高考社科類文章主要從語(yǔ)文閱讀理解的角度，考查考生對(duì)“高濃度信息”的快速閱讀理解與把握的能力。社科類文章閱讀的考查核心是思維能力，主要是分析、判斷和推理能力。（一）考綱再現(xiàn)閱讀一般論述類文章，主要包括社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等議論和說(shuō)明類文章。.理解。⑴理解文中重要概念的含義；⑵理解文中重要句子的含意。.分析綜合。⑴篩選并整合文中的信息；⑵分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；⑶歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；⑷分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。（二）解題方法探究社科文閱讀的解題方法很多，一般來(lái)說(shuō)我們常用讀（圈點(diǎn)勾畫(huà)）、審（題干、選項(xiàng)）、找（篩選信息）、比（干擾項(xiàng)）、排、選六步法來(lái)進(jìn)行解題。1、讀（圈點(diǎn)勾畫(huà)）一一讀原文，讀題干，讀題支。讀是重要的一步，只有讀懂了文章才有可能準(zhǔn)確地篩選信息，找出正確答案，所以在閱讀的過(guò)程中要?jiǎng)澴x原文找“概念”，將以下一些重要信息標(biāo)示出來(lái)一一.重點(diǎn)闡述的名詞術(shù)語(yǔ)。.重要問(wèn)題及概念前后的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)以及有指代意義的詞語(yǔ)。.關(guān)聯(lián)詞.中心句、要點(diǎn)句及聯(lián)結(jié)句。.特殊句（判斷句或有判斷意義的句子；雙重否認(rèn)句；疑問(wèn)句等）2、審（題干、選項(xiàng)）這一步是審題，要求劃讀題干找方向（題目要求、提示）：.題目要求是什么：正確還是不正確的項(xiàng)。找正確項(xiàng)，須用排除法；找錯(cuò)誤項(xiàng),運(yùn)用重點(diǎn)突破法；.提示方面：題干中有些詞語(yǔ)經(jīng)常出現(xiàn)，分為三類：“解釋”“理解”一一說(shuō)明命題者在考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解，錯(cuò)因應(yīng)注意“內(nèi)容方面”和“程度差異”；“推測(cè)”“分析”一一考查對(duì)文章延伸意義的理解，錯(cuò)因常在“程度差異”與“邏輯錯(cuò)誤”；“原因”“證據(jù)”一一考查對(duì)文章邏輯關(guān)系的理解，錯(cuò)因與B類同。3、找（篩選信息）這一步要求對(duì)讀題目，找區(qū)位，找差異，找錯(cuò)因，找答案。.找區(qū)位，審題干。即閱讀每一選項(xiàng)，并從原文中找到相對(duì)應(yīng)的區(qū)位。.找差異，包括內(nèi)查語(yǔ)意與外查關(guān)系。內(nèi)查語(yǔ)意。對(duì)照原文，精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)表達(dá)與選項(xiàng)有沒(méi)有意思上的差異，尤其是一些細(xì)微的差異，如程度、范圍、角度、先后順序等。外查關(guān)系。查找時(shí)，要注意上下文之間的關(guān)系，主要包括：話題關(guān)系一一與前后文是否屬于同一話題；邏輯關(guān)系一一在邏輯上與前后文是否一致。.找錯(cuò)因4、比（干擾項(xiàng)）聯(lián)系上下文劃區(qū)比照題支，比照互證鄰里試題的題干、題支。（一）閱讀下文，完成1一6題。（17分）①人類的心，又是如何樣興旺完成的呢？人類最先應(yīng)該也只有知覺(jué)，沒(méi)有心。換言之，他和動(dòng)物一般，只能接受外面可見(jiàn)可聞可觸捉的具體的物質(zhì)界，那些可見(jiàn)可聞可觸捉的外面的物質(zhì)離去了，他對(duì)那些物質(zhì)的知覺(jué)也消失了。必待另一些可見(jiàn)可聞可觸捉的再接觸到他的耳目身體，他才能再有另一批新的知覺(jué)涌現(xiàn)。因此知覺(jué)大體是被動(dòng)的，是一往不留的。