第頁2012屆高考語文二輪專項(xiàng)訓(xùn)練1：論述類文本閱讀1．(2011年海南省三亞一中月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國嫦娥啟程奔月嫦娥一號(hào)由結(jié)構(gòu)、熱控、供配電、制導(dǎo)、導(dǎo)航與控制、推進(jìn)、數(shù)據(jù)管理、測(cè)控和數(shù)據(jù)傳輸、定向天線以及有效載荷等九個(gè)分系統(tǒng)組成。其中有效載荷搭載8種共24臺(tái)月球探測(cè)儀器，用于完成對(duì)月球的科學(xué)探測(cè)任務(wù)，其他分系統(tǒng)則為有效載荷的保障系統(tǒng)。與一般的人造地球衛(wèi)星只需同時(shí)進(jìn)行兩體定向不同，嫦娥一號(hào)的探測(cè)目標(biāo)是月球，所以不僅要保證其所攜帶的科學(xué)儀器對(duì)準(zhǔn)月球，衛(wèi)星上的太陽能電池翼對(duì)準(zhǔn)太陽，同時(shí)還應(yīng)將它的定向天線對(duì)準(zhǔn)地球，從而使嫦娥一號(hào)在環(huán)繞月球的過程中，在限定時(shí)間內(nèi)把自身工作狀態(tài)的信息和科學(xué)儀器的探測(cè)數(shù)據(jù)及時(shí)發(fā)回地球。由于地球、太陽和月球的空間位置隨時(shí)都在改變，而且比較復(fù)雜，三體定向技術(shù)上的難度很大。經(jīng)過反復(fù)研究，最終采取三軸穩(wěn)定的姿態(tài)控制方式，以滿足遙感探測(cè)的需求。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，月球在短波譜段輻射比較均勻，這表明如果觀測(cè)月球的紫外譜段，月面明暗反差狀況會(huì)有所改善，也就是說能夠“看”清楚月面大部分的地形地貌。因此，嫦娥一號(hào)采用紫外敏感器作為眼睛盯著月球，一旦發(fā)現(xiàn)嫦娥一號(hào)的正面不對(duì)著月球，就會(huì)隨時(shí)作出調(diào)整。當(dāng)嫦娥一號(hào)繞月正常飛行時(shí)，其太陽能電池翼吸收陽光。當(dāng)嫦娥一號(hào)飛行至地球的背陰面時(shí)，由于經(jīng)歷的時(shí)間較短，其熱控制分系統(tǒng)能夠根據(jù)之前收集的熱量進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。當(dāng)衛(wèi)星進(jìn)入月食環(huán)境后，真正考驗(yàn)熱控制分系統(tǒng)的時(shí)刻到了。由于須經(jīng)歷長達(dá)5小時(shí)的寒冷環(huán)境，科研人員在熱控制分系統(tǒng)中采用了導(dǎo)熱管技術(shù)，這種特殊導(dǎo)熱管可以把發(fā)熱量大的儀器的熱量傳導(dǎo)到不發(fā)熱的儀器上，使冷熱面的溫度得以均勻化。當(dāng)用蓄電池給嫦娥一號(hào)提供能源時(shí)，其產(chǎn)生的多余熱量可以通過導(dǎo)熱管散布到衛(wèi)星的各個(gè)面，這就使蓄電池的溫度得以控制而正常工作。嫦娥一號(hào)搭載了一臺(tái)CCD立體相機(jī)和一臺(tái)激光高度計(jì)，聯(lián)合完成繪制月球立體地圖的任務(wù)。月球南北緯70度以上的南北極地區(qū)光照較弱，立體相機(jī)很難得到清晰的圖像，但激光高度計(jì)在南北極的探測(cè)點(diǎn)足夠彌補(bǔ)CCD相機(jī)的不足，從而就能獲得覆蓋整個(gè)月球的地形圖，包括人類探月活動(dòng)從未涉及的月球兩極區(qū)域。迄今為止，美國、歐洲、俄羅斯和日本等從未在探月過程中使用過可以全天候、全天時(shí)工作和具有一定穿透力的微波遙感技術(shù)，所以嫦娥一號(hào)上的微波探測(cè)儀是世界上首次在探月衛(wèi)星上裝載的微波遙感裝置，以實(shí)現(xiàn)對(duì)月球表面更為細(xì)致深入的探測(cè)。為了能夠接收從遙遠(yuǎn)的嫦娥一號(hào)上傳來的探測(cè)數(shù)據(jù)，地面系統(tǒng)建設(shè)了兩座目前國內(nèi)最先進(jìn)的空間探測(cè)地面站，即密云地面站和昆明地面站，擁有我國目前口徑最大、接收能力最強(qiáng)、能夠完成深空探測(cè)衛(wèi)星數(shù)據(jù)接收任務(wù)的50米天線和40米天線。通過這兩個(gè)天線接收嫦娥一號(hào)發(fā)送回來的所有探測(cè)數(shù)據(jù)。嫦娥一號(hào)特意攜帶了30首由公眾投票選出的中國樂曲如《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《愛我中華》等，在繁忙的工作之余，還不忘向人間播放這些優(yōu)美的旋律。不過這些樂曲信號(hào)不能直接聽到，只有通過地面應(yīng)用系統(tǒng)接收、處理，我們才能夠清晰地欣賞到這些從嫦娥一號(hào)傳來的美妙之音。(摘自《科學(xué)世界》2007年第11期)下列對(duì)“嫦娥一號(hào)”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．嫦娥一號(hào)由九個(gè)分系統(tǒng)組成，這些分系統(tǒng)主要都用于完成對(duì)月球的科學(xué)探測(cè)任務(wù)。B．