儒道倫理思想與構(gòu)建當(dāng)代企業(yè)生態(tài)倫理儒道倫理思想與構(gòu)建當(dāng)代企業(yè)生態(tài)倫理中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、道兩家都很重視天人關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只有人類(lèi)和自然界形成和諧與統(tǒng)一的天人關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)才能持續(xù)生存和開(kāi)展，這表達(dá)了一種深化的生態(tài)倫理思想。而當(dāng)今工業(yè)社會(huì)的開(kāi)展卻使人類(lèi)和生態(tài)自然走上了相別離的道路，人類(lèi)征服、支配、主宰自然，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化，也引發(fā)了全球性的生存危機(jī)。隨著人類(lèi)社會(huì)逐步辭別傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，邁進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)開(kāi)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代，生態(tài)倫理問(wèn)題越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家和道家學(xué)說(shuō)，蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)倫理哲學(xué)思想，為生態(tài)文明及企業(yè)生態(tài)倫理建立提供了思想資源和理論根底。一、儒道學(xué)說(shuō)中的生態(tài)倫理思想〔一〕儒家學(xué)說(shuō)中的生態(tài)倫理思想作為儒家學(xué)派的創(chuàng)立者，孔子是中國(guó)儒家思想的代表人物，又是一位自然主義哲學(xué)家?？鬃蛹橙×?周易?的思想智慧，詳盡地闡述了儒家生態(tài)倫理思想。孔子自然哲學(xué)觀中的生態(tài)倫理思想主要表現(xiàn)為天人合一的生態(tài)價(jià)值觀以及仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)倫理觀，充分表達(dá)了敬畏自然、熱愛(ài)自然、保護(hù)自然、用之有節(jié)和持續(xù)開(kāi)展的生態(tài)倫理價(jià)值理念。天人合一是孔子生態(tài)倫理思想的根本出發(fā)點(diǎn)，在孔子的自然哲學(xué)觀中是最為重要的思想。孔子說(shuō)：天何言哉?芽四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？孔子認(rèn)為，天地有著自己的運(yùn)行規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但人類(lèi)可以觀察天地的四季運(yùn)行和萬(wàn)物的生長(zhǎng)，從中尋找自然規(guī)律，以使人類(lèi)適應(yīng)自然和融入自然，這就是天道，而知天道的目的就是做到天人合一?？鬃訌倪@種天道出發(fā)，進(jìn)而對(duì)天人關(guān)系提出三畏說(shuō)。孔子說(shuō)：君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。(?論語(yǔ)middot;季化篇第十六?)孔子的畏天命，其實(shí)就是要敬畏自然，天命實(shí)際就是指客觀存在的自然規(guī)律。仁愛(ài)萬(wàn)物是孔子自然哲學(xué)觀中的核心生態(tài)倫理價(jià)值觀，它的理論根底是孔子的仁學(xué)思想，孔子將仁愛(ài)之心由人類(lèi)推廣至自然，不僅仁者愛(ài)人，還要對(duì)天地萬(wàn)物友善仁愛(ài)?？鬃诱f(shuō)：釣而不綱，弋不射宿。(?論語(yǔ)middot;述而篇第七?)釣而不綱和弋不射宿都會(huì)造成魚(yú)和鳥(niǎo)等生態(tài)資源枯竭，不利于生態(tài)資源的可持續(xù)利用。孟子繼承了孔子的仁愛(ài)倫理思想，提出了親親而仁民，仁民而愛(ài)物〔?孟子middot;盡心上?〕等豐富的生態(tài)倫理思想。孟子的性善論、仁政和王道的思想影響深遠(yuǎn)。性善論是孟子思想的理論根底，也是其生態(tài)倫理思想的根底。人善的本性使人擁有道德情懷，既施德于人類(lèi)，又施德于萬(wàn)物，以善心對(duì)待萬(wàn)物，將善心和道德關(guān)心擴(kuò)大到無(wú)限的宇宙萬(wàn)物，從而做到仁民而愛(ài)物，這就是孟子生態(tài)倫理思想的集中表達(dá)。在關(guān)于天人關(guān)系的闡述中，孟子提出了天時(shí)、地利、人和，以和諧為原那么，主張因人而宜，因地制異，因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)自然，并認(rèn)為人是自然的一部分，人與自然共生共存，應(yīng)與自然和諧共處，協(xié)調(diào)一致[１]。