必待那些知覺(jué)成為印象，留存不消失，如此那么知覺(jué)轉(zhuǎn)成了記憶，記憶只是知覺(jué)他以往所知覺(jué)，換言之，不從外面具體物質(zhì)來(lái)產(chǎn)生知覺(jué)，而由以往知覺(jué)來(lái)再知覺(jué)，那即是記憶。記憶的功能要到人類始興旺。人類的記憶興旺了，便開(kāi)始有了人心。如此我們可以說(shuō)記憶是人類精神現(xiàn)象之創(chuàng)始。②人類又如何能把他對(duì)外面物質(zhì)界的知覺(jué)所產(chǎn)生的印象加以保存，而發(fā)生回憶呢？這里有一重要的工具，便是語(yǔ)言和文字。語(yǔ)言的功用，可以把外面得來(lái)的印象加以識(shí)別而使之清楚化深刻化。而同時(shí)又能復(fù)多化。有些高等動(dòng)物未嘗不能有回憶與紀(jì)念，只是模糊籠統(tǒng)，不清楚，不深刻，或者限于單純，不能廣大，不能復(fù)多。何以故？因他們沒(méi)有語(yǔ)言，不能把他們從外面接觸得來(lái)的印象加以分別部勒，使之有條理，有門(mén)類。譬如你有了許多東西，或許多件事情，不能記上賬簿，終必模糊遺忘而散失了。人類因創(chuàng)造了語(yǔ)言，才能把外面所得一切印象分門(mén)別類，各各為他們定一個(gè)呼聲，起一個(gè)名號(hào)，如此那么物象漸漸保存在知覺(jué)之內(nèi)層而轉(zhuǎn)成了意象或心象，那便漸漸融歸到精神界去了。也可說(shuō)意象心象具體顯現(xiàn)在聲音中，而使之客觀化。文字又是語(yǔ)言之符號(hào)化。從有文字，有了那些符號(hào)，心的功用益益長(zhǎng)進(jìn)。人類用聲音（語(yǔ)言）來(lái)部勒印象，再用圖畫(huà)（文字）來(lái)代替聲音，有語(yǔ)言便有心外的識(shí)別，有文字便可有心外的記憶。換言之，即是把心之識(shí)別與記憶的功能具體客觀化為語(yǔ)言與文字，所以語(yǔ)言文字便是人心功能之向外表露，向外依著，便是人心功能之具體客觀化。因此我們說(shuō)，由知覺(jué)（心的功能之初步表現(xiàn)）慢慢產(chǎn)生語(yǔ)言（包括文字），再由語(yǔ)言（包括文字）慢慢產(chǎn)生心。這一個(gè)心即是精神，他的功能也即是精神。③人類沒(méi)有語(yǔ)言，便不能有記憶，縱謂可以有記憶，便如別的動(dòng)物般，不是人類高級(jí)的記憶。當(dāng)你在記憶，便無(wú)異是在你心上默語(yǔ)。有了記憶，再可有思想。記憶是思想的材料，假設(shè)你心中空無(wú)記憶，你又將運(yùn)用何等材料來(lái)思想呢。人類的思想，也只是一種心上之默語(yǔ)，假設(shè)無(wú)語(yǔ)言，那么思想成為不可能。思想只是默語(yǔ)，只是無(wú)聲的說(shuō)話，其他動(dòng)物不能說(shuō)話，因此也不能思想，人類能說(shuō)話，因此就能思想。口因你有思想，你始覺(jué)證到你自己像有一個(gè)心。生理學(xué)上的心，只是血液的集散處，生理學(xué)上的腦是知覺(jué)記憶的中樞。均不是此處說(shuō)的心。從生理學(xué)上的腦，進(jìn)化而成為精神界的心，一大半是語(yǔ)言文字之功。④因有語(yǔ)言與文字，人類的知覺(jué)始相互間溝通成一大庫(kù)敏。人類狹小的短促的心變成廣大悠久，人類的心能，已跳出了他們的頭腦，而寄放在超肉體的外面。倘使你把人心功能當(dāng)做天空中流走的電，語(yǔ)言文字便如電線與蓄電機(jī)，那些流走散漫的電，因有蓄電機(jī)與電線等而發(fā)出大作用。這一個(gè)心是廣大而悠久的，超個(gè)體而外在的，一切人文演進(jìn)，皆由這個(gè)心發(fā)源。因此我們目此為精神界。節(jié)選自錢(qián)穆《精神與物質(zhì)》，有刪節(jié)1.文中所指“人類的心”意思理解正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（2分）A,就其功能而言，就是指人的精神。B.動(dòng)物也有心，但是模糊簡(jiǎn)單不深刻。C.是人的知覺(jué)記憶中樞，即人的頭腦。D.從器官來(lái)說(shuō)，是指人的血液集散處。【參考答案】A【考查內(nèi)容】分析詞、句、段在文中的含義和作用；篩選并整合文中的信息?！驹u(píng)析】A項(xiàng)在第2段中就有描述：“這一個(gè)心即是精神，他的功能也即是精神?！彼訟項(xiàng)是正確的。B項(xiàng)在第1段中就有表達(dá)“人類最先應(yīng)該也只有知覺(jué)，沒(méi)有心。