PAGEPAGE7《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀書筆記作者：米歇爾·?？聞⒈背蓷钸h(yuǎn)嬰譯版本：生活·讀書·新知三聯(lián)書店第一部分酷刑第一章犯人的肉體1，作為公共景觀的酷刑是“人性的勝利”還是罪惡的暴行？在18世紀(jì)、19世紀(jì)，作為共同景觀的酷刑逐漸消失。它被視為“野蠻時(shí)代和野蠻國家的標(biāo)記”。這種“結(jié)束罪惡”的儀式被人們視為某種不受歡迎的方式，被人們懷疑是與罪惡相聯(lián)系的方式。在人們看來，這種懲罰方式其野蠻程度不亞于甚至超過犯罪本身，它使觀眾習(xí)慣于本來想讓他們厭惡的暴行。它經(jīng)常地向他們展示犯罪，使劊子手變得像罪犯，使法官變得像謀殺犯，從而在最后一刻調(diào)換了各種角色，使受刑的罪犯變成憐憫或贊頌的對象。（p9）在懲罰景觀中，從斷頭臺(tái)上彌散出一種混合的恐怖，把劊子手和罪犯都籠罩起來；這種恐怖總是要把劊子手的合法暴行變成恥辱。（p10）特別是當(dāng)罪犯的罪行在一段歷史之后，是否犯罪都有待商榷。如《檀香刑》中的孫丙，在讀者看來，劊子手趙甲就幾乎是一個(gè)沒有人性的罪犯?，F(xiàn)在，恥辱和目光的分布與以前不同了。定罪本身就給犯罪者打上了明確的否定記號(hào)。公眾的注意力轉(zhuǎn)向?qū)徲嵑团袥Q。2，懲罰的對象。過去的兩百年中，刑罰的嚴(yán)峻性不斷減弱，但這不僅僅是一種數(shù)量現(xiàn)象，實(shí)際上懲罰對象已經(jīng)伴隨之進(jìn)行了置換和變化。曾經(jīng)降臨在肉體的死亡被代之以深入靈魂、思想、意志和欲求的懲罰。（p17）懲罰的對象由肉體變?yōu)殪`魂。3，本書旨在論述關(guān)于現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權(quán)力之間相互關(guān)系的歷史，論述現(xiàn)行的科學(xué)——法律綜合體的系譜。4，應(yīng)該怎樣看待懲罰和懲罰制度。我們應(yīng)該分析“具體的懲罰制度”，把它們當(dāng)做社會(huì)現(xiàn)象來研究。我們應(yīng)該揭示：懲罰措施不僅僅是進(jìn)行鎮(zhèn)壓、防范、排斥和消滅的“消極”機(jī)制，它們還具有一系列積極的、有益的效果，而它們的任務(wù)正是提供和維持這種效果。5，能否以肉體史為背景來撰寫懲罰史？懲罰制度應(yīng)該置于某種有關(guān)肉體的“政治經(jīng)濟(jì)”中來考察。因?yàn)閼土P最終涉及的總是肉體，即肉體及其力量、它們的可利用性和可馴服性、對它們的安排和征服。6，權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系？權(quán)力制造知識(shí)，而且，不僅僅是因?yàn)橹R(shí)為權(quán)力服務(wù)，權(quán)力才鼓勵(lì)知識(shí)，也不僅僅是因?yàn)橹R(shí)有用，權(quán)力才使用知識(shí)。權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)。認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)對象和認(rèn)識(shí)模態(tài)應(yīng)該被視為權(quán)力——知識(shí)的這些基本連帶關(guān)系及其歷史變化的眾多效應(yīng)。權(quán)力——知識(shí)，貫穿權(quán)力——知識(shí)和構(gòu)成其的發(fā)展變化和矛盾斗爭，決定了知識(shí)的形式及其可能的領(lǐng)域。權(quán)力能造就一種知識(shí)體系，而知識(shí)則擴(kuò)大和強(qiáng)化了權(quán)力的效應(yīng)。7，?？碌慕Y(jié)論：一般而言的懲罰以及具體而言的監(jiān)獄屬于一種關(guān)于肉體的政治技術(shù)學(xué)。