嫦娥一號(hào)采取三軸穩(wěn)定的姿態(tài)控制方式，使嫦娥一號(hào)在環(huán)繞月球的過程中，在限定時(shí)間內(nèi)把自身工作狀態(tài)的信息和科學(xué)儀器的探測(cè)數(shù)據(jù)及時(shí)發(fā)回地球。C．嫦娥一號(hào)的熱控問題是一個(gè)復(fù)雜的問題，導(dǎo)熱管技術(shù)在解決這個(gè)問題的過程中起到了很大的作用。D．嫦娥一號(hào)采用紫外敏感器來觀測(cè)月球的紫外譜段，以便隨時(shí)對(duì)自身的位置作出調(diào)整。2．(2011年河南省洛陽市統(tǒng)考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。文化創(chuàng)新要有世界眼光張俊卿“海納百川，有容乃大。”歷經(jīng)社會(huì)變遷，中國文化之所以能有氣象萬千的格局，之所以能維系綿延不絕的血脈，一個(gè)十分重要的原因就是能夠吐故納新、完善自我。在歷史上，從軍事征戰(zhàn)到貿(mào)易往來，從官方的使節(jié)互派到民間的自發(fā)溝通，文化交流都不可避免地成為人們彼此理解和接納的重要內(nèi)容。古老中國的文化更新，正是在一次次文化交流中實(shí)現(xiàn)的。毫無疑問，只有在這樣開放包容的交流中，我們的文化創(chuàng)新才有了不竭的動(dòng)力和活力。“它山之石，可以攻玉。”不同民族和不同國家的文化，猶如它山之石，本身就充滿了新的特質(zhì)。不同民族、不同國家、不同地域之間的文化交流，猶如不同色彩的搭配，在縱橫交錯(cuò)、明暗強(qiáng)弱的各式組合之中，新的“顏色”就會(huì)出現(xiàn)。不同“顏色”的文化，只有相互碰撞、融合，才能迸發(fā)新的魅力。當(dāng)前，文化多樣性的概念和生物多樣性的概念一樣，得到世界各國的認(rèn)同。這種“多樣性”的提倡，不只致力于文化的保護(hù)，更是在強(qiáng)調(diào)多樣性文化之間的啟發(fā)和借鑒。在多樣的世界文化中，我們的文化創(chuàng)新需要堅(jiān)持開放包容的理念，切忌閉門造車。我們歷史上的幾個(gè)文化大繁榮時(shí)期，無一不伴隨著對(duì)中外文化的交流與融合。引進(jìn)和吸收，是學(xué)習(xí)的過程，也是再創(chuàng)造的過程。從歷史看，埃及古文明之于希臘，希臘文明之于羅馬，印度文明之于中國等，其間的消化吸收，無不證明開放包容的重要意義。就近而言，上世紀(jì)80年代，中國大陸曾興起過一股聲勢(shì)浩大的“文化熱”。其實(shí)質(zhì)，就是在改革開放的前提下，中國社會(huì)通過引介國外經(jīng)典作家和作品，大力吸收世界優(yōu)秀文化成果。如今，“文化熱”已經(jīng)散去，但文化消化和吸收的過程卻一直在繼續(xù)。民族的就是世界的。我們的文化創(chuàng)新在吸收之中，當(dāng)然還要堅(jiān)持自己的特色，不能邯鄲學(xué)步。我們要用世界的眼光，將世界各國的優(yōu)秀文化成果作為我們民族文化發(fā)展的參照系和資源庫，并以此激發(fā)我們文化創(chuàng)新的靈感和活力。但不可忘記，世界眼光是要有立足點(diǎn)的，是應(yīng)以“我”為主的。借鑒什么樣的經(jīng)驗(yàn)，吸收什么樣的成果，這些都應(yīng)從我國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳。”這種變異在文化創(chuàng)新中也同樣存在。如果不注重土壤，只是簡(jiǎn)單的嫁接，那么所謂文化創(chuàng)新，結(jié)出的就只能是苦果了。事實(shí)上，任何文化創(chuàng)新都是一種“揚(yáng)棄”，既要力避無原則的照搬照抄，也要重視自己腳下泥土的芳香。所以，我們的文化創(chuàng)新要始終堅(jiān)持自己正確的理想、信念和原則：既植根于民族文化的沃土，又順應(yīng)世界文明進(jìn)步的潮流，著力建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化是一個(gè)民族走向世界的名片。當(dāng)今世界，中外文化交流在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更深層次上展開，這為我們吸收借鑒國外優(yōu)秀文化、不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新提出了新的要求。中國文化源遠(yuǎn)流長、積淀深厚，我們應(yīng)在開放包容中充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，不斷推動(dòng)中國文化的創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮。(選自2010年7月14日《光明日?qǐng)?bào)》)下列關(guān)于“文化創(chuàng)新”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．文化創(chuàng)新是中華文化歷經(jīng)社會(huì)變遷，至今能有氣象萬千的格局、維系綿延不絕的血脈的重要原因之一。B．在多樣的世界文化中，文化創(chuàng)新需要堅(jiān)持開放包容的理念，切忌閉門造車。這一點(diǎn)已經(jīng)為歷史所證明。C．