換言之，他和動(dòng)物一般，只能接受外面可見(jiàn)可聞可觸捉的具體的物質(zhì)界，那些可見(jiàn)可聞可觸捉的外面的物質(zhì)離去了，他對(duì)那些物質(zhì)的知覺(jué)也消失了?！彼允清e(cuò)誤的。C項(xiàng)太片面，在第2段中就有描述：“生理學(xué)上的心，只是血液的集散處，生理學(xué)上的腦是知覺(jué)記憶的中樞。均不是此處說(shuō)的心?！盌項(xiàng)太片面，在第2段中就有描述：“生理學(xué)上的心，只是血液的集散處，生理學(xué)上的腦是知覺(jué)記憶的中樞。均不是此處說(shuō)的心?！?.把以下語(yǔ)句組織起來(lái)填入第3段方框，語(yǔ)意連貫地一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）①但假設(shè)放遠(yuǎn)看他的源頭②依常識(shí)論③應(yīng)該說(shuō)人類因有語(yǔ)言文字始開(kāi)展出思想來(lái)④而后發(fā)為語(yǔ)言和文字以表達(dá)之⑤應(yīng)該是人心因思想了A.④②③①⑤B.①⑤④②③C.②③④①⑤D.②⑤④①③【參考答案】Do【考查內(nèi)容】分析文章的思路、結(jié)構(gòu)?！驹u(píng)析】此類題目可以采取排除法，在這個(gè)題目選項(xiàng)中，根據(jù)先提出觀點(diǎn)，應(yīng)選第②句的引句，排除A、B,然后根據(jù)邏輯順序應(yīng)是⑤④，排除C。（二）閱讀下文，完成第1-6題（17分）當(dāng)圖像“遭遇”數(shù)字①大數(shù)據(jù)似乎一夜之間滲透進(jìn)人們的生活，人們卻還沒(méi)來(lái)得及給自己身處的時(shí)代起一個(gè)確切的名字。一說(shuō)是圖像時(shí)代，一說(shuō)是數(shù)字時(shí)代?？梢钥隙ǖ氖牵@都是人類認(rèn)識(shí)世界的最基本方式：一是文字，一是圖形。在人類文明開(kāi)展進(jìn)程中，它們時(shí)而交錯(cuò)，時(shí)而別離。②500年前達(dá)?芬奇在一位建筑家《建筑十書(shū)》的插圖中，畫(huà)了一個(gè)有兩種不同姿勢(shì)的《維特魯威人》：③自古希臘至中世紀(jì)，直到文藝復(fù)興，人們終于完成了對(duì)透視法的研究和運(yùn)用。把這些經(jīng)驗(yàn)感性空間和邏輯理性空間結(jié)合起來(lái)，畫(huà)家們可以在二維平面上再現(xiàn)客觀空間的三維視覺(jué)真實(shí)感。透視法成了確立文藝復(fù)興美術(shù)里程碑地位的奠基石之一。比方達(dá)?芬奇《最后的晚餐》，巧妙地設(shè)置在米蘭圣瑪麗亞感恩教堂的墻壁盡頭。畫(huà)面利用透視原理，使人們的視線在穿過(guò)一扇扇的門(mén)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去時(shí)，其天花板的透視線、廳堂的建筑結(jié)構(gòu)，隨畫(huà)面做了自然延伸。最絕的是十二門(mén)徒分在兩側(cè)，這四組人像憤怒、驚恐、懷疑、剖白，在視線上的沖突、緊張和透視線的互相作用和引導(dǎo)下，最終落點(diǎn)全部都匯聚到耶穌的臉上。④今天，數(shù)字和圖像再一次生成令人驚艷的新視覺(jué)圖像方式，強(qiáng)力沖擊了對(duì)于傳統(tǒng)圖像的產(chǎn)生和認(rèn)知。視頻、文獻(xiàn)、圖像、視覺(jué)符號(hào)等形成的泛視覺(jué)的圖象，直接影響了美術(shù)的創(chuàng)作方式和呈現(xiàn)方式。從美國(guó)超寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)家查克?克勞斯的藝術(shù)之路，可以看出時(shí)代新興科技一一電腦對(duì)藝術(shù)家的影響。最初他用手指頭蘸丙烯和油畫(huà)顏料，模擬照片作畫(huà)，后來(lái)他的畫(huà)面追求電腦數(shù)字生成的色塊圖案逐格堆積，形成具有馬賽克般花紋透明玻璃感的逼真肖像。⑤圖像和數(shù)字的合力能不能超越文字的壟斷和隔膜，更有效地助力人類文明的開(kāi)展呢？幾千年前，傳說(shuō)人類之間由于語(yǔ)言不通，使通天的巴別塔不斷建造和不斷崩塌，充滿了沖突和悲劇。海德格爾質(zhì)疑人類建造的方式出了問(wèn)題：“把世界有意地制造出來(lái)的這種無(wú)條件的貫徹意圖的活動(dòng)，被無(wú)條件地設(shè)置到人的命令的狀態(tài)中去，這是從技術(shù)的隱蔽本質(zhì)中出現(xiàn)的過(guò)程?！