第二章斷頭臺(tái)的場面1，酷刑。酷刑在刑罰中占據(jù)重要地位，凡是稍微重要的刑罰都顯示出自己在刑罰中的重要地位?！栋倏迫珪方忉屓庑蹋阂鹉撤N令人恐懼的痛苦的肉體懲罰。酷刑是一種技術(shù)，它并非一種無法無天的極端狂暴表現(xiàn)?？嵝痰臉?biāo)準(zhǔn)。懲罰要成為酷刑，需符合三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：首先，它必須制造出某種程度的痛苦，這種痛苦必須能夠被精確地度量，至少能被計(jì)算、比較和劃分等級。其次，死刑也是一種酷刑，因?yàn)樗粌H剝奪了人的生存權(quán)，而且它也是經(jīng)過計(jì)算的痛苦等級的頂點(diǎn)。最后，極刑是一種延續(xù)生命痛苦的藝術(shù)，它把人的生命分割成“上千次的死亡”，在生命停止之前，制造“最精細(xì)劇烈的痛苦”。酷刑是一整套制造痛苦的量化藝術(shù)為基礎(chǔ)的?？嵝虒⑷怏w效果的類型、痛苦的性質(zhì)、強(qiáng)度和時(shí)間與罪行的嚴(yán)重程度，罪犯的特點(diǎn)以及犯罪受害者的地位都聯(lián)系起來?？嵝淌且环N儀式?？嵝淌菓土P儀式的一個(gè)部分。它必須滿足兩個(gè)要求：標(biāo)明受刑者；給受刑者打上恥辱的烙印。從規(guī)定酷刑的法律角度看，公開的酷刑和死刑應(yīng)該是引人注目的，應(yīng)該讓所有的人把它看成幾乎是一場凱旋儀式。它所使用的過分的暴力是造成它的榮耀的一個(gè)因素。罪人在受刑時(shí)呻吟哀嚎，這種情況并不是令人難堪的副作用，而恰恰是伸張正義的儀式。2，司法酷刑。這個(gè)詞并不涵蓋一切肉體懲罰。它是一種有差別的痛苦制造方式，一種標(biāo)明受刑者和體現(xiàn)懲罰權(quán)力的有組織的儀式。它并不表明法律體系怒不可遏、忘乎所以、失去控制。在“過分的”酷刑中，包含著一整套的權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)。3，供詞。4，為什么直到古典時(shí)期的懲罰制度受到徹底的檢查之前，對酷刑的激烈批評極為少見？產(chǎn)生事實(shí)真相的機(jī)制包含著兩個(gè)因素。一個(gè)是由司法機(jī)關(guān)秘密進(jìn)行的調(diào)查，另一個(gè)是被告的儀式行為。被告的肉體、會(huì)說話的和必要時(shí)受折磨的肉體將這兩種因素連結(jié)在一起。5，司法拷問。尼克拉1682年的意見：“司法拷問是獲得事實(shí)真相的不可靠手段?！笨絾柌⒉皇且环N不惜任何代價(jià)獲取事實(shí)真相的方式，也不是現(xiàn)代刑訊中的無限制的拷打。它確實(shí)很殘忍，但它并不野蠻。它是一種受制約的活動(dòng)，遵循著明確規(guī)定的程序。在拷問中，痛苦、較量和真理是聯(lián)系在一起的?？絾柎_實(shí)被規(guī)定為當(dāng)“審問中沒有實(shí)施足夠的刑罰”時(shí)的一種補(bǔ)充證明方式。6，拷問的必要。刑事訴訟論證不是遵循非真即假的二元體系，而是遵循逐漸升級的原則。因此，疑犯總會(huì)受到一定的懲罰。人若成為懷疑的對象就不可能是完全無辜的。懷疑就暗含著法官的論證因素，疑犯的某種程度的罪責(zé)、以及有限度的刑事懲罰，同時(shí)，利用這初步的懲罰以獲得尚不清楚的事實(shí)真相。7，在18世紀(jì)，犯罪真相通過公開的刑罰直接鮮明地表現(xiàn)出來。使犯罪者成為自己罪行的宣告者。沿用、復(fù)活了懺悔的場面。這是用一種主動(dòng)的公開認(rèn)罪的方式復(fù)制了強(qiáng)制的當(dāng)中認(rèn)罪，將公開處決變?yōu)檎咽菊胬淼臅r(shí)刻。公開的酷刑和死刑的功能就是揭示真相。將公開受刑與罪行本身聯(lián)系起來。行刑的緩慢過程、突如其來的戲劇性時(shí)刻、犯人的哀嚎和痛苦可以成為司法儀式結(jié)束的最后證據(jù)。每一種臨終時(shí)的痛苦都表達(dá)了某種真理。