第二講先秦諸子散文第二講先秦諸子散文1一百家爭鳴局面的形成第二講先秦諸子散文-人教課標版課件2古希臘公元前8—前6世紀，古希臘城邦逐漸形成。城邦國家在政體、人的理性、自然的一般性上下功夫，形成理性的哲學—科學系統。古希臘公元前8—前6世紀，古希臘城邦逐漸形成。城邦國家在政體3古印度古代印度人將傳統中的宗教因素加以總結，形成來世、苦難、個人修行為主的佛教體系。古印度古代印度人將傳統中的宗教因素加以總結，形成來世、苦難、4古代中國：在國家建設、社會穩(wěn)定、人際關系的范圍內思考，形成倫理—政治系統。

古代中國：在國家建設、社會穩(wěn)定、人際關系的范圍內思考，形成倫5卡爾·雅斯貝爾斯(1883～1969)Jaspers，Karl

德國哲學家，精神病學家。存在主義的主要代表。軸心時期卡爾·雅斯貝爾斯(1883～1969)Jasp6佛陀，佛教創(chuàng)始人。俗姓喬達摩，名悉達多。佛陀簡稱為佛,意思是“覺悟者”。佛陀，佛教創(chuàng)始人。俗姓喬達摩，名悉達多。7周代統治階層周王諸侯大夫、士人周代統治階層周王諸侯大夫、士人8公元前771年，西周國都鎬京（今陜西省西安市西南灃水）被犬戎攻破。公元前770年，周王朝被迫東遷，定都洛邑。標志著東周歷史的開始。公元前771年，西周國都鎬京（今陜西省西安市西南灃水）被犬戎9漢代王充：六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。戰(zhàn)國四公子齊國·孟嘗君趙國·平原君、魏國·信陵君楚國·春申君士無常君，國無定臣。漢代王充：六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，10十家九流據《漢書·藝文志》的分類，將諸子百家分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農、小說。西漢人劉歆在《七略·諸子略》中，將只重視記錄民間民俗議論而沒有自己理論的小說家去掉，稱為“九流”。

十家九流據《漢書·藝文志》的分類，將諸子百家分為十家——儒、11

二、諸子百家的形成淵源及簡介

12儒家春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統，對后世產生了極其深遠的影響?？鬃樱ㄇ?51-前479

）儒家春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。13儒家孔子以繼承和發(fā)揚周禮為己任，崇尚仁義和禮樂，試圖通過重新恢復禮樂制度來結束社會動亂。強調德治和仁政，重視倫理道德教育以及個人的自身修養(yǎng)。重教化、輕刑罰。儒家孔子以繼承和發(fā)揚周禮為己任，崇尚仁義和禮樂，試圖通過重新14

自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立以來，已有百余家孔子學院遍布全球40多個國家，成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺?？鬃訉W院是在借鑒國外有關機構推廣本民族語言經驗的基礎上，在海外設立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機構。它秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的理念，推動中外文化的交流與融合，以建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。海外孔子學院分布圖自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立15世界看孔子：聯合國教科文組織把孔子列為影響世界進程的十大文化名人之首；世界75位諾貝爾獎獲得者評價孔子：“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！笨鬃拥乃枷朐?993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫入《走向全球倫理宣言》世界看孔子：聯合國教科文組織把孔子列為影響世界進程的十大文化16道家老子姓李名耳，字聃，西周末年出生于楚國苦縣（河南鹿邑）人，是道家學派創(chuàng)始人，我國古代偉大的哲學家和思想家。道家老子姓李名耳，字聃，西周末年出生于楚國苦縣（河南鹿邑）17道家道。原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達事物的規(guī)律性。春秋后期，老子把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，是統治宇宙中一切運動的法制。道生一，一生二，二生三，三生萬物”無為。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。道家道。原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達18墨家

墨子，山東省滕州人，是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家，教育家，軍事家、社會活動家和自然科學家。

墨家墨子，山東省滕州人，是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家，教19墨家兼愛君臣、父子、兄弟之間要相互關愛非攻不要互相攻擊，不要發(fā)動不義戰(zhàn)爭尚賢任人唯賢一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。墨家兼愛君臣、父子、兄弟之間要相互關愛20法家

荀子是法家先驅者，他的弟子韓非子是法家學派的集大成者。法家不迷信天道鬼神而強調人的能動性，具有唯物主義的思想成分。主張以法治國，明確提出“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。法家荀子是法家先驅者，他的弟子韓非子是法家學派的集大成者21“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒lěi而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也?！笔刂甏?/p>

①認為社會是發(fā)展變化的，不能因循守舊。②治理國家的政策、措施必須與時俱進?！八稳擞懈?，田中有株。守株待兔①認為社會是發(fā)展變化的，22名家

名家是活躍在春秋戰(zhàn)國時代，以辯論名實問題為中心的一個思想派別，以善于辯論，善于語言分析而著稱于世。代表人物為惠施和公孫龍。名家之地位與對后世的影響均不及儒、墨、道、法諸家重要，但它在戰(zhàn)國中期卻是一個非?；钴S的學派，標志著中國古代邏輯學達到了相當的高度。

