17世紀(jì)歐洲著名科學(xué)家及其成就簡表姓名生卒年成就哥白尼1473?1543提出太陽中心說布魯諾1548—1600提出宇宙無限論培根1561?1626初創(chuàng)近代實驗科學(xué)伽利略1564?1642用望遠(yuǎn)鏡觀察天體開普勒1571?1630發(fā)現(xiàn)行星繞太陽運行回答：（1）結(jié)合上述材料與所學(xué)知識，比較16—17世紀(jì)中國與歐洲科技發(fā)展在研究領(lǐng)域、作用方面的不同。（8分）（2）結(jié)合16—17世紀(jì)中國與歐洲的時代特點分析造成這種不同的原因。（6分）（1）從以上的比較分析中你能得出哪些結(jié)論？（2分）.閱讀以下材料，回答問題：（16分）材料一200多年前，歐洲興起中國文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒有上帝,便有罪惡感。然而,中國儒家文化中的無神論和理性主義,讓歐洲人看到了一個不信仰上帝的國度,人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕,民為重,民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭。當(dāng)時的歐洲，國家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治，平民沒有受教育的權(quán)利，更沒有參與政治的權(quán)利，歐洲人對中國通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制度，極為椎崇。實用文檔材料二啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！杏職膺\用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號。 康德材料三（啟蒙思想家們）不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼共牧纤恼癖R梭說的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來構(gòu)成他的學(xué)說的。其實，所有啟蒙思想家無不如此。但在爭取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題上，對廣大人民來說，首先是在爭取生存的問題上，這種學(xué)說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟和社會關(guān)系的動態(tài)的觀點。對社會、政治問題的思考，還只能停留在社會關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國的啟蒙運動》（1）依據(jù)材料一，概括指出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國文化熱的意義。（6分）（2）根據(jù)材料二、三，概括啟蒙運動時期人文精神的含義。結(jié)合所學(xué)知識，歸納指出從文藝復(fù)興到啟蒙運動時期人文精神的變化。（6分）（3）歸納指出材料四關(guān)于啟蒙運動作用的看法。（2分）同時指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說有哪些局限性？（2分）XX第一學(xué)期高中教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測（段考）高二年級歷史科答案（文科）一、選擇題：1—5AACDC6—10BCCBD11—15ADABC16—20CAAAA21—25ACDCB二、非選擇題：.（1）新特點:增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩（1分）。不同點:關(guān)于宇宙本原,二程認(rèn)為理是萬物本原，王陽明認(rèn)為心是萬物本原（2分）。關(guān)于認(rèn)識論，二程主張?zhí)骄客馕?王陽明強調(diào)內(nèi)心自省。（2分）⑵依據(jù):進(jìn)步的歷史觀。（或“事物是發(fā)展的觀點”。）（1分）佐證:列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。（如黃宗羲提出“天下為主君為客”、“君臣平等”、“限制君權(quán),以學(xué)校作為決定是非的最高機構(gòu)”、“主張工商皆本”；顧炎武提出“眾治”、揭露君主專制的弊端、主張“經(jīng)世致用”等皆可。）（2分）特點:一方面理學(xué)逐漸走向極端（或“重建儒家信仰的理論任務(wù)完