文化創(chuàng)新固然要注意吸收世界各國的優(yōu)秀文化成果，但要在堅(jiān)持自己的特色基礎(chǔ)之上，不能邯鄲學(xué)步。D．在中外文化交流更加活躍的今天，如何吸收借鑒國外優(yōu)秀文化、不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新，將面臨著新的要求。3．(2011年寧夏銀川一中月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。從次貸危機(jī)到金融風(fēng)暴低利率的誘惑和對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的樂觀情緒，讓無數(shù)尚無力購房的美國人選擇了貸款買房。房屋抵押貸款的金融機(jī)構(gòu)提供的按揭貸款便是次級(jí)貸。次級(jí)貸主要是對(duì)信用分?jǐn)?shù)較低、沒有收入證明或負(fù)債較重的人提供3到7年的短期貸款。風(fēng)險(xiǎn)也就由此產(chǎn)生。近年來，美聯(lián)儲(chǔ)連續(xù)l7次提息，大幅攀升的利率加重了購房者的還貸負(fù)擔(dān)。美國住房市場(chǎng)開始大幅降溫。借款人無法按期償還借款，購房者難以將房屋出售或者通過抵押獲得融資。由于抵押資產(chǎn)價(jià)值縮水，導(dǎo)致次貸危機(jī)爆發(fā)。金融衍生品放大危機(jī)。包括放貸公司、投行、資產(chǎn)評(píng)級(jí)公司、對(duì)沖基金在內(nèi)的整個(gè)金融鏈條都受到危機(jī)沖擊。原因就在于美國的金融衍生品發(fā)展得太快了。為追求利益最大化，華爾街投行將原始金融產(chǎn)品分割、打包、組合開發(fā)出多種金融產(chǎn)品，根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)出售給不同的金融機(jī)構(gòu)或個(gè)人。在這個(gè)過程中，原始金融產(chǎn)品被放大為高出自身價(jià)值幾倍或十幾倍的金融衍生品(比如擔(dān)保債務(wù)權(quán)證等)，這就極大地拉長了交易鏈條。從本質(zhì)上看，這類金融衍生品并沒有降低投資風(fēng)險(xiǎn)，它僅僅是將風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，而且隨著金融衍生品的不斷開發(fā)，風(fēng)險(xiǎn)在無限分散的同時(shí)，也變得越來越隱蔽。由于金融衍生品蘊(yùn)含著巨大利潤，無論美國本土還是海外，越來越多的投資者開始了對(duì)這種金融產(chǎn)品近乎瘋狂的追求，這正是次貸危機(jī)能夠波及到全球的原因。金融衍生品是一把雙刃劍，它能分散風(fēng)險(xiǎn)，但它的濫用則會(huì)導(dǎo)致金融鏈條上的環(huán)節(jié)一個(gè)接一個(gè)失控。監(jiān)管政策的失誤助長風(fēng)暴。在格林斯潘執(zhí)掌美聯(lián)儲(chǔ)期間，他主導(dǎo)美國央行降低抵押貸款的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致相當(dāng)一部分信用不佳的貸款人以低廉成本通過貸款購買房屋。監(jiān)管機(jī)構(gòu)的失職到了可笑的地步：華爾街的銀行和證券公司可以光明正大地把虧損投資不列入“資產(chǎn)負(fù)債表”，以達(dá)到欺騙投資者的目的。錯(cuò)誤的股市政策推波助瀾。美國證交會(huì)鼓吹實(shí)行“裸賣空”措施?！奥阗u空”是投資者在向券商交納一定數(shù)量的保證金后，在沒購入股票之前就可以直接在市場(chǎng)上賣出這些股票，待股價(jià)下跌時(shí)再買入股票，以獲得利潤。由于“裸賣空”賣出的是“不存在的股票”，交易量可能非常大，會(huì)對(duì)股價(jià)造成劇烈沖擊?！奥阗u空”有助于促進(jìn)市場(chǎng)的流動(dòng)性，但很多“裸賣空”交易就是在“赤裸裸打壓股價(jià)后獲取利潤”，有的甚至是嚴(yán)重的商業(yè)欺詐行為。股市的劇烈震蕩，加深了金融投資者的恐慌情緒，恐慌又導(dǎo)致了投資者信心的喪失。這些原因，最終導(dǎo)致金融危機(jī)再次在華爾街爆發(fā)。本文認(rèn)為“金融衍生品是一把雙刃劍”，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是()A．投資銀行利用各種手段將原始的金融產(chǎn)品開發(fā)出多種金融產(chǎn)品，使金融衍生品發(fā)展得太快。B．放大價(jià)值的金融衍生品被出售給不同的金融機(jī)構(gòu)或個(gè)人，使投資者的投資風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了轉(zhuǎn)移和分散。C．金融衍生品不斷開發(fā)和放大價(jià)值，拉長了交易鏈條，帶來的風(fēng)險(xiǎn)越來越隱蔽，讓人難以判斷。D．濫用金融衍生品分散風(fēng)險(xiǎn)會(huì)導(dǎo)致包括放貸公司、投行等在內(nèi)的金融鏈條上的環(huán)節(jié)一個(gè)個(gè)失控。4．(2011年銀川市實(shí)驗(yàn)中學(xué)模擬)閱讀下面的文字，完成后面的題目。當(dāng)今畫壇，批評(píng)家正在變成貶義詞，仿佛批評(píng)家是隔夜的麻辣湯，全部變了質(zhì)。這實(shí)在是讓人笑不起來的笑話。