人們可以根據(jù)客觀規(guī)律能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、利用、改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。荀子是先秦儒家思想的集大成者，荀子的生態(tài)倫理思想主要表現(xiàn)為天行有常的生態(tài)倫理認(rèn)識(shí)論、制天命而用之的生態(tài)理論論以及天人相參生態(tài)目的論。荀子在?天論?中認(rèn)為：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治那么吉，應(yīng)之以亂那么兇。故明于天人之分，那么可謂至人矣。荀子認(rèn)為，人是自然界的一部分，人與自然嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，互相作用，不可分割；同時(shí)，人又能治理天地、造化萬(wàn)物。荀子既重視尊重自然的生態(tài)價(jià)值，又重視人的主體性和主動(dòng)性，人與自然的和諧，構(gòu)建了天、地、人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)倫理系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)天人合一的理想境界?！捕车兰覍W(xué)說(shuō)中的生態(tài)倫理思想道家思想崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。英國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)家李約瑟曾說(shuō)過(guò)：中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在道家，中國(guó)假設(shè)沒(méi)有道家，就像大樹(shù)沒(méi)有根一樣。[２](Ｐ７６)同樣，道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)容豐富多彩。萬(wàn)物齊一、物無(wú)貴賤是道家的一個(gè)根本理念，表達(dá)了道家的整體生態(tài)觀，道家的其他許多思想和觀念可以說(shuō)都立足于此。作為道家最高核心內(nèi)容的道是老子哲學(xué)的根本范疇。老子說(shuō)：道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。(?老子middot;第二十五章?)老子說(shuō)明，自然是一個(gè)整體，人類(lèi)是自然的一部分，是自然界的有機(jī)組成部分，人類(lèi)不是自然的主宰，不能脫離自然而存在，更不能凌駕于自然之上。人要尊重自然萬(wàn)物，尊重一切生命?？梢?jiàn)，老子并沒(méi)有把人看做天地間最貴者，而是認(rèn)為人與自然是平等的。同樣，莊子在?齊物論?中也提出：天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。莊子說(shuō)明天、地、人與萬(wàn)物是統(tǒng)一的，天地萬(wàn)物的生成、開(kāi)展、消亡，都是道運(yùn)動(dòng)而促成的結(jié)果，人類(lèi)要順應(yīng)自然的規(guī)律并與自然保持和諧。莊子在?莊子外篇middot;秋水?中進(jìn)一步指出：以道觀之，何貴何賤萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)。莊子要說(shuō)的是，宇宙萬(wàn)物都有自身的內(nèi)在價(jià)值，都源于道這個(gè)價(jià)值根源，都按照道的運(yùn)行規(guī)律去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。老子不僅將道視為天地萬(wàn)物生存開(kāi)展的總根源、總法那么，還著重闡述了道法自然，無(wú)為而治的思想。老子說(shuō):人法地，地法天，天法道，道法自然。(?老子middot;第二十五章?)lsquo;道法自然rsquo;強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)天地自然的自然而然，順應(yīng)lsquo;道rsquo;，效法lsquo;道rsquo;，實(shí)際上就是要求以自然規(guī)律為先，遵循自然規(guī)律。[３]道家尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，主張不要把人類(lèi)自己的意志強(qiáng)加給自然，而是從自然的生存開(kāi)展規(guī)律中尋找人類(lèi)自身生存和開(kāi)展的法那么。道家處理人與自然關(guān)系的思想和態(tài)度，其實(shí)蘊(yùn)含著一種生態(tài)倫理觀。道家提醒人類(lèi)要尊重和熱愛(ài)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，徹底消除人類(lèi)中心主義，這樣才能回歸到人與自然和諧交融的狀態(tài)。而莊子在?莊子外篇middot;天地?