去偽存真——從《莊子·外篇·馬蹄》初探莊子處世哲學(xué)在《莊子》所有的篇目中，《馬蹄》應(yīng)該是其中篇幅最短的一節(jié)，也是其中構(gòu)思最精巧簡(jiǎn)明的一節(jié)。莊子在文中以馬喻人，以伯樂(lè)喻圣人，通過(guò)伯樂(lè)對(duì)馬的摧殘，揭露了所謂“圣人”之道對(duì)人性的摧殘，著意宣講恢復(fù)人的自然本性。在《馬蹄》中，莊子提到了“治天下者之過(guò)”、“圣人之過(guò)”和“工匠之罪”、“伯樂(lè)之罪”。這兩過(guò)兩罪反映了莊子反對(duì)束縛和羈絆，否定人為的主張。同時(shí)，他還認(rèn)為：“龁草飲水，翹足而陸”是馬之真性；“赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”是民之所樂(lè)。這也反映了他這種無(wú)拘無(wú)束，歸返自然，珍視人的自然本性的主張。綜合以上兩點(diǎn)，可以概括莊子的處世哲學(xué)為——去偽存真。在莊子的處世哲學(xué)中，“真”是與“偽”相對(duì)立的兩個(gè)概念?！罢妗贝碇匀?，而“偽”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋?lái)，就是一個(gè)“偽”字。莊子主張順從天道，摒棄“人為”，即摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)，讓自然的、人性的東西自然而存。以下將從兩方面來(lái)論證莊子的去偽存真。一、談?wù)劇叭巍?一)伯樂(lè)治馬在常人看來(lái)，伯樂(lè)相千里馬，治千里馬，是很值得旁人尊重和佩服的事情。而在莊子看來(lái)卻是“馬之死者十二三矣”、“馬之死者已過(guò)半矣”。在文中伯樂(lè)對(duì)馬匹“燒之，剔之，刻之，雒之”、“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”，此處兩次連用10個(gè)動(dòng)詞，顯出世人為了獲得利益，而對(duì)自然生物所采取的種種極端的措施。到此，馬的遭遇越來(lái)越凄慘，由死去十二三到過(guò)半。莊子到此，叉開(kāi)一筆后，又回到講伯樂(lè)治馬。此時(shí)，莊子對(duì)馬的形容是“陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢”，將馬的自由真率的性情和之前形成對(duì)比，突出人類對(duì)自然界所進(jìn)行的改造給生物帶來(lái)的不利。最后，等到后來(lái)把車衡和頸軛加在它身上，把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上時(shí)，馬就會(huì)側(cè)目怒視，僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。馬的智巧竟能做出與人對(duì)抗的態(tài)度，這完全是伯樂(lè)的罪過(guò)。他認(rèn)為，人類的所為改變了人與自然原來(lái)的和諧狀況，使得馬和人處于一種對(duì)立面。他在文中直接指出“伯樂(lè)之罪”也。他認(rèn)為，給自然生物加入人為的成分，就損毀了生物的“真性”。莊子認(rèn)為“天人合一”，即人類和自然界的其他生物在宇宙當(dāng)中處于同等的地位，人類并不能憑借主觀意志改變生物的天性，不能將人類的主觀意志強(qiáng)加于生物。如果那樣做了，只能適得其反，甚至?xí)y了自然界本來(lái)的和諧面目。宇宙中的一切事物在混沌未開(kāi)之時(shí)都是由氣組成，正所謂“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，肯定了自然與人是有機(jī)的生命統(tǒng)一體，肯定了物我之間的融合。由文中可知，他的思想主張人與自然和諧，但是同時(shí)也否定了事物的發(fā)展。（二）陶匠治埴木在《馬蹄》中，莊子提出“夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉”。這也從自然之本性來(lái)論述他的無(wú)為思想。自然界的事物都有他自己存在的形式，而人們?cè)诟脑熳匀?，利用自然的過(guò)程當(dāng)中，就會(huì)改變事物本來(lái)的面目。莊子認(rèn)為，世世稱之的“伯樂(lè)善治馬，而陶匠善治埴木”的這件事，是治天下者之過(guò)。這件事具體說(shuō)明了莊子是反對(duì)人們對(duì)事物進(jìn)行改變。要求保留事物本來(lái)的面目。（三）圣人治天下在莊子的筆下，并不否認(rèn)圣人對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極意義。與此同時(shí)，他也認(rèn)為，圣人是“毀道德以為仁義”的人。在《莊子》中，他還提到“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”。在《馬蹄》中，他提到天下開(kāi)始出現(xiàn)迷惑與猜疑的原因是“蹩躠為仁，踶跂為義”；天下開(kāi)始分離的原因是“澶漫為樂(lè)，摘僻為禮”。他將社會(huì)的不穩(wěn)定因素概括為“仁義樂(lè)禮”?！叭柿x樂(lè)禮”恰是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治，禁錮人們思想，端正社會(huì)風(fēng)氣的工具。莊子認(rèn)為，統(tǒng)治者運(yùn)用“禮樂(lè)”的直接原因是“白玉毀”、“道德廢”、“性清離”。社會(huì)不平等，不公平現(xiàn)象的根源就是人們自己加給自己的罪過(guò)。如果人們普遍無(wú)所希翼，無(wú)所要求，那么就不會(huì)出現(xiàn)性情背離，道德敗壞的現(xiàn)象了。如果社會(huì)風(fēng)氣純樸，民風(fēng)素樸，那也就用不著“仁義樂(lè)禮”。