我結(jié)識(shí)的批評(píng)家，幾乎都是愛讀書愛思考的高手，幾乎都是有正義感的人物，也是自強(qiáng)不息的奮斗者。作為批評(píng)界的一員，反躬自問：畫家蔑視批評(píng)家，肯定是有原因的。究原因如下：畫是有形的詩，講究直覺與意境。批評(píng)是無形的思，側(cè)重理性與邏輯。詩與思是宿敵。柏拉圖要把詩人逐出他的理想國，詩人對(duì)他也沒有好感。儒家詩圣杜甫“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”的詩句，被儒家思想家朱熹頗為不屑地批評(píng)說：“道它作甚？”言下之意是很無聊很沒有意思。書面語言限制了批評(píng)的表達(dá)。語言表達(dá)的障礙，言不由衷是態(tài)度虛偽，詞不達(dá)意是水平欠佳，言不盡意是效果有限。“言不盡意，圣人立象以盡意?！币馑际窃捳Z不能貼切地、充分地表述思想，于是周文王借用卦象去傳達(dá)。卦象的延伸就是畫，東漢劉熙解釋說：“畫，掛也?！惫盼膾臁⒇?，音同義同而形似。這意味著古人認(rèn)為畫畫比說話優(yōu)越。批評(píng)文章通常是即興的隨筆，與寫意畫相通。寫意畫家的作品，不經(jīng)意的敗筆很常見，如同顏真卿打叉畫圈的行書或黃賓虹的亂筆，感覺很自然。批評(píng)家的文章卻不能有敗筆。批評(píng)家如果引經(jīng)據(jù)典，會(huì)被譏之為賣弄；不引經(jīng)據(jù)典，批評(píng)就成了知心話，說多了則假。這樣的文本，又會(huì)被認(rèn)為沒有深度。如果形而上地議論，畫家便指責(zé)批評(píng)家不會(huì)細(xì)微地體味作品。在懷有一流技術(shù)的畫家看來，批評(píng)界人士都是眼高手低、離腔走調(diào)的空談家。普通畫家看批評(píng)家，也會(huì)像老公看老婆，越看越難看。廣義的批評(píng)既有指責(zé)，也有贊賞。凡是自大的畫家無不希望批評(píng)界贊賞自己而指責(zé)他人。于是，偏重贊賞的批評(píng)，除了當(dāng)事人之外，會(huì)受到畫壇廣泛的排斥，斥之為吹捧。反之，對(duì)于批評(píng)界的指責(zé)，畫家又以外行為由加以抵制。批評(píng)文章如果是藝術(shù)品的說明詞，就降格為應(yīng)用文。批評(píng)文章如果把作品視為直觀的現(xiàn)實(shí)，就成了社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的業(yè)余議論。批評(píng)家如果把作品作為解釋的容器，可以裝進(jìn)不同的觀念，畫家會(huì)質(zhì)疑：那我在那里？晉唐以來的價(jià)值觀，看重的是文章，其次是書法，最后是繪畫。而今反過來了：畫最值錢，書法其次，文章最賤。按照市場(chǎng)價(jià)值，名人一篇文章的稿酬，相當(dāng)于書法名家在宣紙上寫一撇或名畫家在畫上滴一點(diǎn)。批評(píng)家與畫家在社會(huì)回報(bào)上失衡，造成兩者之間不平等的關(guān)系，畫家怎能不看輕批評(píng)家？低稿酬制度下的批評(píng)家為了混稿費(fèi)，文章越寫越長。一個(gè)二三流畫家的幾件庸作，批評(píng)文章動(dòng)輒幾千字，比蘇東坡評(píng)論二王、張旭、懷素、顏真卿、王維、李思訓(xùn)、吳道子等名家的文字加起來還長。不長就不學(xué)術(shù)的西式文本摧毀了一字千金、字字璣珠的傳統(tǒng)，怎能讓人器重？大畫家都是有思想的人物，如果涉足批評(píng)，肯定比很多批評(píng)家高明。又由于輕文重畫是全社會(huì)的綜合態(tài)度，致使進(jìn)入批評(píng)界的一流人物實(shí)在是太少。就憑你那幾個(gè)筋斗翻來翻去，他能看得上眼嗎？批評(píng)界的內(nèi)斗削弱了自身。進(jìn)入學(xué)術(shù)的前沿地帶，批評(píng)界的老同事老朋友也很難形成共識(shí)，價(jià)值判斷往往不一致甚至南轅北轍，容易發(fā)生沖突，讓外界產(chǎn)生一盤散沙的印象。(彭德《畫家為何輕視批評(píng)家？》)從原文看，下列關(guān)于“畫家輕視批評(píng)家”的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．畫是有形的詩，批評(píng)是無形的思，詩與思是宿敵。B．書面語言限制了批評(píng)的表達(dá)，話語往往不能貼切地、充分地表述思想。C．批評(píng)界人士都是眼高手低、離腔走調(diào)的空談家，不會(huì)細(xì)微地體味作品。D．低稿酬制度下的批評(píng)家為了混稿費(fèi)，文章越寫越長，無法讓人器重。5．(2011年海南省洋浦中學(xué)月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國人缺少什么？周國平中國文化傳統(tǒng)中的一個(gè)嚴(yán)重弱點(diǎn)，就是重視實(shí)用價(jià)值而輕精神價(jià)值。那么，有沒有例外呢？有的，而且可以說幾乎是惟一的一個(gè)例外——王國維。在世紀(jì)初的學(xué)者中，只有這一個(gè)人為精神本身的神圣和獨(dú)立價(jià)值辯護(hù)，并立足于此而尖銳地批評(píng)了中國文化和中國民族精神的實(shí)用品格。但是，在當(dāng)時(shí)舉國求富強(qiáng)的吶喊聲中，他的聲音被完全淹沒了。我想從一件與北大多少有點(diǎn)關(guān)系的往事說起。