但是，在刑場上，這種表達(dá)更為強(qiáng)烈，因?yàn)槿怏w的痛苦促進(jìn)了這種表達(dá)。8，圍觀者要看什么？原因何在？（所謂“看客”）他們存在的必要性是什么？酷刑過程中的受難具有模棱兩可的含義，它既表示犯罪的真相又意味著法官的錯(cuò)誤，既顯示罪犯的善又揭示罪犯的惡，既表示人的審判與上帝的審判的一致，又表示這兩者的背離。正因?yàn)槿绱?，圍觀者才懷著永不滿足的好奇心到刑場，觀看真實(shí)的受難場面。在那里他們能夠發(fā)現(xiàn)有罪和無罪，過去和未來，人間和永恒的秘密。觀眾所感興趣的是揭示真相的時(shí)刻：每一個(gè)詞語、每一聲哀嚎、受難的持續(xù)時(shí)間、掙扎的肉體、不肯離開肉體的生命，所有這一切都構(gòu)成了一種符號(hào)。(P50)在公開處決的儀式中，主要角色是民眾。他們實(shí)際而直接的存在是舉行這種儀式的必需品。如果處決秘密進(jìn)行，即使廣為人知，那也幾乎毫無意義。公開處決的目的是以儆效尤，不僅要使民眾意識(shí)到最輕微的犯罪都可能受到懲罰，而且要用權(quán)力向罪人發(fā)泄怒火的場面喚起恐怖感。(P63)在這種恐怖場面中，民眾的角色是多義的。他們是懲罰的見證人，也在某些程度上參與了懲罰。民眾的報(bào)復(fù)是君主的報(bào)復(fù)的次要的組成部分。民眾被召來觀看旨在恫嚇?biāo)麄兊膱雒妫麄儎t可能表現(xiàn)出對懲罰權(quán)力的拒斥，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)暴亂。(P565)當(dāng)民眾聚在斷頭臺(tái)周圍時(shí)，他們不僅為了目睹犯人的痛苦和極其劊子手的熱血，而且是為了聽到一個(gè)已一無所有的人咒罵法官、法律、政府和宗教。(P65)對于在場觀看的民眾來說，即是君主采取最極端的報(bào)復(fù)，也總是有一種為犯人報(bào)仇的借口。(P66)民眾在展示罪惡的恐怖和無敵的權(quán)力的儀式中感到自己比任何時(shí)候都更接近那些受到刑罰的人，而且與那些人一樣，民眾感到自己比任何時(shí)候都更嚴(yán)重地受到不受限制的合法暴力的威脅。整整一批居民經(jīng)常表現(xiàn)出與我們可稱之為輕微犯法者的團(tuán)結(jié)一致：抗拒警察的搜索，制裁告密者，襲擊能夠提供有關(guān)證據(jù)的監(jiān)視者。(P68——69)9，肉體的角色。從司法拷問到處決執(zhí)行，肉體一再產(chǎn)生或復(fù)制犯罪的真相。肉體受到多次折磨，從而成為一個(gè)承擔(dān)著行為現(xiàn)實(shí)和調(diào)查結(jié)果、訴訟文件和犯罪陳述、犯罪和懲罰的綜合體。而肉體懲罰的具體功能：揭示真相和顯示權(quán)力的運(yùn)作。犯人的肉體是君主施加報(bào)復(fù)之處，顯示權(quán)力之處。10，公開處決作為一種司法——政治儀式。公開處決不僅僅是一種司法儀式，它也是一種政治儀式。它是重建一時(shí)受到傷害的君權(quán)的儀式。它用展現(xiàn)君權(quán)最壯觀時(shí)的情境來恢復(fù)君權(quán)。11，劊子手。劊子手不僅在執(zhí)法，而且也在施展武力。他是某種暴力的使用者，為了戰(zhàn)勝犯罪而對犯罪的暴力使用暴力。他是這種犯罪的有形的對手，他既可以表現(xiàn)出憐憫，又可以表現(xiàn)出殘酷無情。如果劊子手失敗了，如果劊子手沒有按照要求成功地殺死受刑者，他就要受到懲罰。在一種在某些國家的傳統(tǒng)是如果劊子手意外的失敗了，那么犯人就可得到赦免。12，公開的酷刑和處決存在的原因？首先，這是一種生產(chǎn)制度的后果。在這種生產(chǎn)制度中，勞動(dòng)力乃至人的肉體沒有在工業(yè)經(jīng)濟(jì)中所賦予的那種效用和商業(yè)價(jià)值。此外，這與某種對“死亡”的普遍態(tài)度有關(guān)。早期社會(huì)的一切都使人們對死亡司空見慣，而且產(chǎn)生了包容死亡的儀式，以使死亡變得為人們所接受，并賦予步步緊逼的死亡現(xiàn)象以某種意義。