中說(shuō)：無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化無(wú)為為之之為天，無(wú)為言之之謂德。莊子竭力推崇自然，反對(duì)人為，進(jìn)一步說(shuō)明了老子提出的自然無(wú)為思想。道家不僅把道法自然，無(wú)為而治作為處理人與自然關(guān)系的價(jià)值觀和行為態(tài)度，而且還明確提出知足知止，可以長(zhǎng)久，以此來(lái)約束和標(biāo)準(zhǔn)人類(lèi)的行為。老子說(shuō)：禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。(?老子middot;四十六章?)在老子看來(lái)，導(dǎo)致自然生態(tài)破壞、引起社會(huì)動(dòng)亂的最大禍害莫過(guò)于人類(lèi)私欲的膨脹。而私欲膨脹的表現(xiàn)莫過(guò)于不知道滿足、不知道適可而止，以致貪得無(wú)厭、放縱欲望。道家的知足知止，可以長(zhǎng)久的生態(tài)智慧，為人類(lèi)適度地利用和開(kāi)發(fā)自然資源，并最終實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)開(kāi)展，提供了珍貴的思想根底。二、當(dāng)前企業(yè)生態(tài)問(wèn)題與儒道生態(tài)倫理思想的啟示經(jīng)過(guò)２００年左右的工業(yè)化進(jìn)程和科學(xué)技術(shù)的快速開(kāi)展，人類(lèi)改造自然的才能空前進(jìn)步，創(chuàng)造出宏大的社會(huì)財(cái)富，但這種單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的行為同時(shí)也造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞。大多數(shù)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都同企業(yè)活動(dòng)有關(guān)，企業(yè)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速開(kāi)展的同時(shí)，也帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。其一，環(huán)境污染日益嚴(yán)重。大氣污染是環(huán)境污染最突出的問(wèn)題，國(guó)際上的八大公害事件中有五件是由大氣污染直接造成的。造成大氣污染的原因雖有自然因素〔如森林火災(zāi)、火山爆發(fā)等〕，但主要是人為的因素〔如工業(yè)廢氣、生活燃煤、汽車(chē)尾氣等〕，特別是企業(yè)在消費(fèi)過(guò)程中釋放各種廢棄物。除了大氣污染，水污染也是環(huán)境污染的重要方面。人類(lèi)活動(dòng)會(huì)使大量的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和生活廢棄物排入水中，使水受到污染。目前，全世界每年約有４２００多億立方米的污水排入江河湖海，污染了５．５萬(wàn)億立方米的淡水，這相當(dāng)于全球徑流總量的１４％以上。其二，資源危機(jī)日趨凸顯。資源危機(jī)是指礦物、土地、淡水、森林、野生動(dòng)植物等自然資源隨著人口不斷增長(zhǎng)和企業(yè)不斷開(kāi)展而逐漸顯現(xiàn)出相對(duì)緊缺的趨勢(shì)。隨著人類(lèi)對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，自然資源尤其是非再生自然資源日趨短缺，特別是２０世紀(jì)以來(lái)，由于人口的急劇膨脹和工業(yè)的迅速開(kāi)展而對(duì)資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，給資源帶來(lái)了極大的浪費(fèi)和破壞。自然資源正迅速減少并日益枯竭，如土地資源日益減少，淡水資源日趨緊張，礦產(chǎn)資源日顯匱乏。資源緊張的矛盾正日益加劇，危機(jī)已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)。資源是人類(lèi)生存與開(kāi)展的命脈，資源枯竭會(huì)嚴(yán)重制約社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)開(kāi)展，使人類(lèi)陷入資源危機(jī)的十面埋伏。因此，人類(lèi)亟待增強(qiáng)資源危機(jī)意識(shí)[４](Ｐ２－８)。實(shí)際上，早在２０００多年前，儒道學(xué)說(shuō)就已對(duì)這些生態(tài)問(wèn)題進(jìn)展過(guò)闡述，并提出了自己的生態(tài)倫理觀。孔子在２０００多年前就從可持續(xù)開(kāi)展的視角關(guān)注人類(lèi)與自然的關(guān)系，竭力反對(duì)破壞生態(tài)自然的行為?？鬃拥纳鷳B(tài)倫理思想是值得我們深思的。