在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的，也即他一直所倡導(dǎo)的“無(wú)為”，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機(jī)心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂(lè)教化、仁義勸導(dǎo)？這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。二、談?wù)劇按嬲妗保ㄒ唬R之真性莊子認(rèn)為馬之真性是“龁草飲水，翹足而陸”。意思就是說(shuō)：馬餓了吃草，渴了喝水，性起時(shí)揚(yáng)起蹄腳奮力跳躍。馬匹能夠自由自在的享受大自然，不受拘束，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有羈絆，這就是馬的真性情。馬的真性情還表現(xiàn)在：“喜則交頸相靡，怒則分背相踢”。馬能夠自由自在的表達(dá)自己的性情，這是一種快樂(lè)，一種自由。而莊子自己卻不能自由自在的生活，要受時(shí)間，受社會(huì)制度的約束。這在莊子看來(lái)都是不自由的，不是自己的真性情。馬的真性是“龁草飲水”，它只是動(dòng)物，它如此自由自在，活的是真自“我”。悲喜由心生，是一種超脫；從馬可以想到人，當(dāng)人面對(duì)種種制度、規(guī)章時(shí)，心神往往被羈絆，被束縛了。（二）埴木之性他講到“夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉”。這要聯(lián)系莊子本人的生平來(lái)解析。曾錯(cuò)過(guò)蒙邑的漆園小吏的他，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請(qǐng)，生活很清苦。他在道德上是一位非常廉潔、正直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的他，保持如此正直的本性，往往會(huì)被人排擠，政治上受到打壓，往往不得志。他以木自喻，暗示自己不愿同流合污，不愿阿諛?lè)畛?。他的這種潔身自好的本性對(duì)后代中國(guó)文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如魏晉時(shí)期的陶淵明“不為五斗米折腰”，唐代李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，宋代蘇軾因卷入黨派之爭(zhēng)，而被罷官黃州?！爸幸?guī)矩鉤繩”非埴木之性，失去真正的自我，而去迎奉他人，這在莊子看來(lái)是萬(wàn)萬(wàn)不可辦到的事情。莊子是一位非常有個(gè)性的人。在他的妻子去世之時(shí)，他“擊盆而歌”。別人問(wèn)他為什么要如此這般。他的回答是：妻子的去世是一種解脫。他對(duì)絕對(duì)自由的要求太高了，因此這也是不現(xiàn)實(shí)的，除非以死相示。（三）民之真性莊子認(rèn)為民之真性是“織而衣，耕而食”，他認(rèn)為這是人類共有的德行和本能。在上古人類天性保留最完善的時(shí)代，“其行填填，其視顛顛”，即：人們的行動(dòng)總是那么持重自然，人們的目光又是那么專一而無(wú)所顧盼。人民各得其所，其樂(lè)融融。他認(rèn)為，山野的路徑和隧道，水面的船只和橋梁，鄉(xiāng)縣的差別，都是人為的結(jié)果。這種措施損害了民之真性。在《莊子》中，自然界的一切生物都能隨手引入文章，或取譬喻，或作佐證。如：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”。這種人與自然和諧相處的社會(huì)狀態(tài)在莊子看來(lái)是至德之世。在“至德之世”時(shí)，莊子又進(jìn)一步引入了“山、澤”保持其原始狀態(tài)，萬(wàn)物欣欣向榮的狀態(tài)。莊子將草木的茂盛和人們的幸福生活聯(lián)系在一起，進(jìn)一步證明了人與自然和諧相處對(duì)于社會(huì)和諧的重要性。人類的所為損害了民之真性，世上的圣人于是采取措施：“蹩躠為仁，踶跂為義”、“澶漫為樂(lè)，摘僻為禮”，而此時(shí)的人民已經(jīng)失去了像生絹和原木那樣保持其自然的本色的“素”和“樸”。莊子人為，圣人們所尊奉的禮樂(lè)是矯造的，所尊奉的仁義是不可企及的。在這種情況下，人們就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，去尋求智巧，去競(jìng)逐私利。莊子認(rèn)為，世上的不和諧現(xiàn)象是圣人的罪過(guò)。由于圣人們標(biāo)榜“仁義樂(lè)禮”，人們的追求不再是織布穿衣，耕種吃飯。人為的“偽”因素讓人類失去了原有的本能和天性，社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)不和諧現(xiàn)象。莊子極力反對(duì)人為，提倡“天道無(wú)為”，人為自然的要比人為地好。他認(rèn)為“同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸”。這種思想很大程度上是一種愚民思想，莊子是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)看待問(wèn)題，這也是他的“無(wú)為”的政治思想。他的“無(wú)為”是以“無(wú)為”成“有為”，達(dá)到“無(wú)為而治”。莊子的處世哲學(xué)包括了他對(duì)待自然的態(tài)度，對(duì)待人的態(tài)度，以及他的政治主張。他的處世哲學(xué)可以概括為“去偽存真”，即順從天道，摒棄“人為”。綜上所述，總結(jié)全篇，由馬及人，莊子在文中推從所謂“至德之世”，即在原始社會(huì)，人與禽獸為伍，與萬(wàn)物并生，無(wú)知無(wú)欲，居不知所為，行不知所