1998年，北大熱鬧非凡地慶祝了它的百年大典。當(dāng)時(shí)，純北大人或者與北大沾親帶故的不純的北大人紛紛著書立說，登臺(tái)演講，慷慨陳詞，為北大傳統(tǒng)正名。一時(shí)間，蔡元培、梁?jiǎn)⒊⒑m、李大釗、蔣夢(mèng)麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上發(fā)現(xiàn)了正宗的北大傳統(tǒng)。可是，北大歷史上的這件在我看來也很重要的往事卻好像沒有人提起，我相信這肯定不是偶然。北大的歷史從1898年京師大學(xué)堂成立算起。1903年，清政府批準(zhǔn)了由張之洞擬定的《奏定學(xué)堂章程》，這個(gè)章程就成了辦學(xué)的指導(dǎo)方針。章程剛出臺(tái)，就有一個(gè)小人物對(duì)它提出了尖銳的挑戰(zhàn)。這個(gè)小人物名叫王國維，現(xiàn)在我們倒是把他封做了國學(xué)大師，但那時(shí)候他只是上海一家小刊物《教育世界》雜志的一個(gè)青年編輯，而且搞的不是國學(xué)，而是德國哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，他在自己編輯的這份雜志上發(fā)表了一系列文章，批評(píng)張之洞擬定的章程雖然大致取法日本，卻惟獨(dú)于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。青年王國維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立哲學(xué)專科和哲學(xué)公共課。他所說的哲學(xué)是指西方哲學(xué)，在他看來，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而中國最缺少，因此最需要從西方引進(jìn)的正是純粹的哲學(xué)。王國維是通過鉆研德國哲學(xué)獲得關(guān)于純粹的哲學(xué)的概念的。在20世紀(jì)初，整個(gè)中國思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的英國哲學(xué)，惟有他一人醉心于德國哲學(xué)。英國哲學(xué)重功利、重經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，德國哲學(xué)重思辨、重形而上學(xué)，這里面已顯示了他們與眾不同的精神取向。他對(duì)德國哲學(xué)經(jīng)典原著真正下了苦功，把康德、叔本華的主要著作都讀了?！掇q證理性批判》那么難懂的書，他花幾年的時(shí)間讀了四遍，終于讀懂了。在我看來，他研究德國哲學(xué)最重要的成就不在某個(gè)枝節(jié)問題上，諸如把叔本華美學(xué)思想應(yīng)用于《紅樓夢(mèng)》研究之類。許多評(píng)論者把眼光集中于此，實(shí)在是舍本求末。最重要的是，通過對(duì)德國哲學(xué)的研究，他真正進(jìn)入了西方哲學(xué)的問題之思路，領(lǐng)悟了原本意義上的哲學(xué)即他所說的純粹的哲學(xué)應(yīng)該是什么樣子的。王國維所認(rèn)為的純粹的哲學(xué)是什么樣子的呢？簡(jiǎn)單地說，哲學(xué)就是形而上學(xué)，即對(duì)宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。他由哲學(xué)的這個(gè)性質(zhì)得出了兩個(gè)極重要的推論。其一，既然哲學(xué)尋求的是“天下萬世之真理，非一時(shí)之真理”，那么，它的價(jià)值必定是非實(shí)用的，不可能符合“當(dāng)世之用”。但這不說明它沒有價(jià)值，相反，它具有最神圣、最尊貴的精神價(jià)值?！盁o用之用”勝于有用之用，精神價(jià)值遠(yuǎn)高于實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樗鼭M足的是人的靈魂的需要，其作用也要久遠(yuǎn)得多。其二，也正因此，堅(jiān)持哲學(xué)的獨(dú)立品格便是哲學(xué)家的天職，決不可把哲學(xué)當(dāng)做政治和道德的手段。推而廣之，一切學(xué)術(shù)都如此，唯以求真為使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)”。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國沒有純粹的哲學(xué)，只有政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，從孔孟起，到漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王，都是一些政治家或想當(dāng)而沒有當(dāng)成的人。不但哲學(xué)家如此，詩人也如此。所謂“詩外尚有事在”，“一命成文人，便無足觀”，是中國人的金科玉律。中國出不了大哲學(xué)家、大詩人，原因就在這里。(1)下列各項(xiàng)中，不能作為王國維“重視精神價(jià)值”的依據(jù)的一項(xiàng)是()A．王國維為精神本身的神圣和獨(dú)立價(jià)值辯護(hù)，并立足于此而尖銳地批評(píng)了中國文化和中國民族精神的實(shí)用品格。B．