人類(lèi)的仁是能動(dòng)的意識(shí)，可以從自己推及一切存在物，成就天地萬(wàn)物一體之仁，因此，發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)萬(wàn)物精神，維護(hù)萬(wàn)物之生意，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我們的責(zé)任。孟子說(shuō)：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)署不入垮池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)進(jìn)入山林，林木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用(?孟子middot;梁惠王章句上?)，孟子在這里告誡人們要尊重自然萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律，盡量減少對(duì)自然界的索取，維持自然界原有的相貌，從而保護(hù)好自然資源，使自然界萬(wàn)物繁育旺盛，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)良好的循環(huán)。荀子繼承了儒家和諧的生態(tài)倫理思想，希望人與自然到達(dá)萬(wàn)物皆得其宜的最高和諧境界。天、地、人之間的和諧關(guān)系，是生態(tài)倫理的根本關(guān)系，?天論?說(shuō)：天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參。荀子又在天人之分的客觀認(rèn)識(shí)根底上，進(jìn)一步提出天人相參的生態(tài)倫理目的。道家提出的無(wú)為并不是要求人們無(wú)所作為，而是不去妄為和亂為來(lái)滿足自己的欲望。人類(lèi)應(yīng)順應(yīng)天地萬(wàn)物的自然本性，而不是按人類(lèi)的意志去強(qiáng)行改變自然萬(wàn)物的本性。人類(lèi)假設(shè)不尊重自然本性而肆意妄為的話，必然會(huì)招致禍害。李約瑟也曾指出:就中國(guó)早期的道家哲學(xué)而言，lsquo;無(wú)為rsquo;的意思就是不做違犯自然的規(guī)律。西方生態(tài)學(xué)者認(rèn)為，如今越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)自然危機(jī)，和西方哲學(xué)推崇的主客二分的思維方式有關(guān)，主客二分的思維形式就是在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人類(lèi)中心主義。受主客二分思想的影響，在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，人類(lèi)違犯自然規(guī)律，濫用科技，對(duì)大自然進(jìn)展無(wú)情的破壞性掠奪和過(guò)度的索取，最終導(dǎo)致生態(tài)的失衡，從而使人類(lèi)自身也陷入了生存開(kāi)展的危機(jī)。而道法自然，無(wú)為而治的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)開(kāi)展，追求人與自然和諧共生，這正是西方工業(yè)社會(huì)主客二分的價(jià)值觀所缺乏的思想。這種思想可以幫助抑制工業(yè)文明所推崇的人類(lèi)中心主義，并從主客二分的思維形式轉(zhuǎn)變到和諧整體的生態(tài)倫理觀，為創(chuàng)立生態(tài)文明提供思想資源[５]。人類(lèi)在道法自然，無(wú)為而治的思想指導(dǎo)下，可以樹(shù)立按自然規(guī)律辦事的理論觀，真正走社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)開(kāi)展之路。從以上的分析可知，儒家和道家學(xué)說(shuō)中均蘊(yùn)含著深化的自然生態(tài)哲學(xué)觀。這種哲學(xué)觀表達(dá)了豐富的生態(tài)倫理思想。儒、道兩家的生態(tài)倫理思想從不同的角度和價(jià)值取向給我們帶來(lái)深化的啟示，儒家和道家都肯定了自然界具有自身內(nèi)在價(jià)值，肯定人與自然萬(wàn)物協(xié)調(diào)統(tǒng)一、互為依存。同時(shí)，儒家和道家都看到了人與自然界之間的矛盾，并認(rèn)為正確的生態(tài)倫理價(jià)值觀是解決這一矛盾的根本方式。而這種生態(tài)倫理價(jià)值觀那么涵蓋了兩個(gè)方面:一是肯定自然界的內(nèi)在價(jià)值，肯定它們與人類(lèi)擁有平等的價(jià)值地位；二是必須限制人類(lèi)不正當(dāng)欲望的擴(kuò)張，把人的行為和實(shí)際需要限定在合理的范圍之內(nèi)。因此，儒、道生態(tài)倫理思想為企業(yè)生態(tài)倫理的構(gòu)建提供了深沉的理論和思想根底。三、企業(yè)生態(tài)倫理構(gòu)建的途徑選擇如今，生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源枯竭等問(wèn)題已成為全球性的生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅到人類(lèi)的生存與開(kāi)展。