彼麑?duì)于這種違背自然規(guī)律和人的天性的技術(shù)征服充滿了擔(dān)憂，所以他認(rèn)為“歸根到底，這是要把生命的本質(zhì)交付給技術(shù)制造去處理”。海德格爾質(zhì)疑人們的生存模式，”是我們?cè)娨獾臈訂?？也許我們完全非詩(shī)意地棲居著”。他把藝術(shù)和科學(xué)并列為現(xiàn)代的根本現(xiàn)象，把讓生活變得美妙的藝術(shù)，“視為人類生命的表達(dá)”。⑥海德格爾描述了一種不同于中世紀(jì)的和古代的現(xiàn)代世界圖像的時(shí)代。當(dāng)然他的“圖像”是有深意的。他說(shuō)：“圖像在這里并不是指某個(gè)摹本，而是指我們?cè)凇覀儗?duì)某物了如指掌'這個(gè)習(xí)語(yǔ)中可以聽(tīng)出的東西。這個(gè)習(xí)語(yǔ)要說(shuō)的是：事物本身就像它為我們所了解的情形那樣站立在我們面前?！薄八?，從本質(zhì)上看來(lái)，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。”⑦今天所說(shuō)的大數(shù)據(jù)，不是簡(jiǎn)單的數(shù)字加圖像。數(shù)字要累積成海量（Volume）,具備各種信息種類和來(lái)源的多樣化（Variety）,再進(jìn)行快速有效處理（Velocity）,經(jīng)過(guò)篩選提取分析成為可共享的價(jià)值訴求（Value）。而圖像也只有經(jīng)過(guò)上述4V的綜合，才能生成感知世界和認(rèn)識(shí)世界的圖像方式。所以不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為把握了圖像就把握了世界，因?yàn)閳D像不是圖像方式。也不能簡(jiǎn)單地?fù)?dān)憂可視化時(shí)代的文字會(huì)被圖像代替，因?yàn)閳D像方式的內(nèi)涵和深層，是對(duì)語(yǔ)言方式的理性邏輯和抽象分析?，F(xiàn)在看到圖像時(shí)，它的背后卻是數(shù)字，而這一大串?dāng)?shù)字一旦發(fā)生重組和變更，就會(huì)產(chǎn)生萬(wàn)花筒般的新圖像。.把以下語(yǔ)句組織起來(lái)填入第②段方框中，語(yǔ)意最連貫的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）①分開(kāi)的雙腿碰觸到圓圈邊緣，正好形成等邊三角形②當(dāng)他站直時(shí)，水平伸出的雙臂等于身高③以肚臍為圓心劃一個(gè)圓時(shí)，向上抬舉的手臂的指尖觸碰到圓圈邊緣，并且正好和頭頂相平④他所展現(xiàn)的比例精妙與和諧，成了將數(shù)字和圖像結(jié)合的經(jīng)典名作⑤這是一個(gè)四指為一掌，四掌為一足，六掌為一腕尺，四肘尺合全身，肘部到手的中指尖的長(zhǎng)度為身高的五分之一，而肘部到腋窩的長(zhǎng)度為身高八分之一的完美男人的比例A.④②①③⑤B.②①③⑤④C.③①②⑤④D.②③①④⑤【參考答案】選B得3分，選A得1分?！究疾閮?nèi)容】分析文章的思路、結(jié)構(gòu)。【評(píng)析】此類題目可以采取排除法，在這個(gè)題目選項(xiàng)中，最后一個(gè)句子應(yīng)選第④句下結(jié)論的句子，排除A、Do然后根據(jù)邏輯順序應(yīng)是先提出對(duì)象，第一個(gè)句子應(yīng)選第②句引句。所以選Bo.第⑤⑥兩段引用了海德格爾的言論，對(duì)此理解正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.他認(rèn)為，文字的壟斷和隔膜是巴別塔悲劇的根本原因。B.他認(rèn)為，技術(shù)制造會(huì)隱蔽和征服自然規(guī)律和人的天性。C.他向往“詩(shī)意”，認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是人類生命的表達(dá)。D.他認(rèn)為圖像不該是復(fù)制，而是對(duì)世界了解的具象化?！緟⒖即鸢浮緿o【考查內(nèi)容】篩選并整合文中的信息?！驹u(píng)析】做這種題型時(shí)，學(xué)生需注重選項(xiàng)信息和原文相關(guān)信息的仔細(xì)比對(duì)，