王國維對(duì)1903年清政府批準(zhǔn)的輕精神價(jià)值的京師大學(xué)堂辦學(xué)指導(dǎo)方針《奏定學(xué)堂章程》提出了尖銳的挑戰(zhàn)。C．王國維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立中國最缺少的屬于純粹的哲學(xué)的西方哲學(xué)專科和哲學(xué)公共課。D．王國維認(rèn)為，簡(jiǎn)單地說，哲學(xué)就是形而上學(xué)，即對(duì)宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。(2)下列表述中，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．文章開頭指出，中國文化傳統(tǒng)中的一個(gè)嚴(yán)重弱點(diǎn)，就是重實(shí)用價(jià)值而輕精神價(jià)值。而王國維是唯一的一個(gè)例外。B．王國維認(rèn)為，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而這又是中國最缺少的，因此最需要從西方引進(jìn)的正是純粹的哲學(xué)。C．王國維研究德國哲學(xué)最重要的成就不在某個(gè)枝節(jié)問題上，而是把叔本華的美學(xué)思想應(yīng)用于《紅樓夢(mèng)》研究之類。D．王國維認(rèn)為，純粹的哲學(xué)就是形而上學(xué)，它具有最神圣、最尊貴的精神價(jià)值，而精神價(jià)值遠(yuǎn)高于實(shí)際價(jià)值。6．(2011年海口市調(diào)研測(cè)試)閱讀下面的文字，完成后面的題目。漢魏六朝的家教特點(diǎn)自秦始皇統(tǒng)一中國后，中國古代社會(huì)就開始了漫長的封建社會(huì)發(fā)展史。秦王朝的國運(yùn)不長，而且秦王朝推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，所以在家庭教育方面沒有什么建樹。但是，隨著漢王朝的建立和封建社會(huì)的持久安定，加上長期推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。魏晉南北朝時(shí)期，除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級(jí)和一些知識(shí)分子的提倡，玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了不同階層的家庭教育范圍?？傮w說來，魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性，所以這一時(shí)期的家庭教育與漢代相比，相差甚遠(yuǎn)，尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正制”取士的影響，豪門士族的子孫天生就是“上三品”的高官世襲者，而寒門士族的子孫即使學(xué)富五車也難以入上品，至于平民百姓的子孫就更不在話下，由此所造成的“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級(jí)和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成詩書教育日漸衰落的局面。漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社會(huì)制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善，所以家庭教育的階級(jí)性和等級(jí)性也日益明顯起來。形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以及以在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會(huì)底層的平民家庭教育的家教制度。這三類家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對(duì)我國封建社會(huì)政治、道德、家庭乃至社會(huì)秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響?；始业慕逃饕谟谂囵B(yǎng)儲(chǔ)君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國家政治的一件大事?；始业募医叹哂刑貦?quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學(xué)制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學(xué)識(shí)，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就學(xué)習(xí)《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》、《論語》和《孝經(jīng)》等。其家庭教師大多是當(dāng)?shù)氐拿?。