隨著人類(lèi)與大自然的矛盾日益激化，已造成一系列的生態(tài)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決不僅要依靠科技、法律、經(jīng)濟(jì)以及行政等手段，還必須從倫理道德的角度來(lái)關(guān)心生態(tài)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)和形成整個(gè)社會(huì)保護(hù)生態(tài)的倫理意識(shí)，樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀。所以，企業(yè)生態(tài)倫理的構(gòu)建意義不容無(wú)視。企業(yè)生態(tài)倫理是指企業(yè)在處理與自然環(huán)境關(guān)系的過(guò)程中所應(yīng)遵循的倫理原那么、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德理論的總和，是企業(yè)倫理價(jià)值體系中一個(gè)重要組成部分。企業(yè)生態(tài)倫理觀是企業(yè)為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)應(yīng)持有的根本價(jià)值觀，要求企業(yè)的生存和開(kāi)展必須有利于生態(tài)平衡。當(dāng)代企業(yè)的所有活動(dòng)都是在復(fù)雜的外部環(huán)境中進(jìn)展的，假設(shè)說(shuō)顧客、員工、競(jìng)爭(zhēng)者、供應(yīng)商等利益相關(guān)者是企業(yè)的人為環(huán)境，那么大自然和生態(tài)環(huán)境那么是企業(yè)生存的自然環(huán)境。美國(guó)學(xué)者ＡｒｃｈｉｅＢ．Ｃａｒｒｏｌｌ將自然環(huán)境也看做企業(yè)的利益相關(guān)者，就反映了這一思想。秉承儒、道生態(tài)倫理思想的可持續(xù)開(kāi)展觀要求企業(yè)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)的思維方式對(duì)待開(kāi)展問(wèn)題，從生存與開(kāi)展的戰(zhàn)略高度，對(duì)開(kāi)發(fā)自然和利用自然資源作出符合企業(yè)生態(tài)倫理的價(jià)值判斷。要求企業(yè)在開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的同時(shí)，不能只考慮眼前利益，而要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展；不能只片面追求經(jīng)濟(jì)效益，而要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。企業(yè)要責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，構(gòu)建企業(yè)生態(tài)倫理，真正培養(yǎng)企業(yè)自身的持續(xù)開(kāi)展才能，并最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身和自然環(huán)境的持續(xù)開(kāi)展。(一)更新價(jià)值觀念，樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，建立企業(yè)生態(tài)管理形式長(zhǎng)期以來(lái)，一些企業(yè)重經(jīng)濟(jì)利益、輕生態(tài)利益，這種高投入和高污的價(jià)值觀所缺乏的思想。這種思想可以幫助抑制工業(yè)文明所推崇的人類(lèi)中心主義，并從主客二分的思維形式轉(zhuǎn)變到和諧整體的生態(tài)倫理觀，為創(chuàng)立生態(tài)文明提供思想資源[５]。人類(lèi)在道法自然，無(wú)為而治的思想指導(dǎo)下，可以樹(shù)立按自然規(guī)律辦事的理論觀，真正走社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)開(kāi)展之路。從以上的分析可知，儒家和道家學(xué)說(shuō)中均蘊(yùn)含著深化的自然生態(tài)哲學(xué)觀。這種哲學(xué)觀表達(dá)了豐富的生態(tài)倫理思想。儒、道兩家的生態(tài)倫理思想從不同的角度和價(jià)值取向給我們帶來(lái)深化的啟示，儒家和道家都肯定了自然界具有自身內(nèi)在價(jià)值，肯定人與自然萬(wàn)物協(xié)調(diào)統(tǒng)一、互為依存。同時(shí)，儒家和道家都看到了人與自然界之間的矛盾，并認(rèn)為正確的生態(tài)倫理價(jià)值觀是解決這一矛盾的根本方式。而這種生態(tài)倫理價(jià)值觀那么涵蓋了兩個(gè)方面:一是肯定自然界的內(nèi)在價(jià)值，肯定它們與人類(lèi)擁有平等的價(jià)值地位；二是必須限制人類(lèi)不正當(dāng)欲望的擴(kuò)張，把人的行為和實(shí)際需要限定在合理的范圍之內(nèi)。因此，儒、道生態(tài)倫理思想為企業(yè)生態(tài)倫理的構(gòu)建提供了深沉的理論和思想根底。