最后，歷史的聯(lián)系。比如頻繁的民眾起義等。13，“殘暴”觀念。首先，“殘暴”是某些重大犯罪的一個(gè)特征。殘暴是犯罪的組成部分，而懲罰則是用酷刑來回?fù)簦康脑谟趯⑵浔┞对诠馓旎罩?。其次，犯罪的殘暴也是對君主的激烈挑?zhàn)。它使君主做出回應(yīng)，這種回應(yīng)比犯罪的殘暴走的更遠(yuǎn)，以便制服它，通過矯枉過正來消滅它、克服它。因此，附著于公開處決的殘暴具有雙重作用：它既是溝通犯罪與懲罰的原則，也加重了對犯罪的懲罰。14，公開處決與狂歡節(jié)。處決儀式本來只應(yīng)顯示君主的威懾力量，但卻有一個(gè)狂歡節(jié)的側(cè)面：法律被顛覆，權(quán)威受嘲弄，罪犯變成英雄，榮辱顛倒。與犯人的眼淚和呼喊一樣，鼓勵(lì)也只會(huì)引起對法律的冒犯。(P66)15，犯人遺言。其真實(shí)性受到質(zhì)疑。犯人遺言的存在本身就意味深長。法律要求它的犧牲者在某種意義上證明其受到的酷刑的正當(dāng)性。罪犯應(yīng)該通過宣布自己罪行的邪惡來向懲罰自我獻(xiàn)祭。16，犯罪文學(xué)。第二部分懲罰普遍的懲罰就權(quán)力方面而言，公開處決暴露了它的專橫、暴虐、報(bào)復(fù)心以及“用懲罰取樂的殘忍”，因此它在顛覆權(quán)力。就受刑者方面而言，受刑者雖然已陷入絕望，但依然被指望能夠贊美“顯然已經(jīng)拋棄他的蒼天及其法官”，因此，公開處決是十分可恥的。無論如何，因?yàn)樗鼮閲醣┝εc民眾暴力之間的較量提供了一個(gè)舞臺(tái)，所以它是具有危險(xiǎn)性的。(P81)刑事司法不應(yīng)該報(bào)復(fù)，而只應(yīng)該給予懲罰。(P82)即使是在懲罰最卑劣的兇手時(shí)，他身上至少有一樣?xùn)|西應(yīng)該受到尊重的，亦即他的“人性”。(P82)18世紀(jì)的人揭示了體制的危機(jī)，并提出了一個(gè)基本法則，即懲罰必須以人道作為尺度。粗略地講，人們可以說，在舊制度下，各個(gè)社會(huì)階層都有各自被容忍的非法活動(dòng)的余地：有法不依，有令不從，這乃是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的一個(gè)條件。這個(gè)特征或許不是舊制度特有的。但是在舊制度下，非法活動(dòng)根深蒂固，成為各個(gè)社會(huì)階層生活中不可或缺的部分，因此在某種意義上，它就具有了自己的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)。(P91)任何一種刑法制度都應(yīng)被看做是一種有區(qū)別地管理非法活動(dòng)的機(jī)制，而不是旨在徹底消滅非法活動(dòng)的機(jī)制。(P99)18世紀(jì)刑法改革的存在理由。對象變了，范圍也變了。需要確定新的策略以對付變得更微妙而且在社會(huì)中散布地更為廣泛的目標(biāo)。尋找新的方法使懲罰更適應(yīng)對象和更有效果。制定新的原則以使懲罰技術(shù)更規(guī)范，更精巧，更具有普遍性。統(tǒng)一懲罰手段的使用。通過提高懲罰的效率擴(kuò)充其網(wǎng)路來減少其經(jīng)濟(jì)和政治代價(jià)。任何一種犯罪都侵犯了整個(gè)社會(huì)，而整個(gè)社會(huì)，包括罪犯，都出現(xiàn)在任何一種懲罰中。因此，刑事懲罰是一種普遍化的功能，它隨著社會(huì)共同體的功能及其各因素的功能一起擴(kuò)展。(P99)在實(shí)際上，犯罪使個(gè)人處于整個(gè)社會(huì)對立面。為了懲罰他，社會(huì)有權(quán)作為一個(gè)整體來反對他。這是一種不平等的斗爭，因?yàn)橐磺辛α?，一切?quán)力和一切權(quán)利都屬于一方。(P100)絕望和時(shí)間能夠銷蝕鋼鐵的鐐銬，但卻無力破壞思想的習(xí)慣性結(jié)合，而只能使之變得更緊密。