名家名家是活躍在春秋戰(zhàn)國時代，以辯論名實問題為中心的一23莊子·秋水

莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“儵（tiao二聲，鰷）魚出游從容，是魚之樂也?！?/p>

惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！?/p>

莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚之樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”莊子·秋水莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“儵（tia24陰陽家

陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。

陰陽家陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并25縱橫家

合縱連橫南與北合為縱西與東連為橫合縱派的主要代表是蘇秦，力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦。連橫派的主要代表是張儀，力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。

縱橫家合縱連橫26雜家

中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。雜家的出現是統一的封建國家在建立過程中融合不同思想文化的結果。

雜家中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。27農家

在經濟生活中注重農業(yè)生產的學派。農家學派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農業(yè)生產，研究農業(yè)生產問題。與民并耕而食，饔饗而治。農家在經濟生活中注重農業(yè)生產的學派。農家學派主張推行耕戰(zhàn)28小說家

在中國春秋戰(zhàn)國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類于古代中國諸子百家中的其中一家。志怪、傳奇、雜錄、叢談、辯訂、箴規(guī)。小說家在中國春秋戰(zhàn)國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語29

儒家——司徒之官道家——史官陰陽家——羲和之官法家——理官名家——禮官墨家——清廟之官縱橫家——行人之官雜家——議官農家——農稷之官小說家——稗官

儒家——司徒之官30儒、法、道之融合儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。儒、法、道之融合儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法31結語諸子百家根本上屬于士人，其中一部分來自于貴族或沒落貴族，也有一部分來自下層庶民。諸子百家雖然觀點各異，但都有一個明確的中心指向：解決當時的社會動亂。在諸子百家之后，中國文化的方向與發(fā)展方式定型了。結語諸子百家根本上屬于士人，其中一部分來自于貴族或沒32古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭、節(jié)能減排

……古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：33儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀行為，主張嚴格懲罰道家：這是無意識的，主張順應自然，等學生自我覺悟