三、企業(yè)生態(tài)倫理構(gòu)建的途徑選擇如今，生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源枯竭等問(wèn)題已成為全球性的生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅到人類(lèi)的生存與開(kāi)展。隨著人類(lèi)與大自然的矛盾日益激化，已造成一系列的生態(tài)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決不僅要依靠科技、法律、經(jīng)濟(jì)以及行政等手段，還必須從倫理道德的角度來(lái)關(guān)心生態(tài)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)和形成整個(gè)社會(huì)保護(hù)生態(tài)的倫理意識(shí)，樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀。所以，企業(yè)生態(tài)倫理的構(gòu)建意義不容無(wú)視。企業(yè)生態(tài)倫理是指企業(yè)在處理與自然環(huán)境關(guān)系的過(guò)程中所應(yīng)遵循的倫理原那么、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德理論的總和，是企業(yè)倫理價(jià)值體系中一個(gè)重要組成部分。企業(yè)生態(tài)倫理觀是企業(yè)為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)應(yīng)持有的根本價(jià)值觀，要求企業(yè)的生存和開(kāi)展必須有利于生態(tài)平衡。當(dāng)代企業(yè)的所有活動(dòng)都是在復(fù)雜的外部環(huán)境中進(jìn)展的，假設(shè)說(shuō)顧客、員工、競(jìng)爭(zhēng)者、供應(yīng)商等利益相關(guān)者是企業(yè)的人為環(huán)境，那么大自然和生態(tài)環(huán)境那么是企業(yè)生存的自然環(huán)境。美國(guó)學(xué)者ＡｒｃｈｉｅＢ．Ｃａｒｒｏｌｌ將自然環(huán)境也看做企業(yè)的利益相關(guān)者，就反映了這一思想。秉承儒、道生態(tài)倫理思想的可持續(xù)開(kāi)展觀要求企業(yè)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)的思維方式對(duì)待開(kāi)展問(wèn)題，從生存與開(kāi)展的戰(zhàn)略高度，對(duì)開(kāi)發(fā)自然和利用自然資源作出符合企業(yè)生態(tài)倫理的價(jià)值判斷。要求企業(yè)在開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的同時(shí)，不能只考慮眼前利益，而要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展；不能只片面追求經(jīng)濟(jì)效益，而要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。企業(yè)要責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，構(gòu)建企業(yè)生態(tài)倫理，真正培養(yǎng)企業(yè)自身的持續(xù)開(kāi)展才能，并最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身和自然環(huán)境的持續(xù)開(kāi)展。(一)更新價(jià)值觀念，樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，建立企業(yè)生態(tài)管理形式長(zhǎng)期以來(lái)，一些企業(yè)重經(jīng)濟(jì)利益、輕生態(tài)利益，這種高投入和高污染的管理經(jīng)營(yíng)形式是不可取的。企業(yè)要實(shí)現(xiàn)持久開(kāi)展，就應(yīng)按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的要求，樹(shù)立企業(yè)的生態(tài)倫理意識(shí)，建立企業(yè)的生態(tài)管理形式。生態(tài)管理要求用生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)要在環(huán)境可承受的范圍內(nèi)進(jìn)展。企業(yè)系統(tǒng)的運(yùn)行和開(kāi)展，不僅受社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配，而且受自然生態(tài)規(guī)律的制約。因此，生態(tài)管理的對(duì)象既包括傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)，也包括企業(yè)的自然生態(tài)系統(tǒng)。企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的目的既要有企業(yè)