除此之外，部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過讀“圣賢書”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級(jí)所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū)別，主要是孝悌之教。(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是階級(jí)性和等級(jí)性也日益明顯起來，家庭教育功能日漸強(qiáng)大，這使得封建社會(huì)制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善。B．漢魏六朝的家庭教育呈現(xiàn)貴族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的態(tài)勢(shì)。C．漢魏六朝的家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會(huì)末期，在客觀上對(duì)我國封建社會(huì)政治、道德、家庭、社會(huì)秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。D．皇家的教育主要圍繞皇太子和諸王子展開，為此不惜壟斷文化以作為皇家宗室的教材，收買第一流的學(xué)者充任宮廷教師，建立宮廷教師制度和教學(xué)制度。(2)根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是()A．漢朝經(jīng)藝之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要還是為了培養(yǎng)子孫的德才學(xué)識(shí)以滿足官宦子弟參加經(jīng)學(xué)考試和擔(dān)任朝廷官職的需要。B．漢魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延請(qǐng)名儒進(jìn)行教授，以傳授儒家的經(jīng)典典籍，灌輸儒家思想為主。C．家境富裕并不意味著身份的高貴，許多富商之所以在家庭教育上比較注重儒術(shù)教育，是希冀子孫能夠取得一官半職，因?yàn)楫?dāng)時(shí)官員的地位和身份在社會(huì)上處于高層。D．除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主，在道德教育上主要是孝悌之教。7．(2011年海南五校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。畫的起源，不用詳談。初民怎么畫，只要看小孩怎么畫就會(huì)明白。畫很簡(jiǎn)單，可是要有新鮮的趣味?？匆娛裁淳彤嬍裁?，生活里面遇到什么，就隨手畫，刻到墻上，這是很自然的。值得特別注意的是，自從繪畫成熟以后，形體逐漸地準(zhǔn)確了，顏色也逐漸地豐富了。繪畫成熟在什么時(shí)代？我們的估計(jì)往往是不對(duì)的。從近代科學(xué)考古發(fā)掘出的成果可以看到這一點(diǎn)。畫成熟的時(shí)代應(yīng)該很早。古代的文化，從商周以來，不知經(jīng)過多少次毀滅性的破壞，使后世無法看到。古代的繪畫十分脆弱。一種是畫在墻上，以為墻是結(jié)實(shí)的，但隨著墻的毀壞，畫也沒有了。畫在帛上的也不延年。唐宋人沒見過古代的繪畫，只看過武梁祠畫像，根據(jù)這些推測(cè)判斷漢朝繪畫，以為漢朝繪畫就是這樣的。這樣推論的起點(diǎn)太低了。近代發(fā)現(xiàn)了漢朝墓壁里的壁畫，大家的看法才有所改觀，覺得從前的推測(cè)是錯(cuò)的。近年長沙馬王堆出土了帛畫，使人看到出喪幡上的帛畫，精致極了，比武梁祠的畫不知高出多少倍。人們看到馬王堆的帛畫，無不驚詫變色，這才知道古代繪畫水平已達(dá)到什么地步。我們應(yīng)該以這(西漢初年)作為起點(diǎn)，往上推溯商周繪畫應(yīng)該有什么樣的成就?？吹搅笋R王堆出土的帛畫以后，有人說，我們的繪畫史應(yīng)重新寫，已寫出的全錯(cuò)了。今天我們研究古代繪畫，有這么豐富的材料，但我們必須有正確的看法，這才能進(jìn)行研究。看法和起點(diǎn)要是錯(cuò)了，研究就得不到正確的結(jié)論。唐以前和唐人的好畫，多畫在墻壁上，大多數(shù)已隨著建筑物的毀壞而無存了。幸虧西北有許多干燥的洞窟壁畫。首先是敦煌，敦煌壁畫給我們提供了極豐富的寶貴的材料。敦煌許多畫在綢帛上的畫被外國人掠奪走了?，F(xiàn)在西北出土的一些殘缺的絹畫，即使是零塊，都是非常精美的。這些東西的保存，對(duì)今天探討古代繪畫的源流有很大的作用。現(xiàn)在有沒有流傳下來的古畫算是唐代或唐以前的呢？有。但這些畫事實(shí)上都是經(jīng)過第二手摹下來的，很少有真正的唐朝人直接畫了留下來的。即使畫稿、形象是某名家的作品，但畫上的墨跡也不是作者本人的。古代沒有別的辦法，幸虧摹下副本，否則今天一點(diǎn)影子也看不到了。宋朝人的畫，多半是室內(nèi)裝飾品，很大的大張掛在屋里，比畫在墻上進(jìn)了一步。到了元朝以后出現(xiàn)一種文人畫——案頭玩賞的小品。墻壁上的畫，實(shí)際上和裝飾畫是一派。文人案頭畫是一派，對(duì)這一派也有許多爭(zhēng)論，但它也有它的新趣味，不能一筆抹殺。這一種風(fēng)格的影響有幾百年。宋朝已經(jīng)開始了，如蘇東坡喜歡隨便畫點(diǎn)竹子，畫樹，畫塊石頭?，F(xiàn)在還有一件真跡，樹畫一個(gè)圈，底下是石頭。按照畫家的要求，這畫畫得非常外行。