最堅(jiān)固的帝國的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)就建立在大腦的軟纖維組織上。(P113)懲罰的溫和方式最理想的懲罰應(yīng)該是直截了當(dāng)?shù)蒯槍λ鶓土P的罪行。這樣，對于期待它的人來說，它將絕對無誤地是它所懲罰的罪行的符號(hào)。而對于試圖犯罪的人來說，犯罪念頭將足以喚起懲罰的符號(hào)。(P118)羞辱性懲罰是有效的，因?yàn)樗槍Φ氖菍?dǎo)致犯罪的虛榮心。(P120)懲罰應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)學(xué)校而不是一個(gè)節(jié)日，成為一本永遠(yuǎn)打開的書而不是一種儀式。時(shí)間的持續(xù)能使懲罰對犯人生效，也對觀眾有教益。(P125)主張改革的法學(xué)家們則把懲罰視為使人重新獲得權(quán)利主體資格的程序。懲罰不應(yīng)使用標(biāo)志，而應(yīng)使用符號(hào)，即一系列被編碼的表象。這些表象應(yīng)能得到迅速的傳播，并能最普遍地被目睹了懲罰場面的公民做接受。第三部分規(guī)訓(xùn)馴順的肉體1,在任何一個(gè)社會(huì)里，人體都受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力的控制。那些權(quán)力強(qiáng)加給它各種壓力、限制或義務(wù)。(P155)2，紀(jì)律的高雅性在于，它無需昂貴而粗暴的關(guān)系就能獲得很大的實(shí)際效果。3，紀(jì)律是一種有關(guān)細(xì)節(jié)的政治解剖學(xué)。4，“細(xì)節(jié)”早就是神學(xué)和禁欲主義的一個(gè)范疇。任何細(xì)節(jié)都是重要的，因?yàn)樵谏系垩壑?，再大的東西也大不過一個(gè)細(xì)節(jié)，再小的東西也要受到他的某種意愿的支配。對于已被規(guī)訓(xùn)的人，正如對于真正的信徒，任何細(xì)節(jié)都不是無足輕重的，但是這與其說是由于它本身所隱含的意義，不如說是由于它提供了權(quán)力所要獲取的支點(diǎn)。正是從細(xì)枝末節(jié)中產(chǎn)生了現(xiàn)代人道主義意義上的人。分配藝術(shù)。紀(jì)律首先要從對人的空間分配入手。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，它使用了幾種技術(shù)。①紀(jì)律有時(shí)需要封閉的空間，規(guī)定出一個(gè)與眾不同的、自我封閉的場所。②“封閉”原則在規(guī)訓(xùn)機(jī)制中既不是永恒的，也不是不可或缺的，而且不能滿足需求。③在規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)中，有關(guān)職能場所的規(guī)則將逐漸把建筑學(xué)通常認(rèn)為可以有幾種不同用途的空間加以分類。④在規(guī)訓(xùn)中，各種因素是可互換的，因?yàn)楦鱾€(gè)因素都是由它在一種系列中所占據(jù)的位置，由它與其他因素的間隔所規(guī)定的?？臻g分配。在這套強(qiáng)制性序列中，每個(gè)學(xué)生按照其年齡、成績和表現(xiàn)有時(shí)處于某一等級，有時(shí)處于另一等級。他不斷地在空間系列中移動(dòng)。有些空間是表示知識(shí)或能力的等級的“理念”空間，有些是表示價(jià)值或成績的物質(zhì)的大學(xué)或教室空間。這是一種經(jīng)常性變動(dòng)。人們通過這種變動(dòng)在由間隔序列劃分的空間中替換著位置。這種系列空間的組織，是基礎(chǔ)教育的重要技術(shù)變動(dòng)之一。它使得傳統(tǒng)體制能夠被取代。它通過逐個(gè)定位使得有可能實(shí)現(xiàn)對每個(gè)人的監(jiān)督并能使全體人員同時(shí)工作。它組織了一種新的學(xué)徒時(shí)間體制。