米芾畫的《珊瑚筆架圖》，筆道七扭八歪。這是文人游戲的筆墨。到了元朝才逐漸出現(xiàn)精美的文人畫，影響一直到現(xiàn)在。這一派，這種創(chuàng)作方法，至今尚占很大的比重。(1)下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．漢朝墓壁上壁畫的發(fā)現(xiàn)，否定了人們以前的推測(cè)，繪畫史重寫成為必然。B．唐或唐以前流傳下來的古畫其實(shí)是古人的摹本，而非原創(chuàng)者的真跡。C．敦煌壁畫是少有的僅存于世的好畫，為中國古畫的研究提供了寶貴的資料。D．文人案頭畫的風(fēng)格頗有新的趣味，此種創(chuàng)作方法一直影響至今。(2)根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()A．以馬王堆帛畫的精美程度來看，帛畫的水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于墻上的壁畫。B．武梁祠和馬王堆的帛畫同屬漢代，但同一時(shí)代的繪畫水平卻參差不齊。C．有了日趨豐富的古代繪畫研究材料，對(duì)古畫研究的結(jié)論就會(huì)更加準(zhǔn)確。D．東坡、米芾一類的文人案頭畫筆法粗劣，在中國繪畫史上不值一提。8．(2011年撫順質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成后面的題目?！败泴?shí)力”是時(shí)下一個(gè)熱門詞匯。軟實(shí)力的提升，在很大程度上要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過程，就是價(jià)值認(rèn)同的過程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵。我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。我不是說中國文化和歷史中沒有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，當(dāng)然有。然而，中國文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏賅全、以丑為美，把中國歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染，或者把中國人一個(gè)一個(gè)描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國際社會(huì)對(duì)中國文化的認(rèn)同和向往，怎么可能增強(qiáng)中國文化在世界上的吸引力呢？我們的文化產(chǎn)品在向國際社會(huì)介紹中國文化的時(shí)候，要力求提供一種對(duì)于中國文化的深度認(rèn)識(shí)。介紹中國文化，當(dāng)然要講述中國的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時(shí)，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國文化的精神與價(jià)值。例如，從楊柳青年畫的歡樂喜慶，可以看到中國人對(duì)平安、富足生活的強(qiáng)烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出中國人無論是在太平歲月，還是在艱苦歲月，都能保持樂觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國人優(yōu)雅的生活品位和美感世界。這樣展示出來的中國文化，有活的靈魂，才有深的認(rèn)識(shí)，才能照亮中國文化的本來面貌，并釋放出無窮的意味。我們的文化產(chǎn)品要特別注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普遍價(jià)值的內(nèi)容。那些最有中國特色的東西，往往體現(xiàn)著我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普遍價(jià)值。人們常常說的普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值。比如，我們從孔子《論語》和天壇建筑，可以看到中國人對(duì)大自然的敬畏和感恩的心境；從萬里長城到鄭和下西洋，可以看出中國人對(duì)和平的永恒祈求；從20世紀(jì)老上海的開放活力，可以看到中國文化對(duì)外來文化的包容，等等。這些都是中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價(jià)值，需要著重展示、照亮。我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂的氣氛，可以感受到中國人對(duì)和諧生活的滿足；從中國人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時(shí)的詩意氛圍，可以看到中國人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對(duì)一個(gè)民族的生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