它使教育空間既像一個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)器，又是一個(gè)監(jiān)督、篩選和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)器。7，在組織建立“單人密室”、“場所”、“座次”時(shí)，紀(jì)律創(chuàng)造了既是建筑學(xué)上的，又具有實(shí)用功能的等級空間體系。這種空間既提供了固定的位置，又允許循環(huán)流動(dòng)。它們劃分出各個(gè)部分，建立起運(yùn)作聯(lián)系。它們標(biāo)示出場所和價(jià)值。它們既確保了每個(gè)人的順從，又保證了一種時(shí)間和姿態(tài)的更佳使用。它們是現(xiàn)實(shí)和理念的混合空間。因此，紀(jì)律的第一個(gè)重大運(yùn)作就是制定“活物表”，把無益或有害的烏合之眾變成有秩序的多元體。對活動(dòng)的控制。①時(shí)間表是一項(xiàng)古老的遺產(chǎn)。它的三個(gè)主要方法是規(guī)定節(jié)奏、安排活動(dòng)、調(diào)節(jié)重復(fù)周期。②動(dòng)作的時(shí)間性規(guī)定。③肉體與姿勢的關(guān)聯(lián)。④肉體——對象連結(jié)。⑤徹底的使用。8，紀(jì)律安排了一種積極的機(jī)制。它提出了在理論上時(shí)間可以不斷強(qiáng)化使用的原則，更確切的說是榨取而不是使用。這是一個(gè)如何從時(shí)間中提取更有用的時(shí)段，從每個(gè)時(shí)段中獲取更有用的力的問題。創(chuàng)生的籌劃。紀(jì)律能夠分解空間，打破和重新安排各種活動(dòng)。它也應(yīng)被理解為積累和使用時(shí)間的機(jī)制。這是通過四個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)的，在軍事組織中表現(xiàn)得最明顯。①把時(shí)間分解成連續(xù)的或平行的片斷，每個(gè)片斷應(yīng)該在規(guī)定的時(shí)間結(jié)束。②根據(jù)一個(gè)分解計(jì)劃——各種簡單因素的序列——來組織這些細(xì)微過程，由簡到繁地把她們組合起來。③確定這些時(shí)間片斷，決定每一片斷的持續(xù)時(shí)間，用考核作為結(jié)束。④制定更細(xì)致的系列；根據(jù)每一個(gè)人的水平、資歷、級別，為他規(guī)定適合于他的操練?？傊?，個(gè)體——?jiǎng)?chuàng)生的小型時(shí)間連續(xù)統(tǒng)一體似乎像是個(gè)體——細(xì)胞或個(gè)體——有機(jī)體一樣，是規(guī)訓(xùn)的后果和對象。操練是人們把任務(wù)強(qiáng)加給肉體的技術(shù)。這些任務(wù)既是重復(fù)性的又是有差異的，但總是被分成等級的。以身作則的導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生追求盡善盡美的原則變成了教師要求學(xué)生盡善盡美的權(quán)威主義原則。禁欲生活所要求的愈益嚴(yán)格的宗教功課變成了由簡到繁的、標(biāo)志著學(xué)業(yè)和品行進(jìn)度的任務(wù)。整個(gè)社群追求拯救的努力變成了被排列名次的個(gè)人之間的集體的、持久的競爭。操練變成了有關(guān)肉體和時(shí)間的政治技術(shù)中的一個(gè)因素。它不是以某種超度為終點(diǎn)，而是追求永無止境的征服。力量的編排?？梢哉f，規(guī)訓(xùn)從它所控制的肉體中創(chuàng)造出四種個(gè)體，更確切的說是一種具有四個(gè)特點(diǎn)的個(gè)體：單元性，有機(jī)性，創(chuàng)生性，組合性。而且它還使用四種技術(shù)：制定圖標(biāo)；規(guī)定活動(dòng)；實(shí)施操練；為了達(dá)