請問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學生上課說話的現象？典例·展示儒家：這是品德問題，主張思想教育道家：這是無意識的，主張順應34在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習慣性地回到辦公室看厚厚的專業(yè)書不斷提升和充實自己，他的身上有九零后少見的沉穩(wěn)。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經付出過什么。就像說的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個名字，生命中最難的階段，不是沒有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇跡，是努力給了挑選的機會。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個酸檸檬，它說，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說檸檬是甜的自我安慰現象被稱為：“甜檸檬效應”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現狀，大多原因是不知該如何改變?？磿r，每個人都能從角色中看到自已。高冷孤獨的安迪，獨立糾結的樊勝美，樂觀自強的邱瑩瑩，文靜內斂的關睢爾，古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼，擁有幸或不幸。但她依然保持學習的習慣，這樣無論什么事她都有最準確的判斷和認知；樊勝美雖然虛榮自私，但她努力做一個好HR，換了新工作后也是拼命爭取業(yè)績；小蚯蚓雖沒有高學歷，卻為了多賣幾包咖啡絞盡腦汁；關睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機聽課，處理文件；就連那個嬉皮的曲筱瀟也會在新年之際為了一單生意飛到境外……其實她們有很多路可以走：嫁人，啃老，安于現狀。但每個人都像個負重的蝸牛一樣緩緩前行，為了心中那丁點兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來，但至少可以為明天積累，否則哪來那么多的厚積薄發(fā)和大器晚成？身邊經常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蠻，公司格局又不大，但卻不想改變。還說：“改變干嘛？這個年齡了誰還能再看書考試，混一天是一天吧?！币粋€“混”字就解釋了他的生活態(tài)度。前幾天我聯系一位朋友，質問為什么好久不聯系我？她說自已每天累的像一條狗，我問她為什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一條狗了。”恩，新換的上司，海歸，雖然她有了磨合幾任領導的經驗，但這個給她帶來了壓力。她的英語不好，有時批閱文件全是大段大段的英文，她心里很慪火，埋怨好好的中國人，出了幾天國門弄得自己像個洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌棄她的意思，甚至在一次交待完工作后建議她是否要調一個合適的部門？她的臉紅到了脖子，想著自己怎么也算是老員工，由她羞辱？兩個人很不愉快。但她有一股子倔勁，不服輸，將近40歲的人了，開始拿出發(fā)狠的學習態(tài)度，報了個英語培訓班?；丶液笈踔⑽臅揽?，每天要求上中學的女兒和自己英語對話，連看電影也是英文版的。功夫不負有心人，當聽力漸漸能跟得上上司的語速，并流利回復，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也從挑剔變柔和，某天悄悄放了幾本英文書在她桌上，心里突然發(fā)現上司并沒那么討厭。心態(tài)好了，她才發(fā)現新上司的優(yōu)秀，自從她來了后，部門業(yè)績翻了又翻，獎金也拿到手軟，自己也感覺痛快。她說：這個社會很功利，但也很公平。別人的傲慢一定有理由，如果想和平共處，需要同等的段位，而這個段位，自己可能需要更多精力，但唯有不斷付出，才有可能和優(yōu)秀的人比肩而立。人為什么要努力？一位長者告訴我：“適者生存。”這個社會講究適者生存，優(yōu)勝劣汰。雖然也有潛規(guī)則，有套路和看不見的溝溝坎坎，但一直努力的人總會守得云開見月明。有些人明明很成功了，但還是很拼。比如劇中的安迪，她光環(huán)籠罩，商場大鱷是她的男閨蜜，不離左右，富二代待她小心呵護，視若明珠，加上她走路帶風，職場攻勢凌歷，優(yōu)秀得讓身邊人仰視。這樣優(yōu)秀的人，不管多忙，每天都要抽出兩個小時來學習。她的學習不是目的，而是能量，能讓未來的自己比過去更好一些?，F實生活中，努力真的重要，它能改變一個人的成長軌跡，甚至決定人生成敗。有一句雞湯：不著急，你想要的，歲月都會給你。其實，歲月只能給你風塵滿面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避開問題的人，勝過知道怎樣解決問題的人。在這個世界上，不知道怎么辦的時候，就選擇學習，也許是最佳選擇。勝出者往往不是能力而是觀念！在家里看到的永遠是家，走出去看到的才是世界。把錢放在眼前，看到的永遠是錢，把錢放在有用的地方，看到的是金錢的世界。給人金錢是下策，給人能力是中策，給人觀念是上策。財富買不來好觀念，好觀念能換來億萬財富。世界上最大的市場，是在人的腦海里！要用行動控制情緒，不要讓情緒控制行動；要讓心靈啟迪智慧，不能讓耳朵支配心靈。人與人之間的差別，主要差在兩耳之間的那塊地方！人無遠慮，必有近憂。人好的時候要找一條備胎，人不好的時候要找一條退路；人得意的時候要找一條退路，人失意的時候要找一條出路！孩子貧窮是與父母的有一定的關系，因為他小的時候，父母沒給他足夠正確的人生觀。家長的觀念是孩子人生的起跑線！有什么信念，就選擇什么態(tài)度；有什么態(tài)度，就會有什么行為；有什么行為，就產生什么結果。要想結果變得好，必須選擇好的信念。播下一個行動，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。思想會變成語言，語言會變成行動，行動會變成習慣，習慣會變成性格。性格會影響人生！習慣不加以抑制，會變成生活的必需品，不良的習慣隨時改變人生走向。人往往難以改變習慣，因為造習慣的就是自己，結果人又成為習慣的奴隸！人生重要的不是你從哪里來，而是你到哪里去。當你在埋頭工作的時侯，一定要抬頭看看你去的方向。方向不對，努力白費！你來自何處并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永遠不會失去自己！這個世界唯一不變的真理就是變化，任何優(yōu)勢都是暫時的。當你在占有這個優(yōu)勢時，必須爭取主動，再占據下一個優(yōu)勢，這需要前瞻的決斷力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不過來，我就過去。人生最聰明的態(tài)度就是：改變可以改變的一切，適應不能改變的一切！是產生在人的思想里。你沒找到路，不等于沒有路，你想知道將來要得到什么，你必須知道現在應該先放棄什么！把人拋入最低谷時，往往是人生轉折的最佳期。誰能積累能量，誰就能獲得回報；誰若自怨自艾，必會坐失良機！人人都有兩個門：一個是家門，成長的地方；一個是心門，成功的地方。能趕走門中的小人，就會喚醒心中的巨人！要想事情改變，首先自己改變，只有自己改變，才可改變世界。人最大的敵人不是別人，而是自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝困難！在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習慣35第二講先秦諸子散文第二講先秦諸子散文36一百家爭鳴局面的形成第二講先秦諸子散文-人教課標版課件37古希臘公元前8—前6世紀，古希臘城邦逐漸形成。城邦國家在政體、人的理性、自然的一般性上下功夫，形成理性的哲學—科學系統。古希臘公元前8—前6世紀，古希臘城邦逐漸形成。城邦國家在政體38古印度古代印度人將傳統中的宗教因素加以總結，形成來世、苦難、個人修行為主的佛教體系。古印度古代印度人將傳統中的宗教因素加以總結，形成來世、苦難、39古代中國：在國家建設、社會穩(wěn)定、人際關系的范圍內思考，形成倫理—政治系統。

古代中國：在國家建設、社會穩(wěn)定、人際關系的范圍內思考，形成倫40卡爾·雅斯貝爾斯(1883～1969)Jaspers，Karl

德國哲學家，精神病學家。存在主義的主要代表。軸心時期卡爾·雅斯貝爾斯(1883～1969)Jasp41佛陀，佛教創(chuàng)始人。俗姓喬達摩，名悉達多。佛陀簡稱為佛,意思是“覺悟者”。佛陀，佛教創(chuàng)始人。俗姓喬達摩，名悉達多。42周代統治階層周王諸侯大夫、士人周代統治階層周王諸侯大夫、士人43公元前771年，西周國都鎬京（今陜西省西安市西南灃水）被犬戎攻破。公元前770年，周王朝被迫東遷，定都洛邑。標志著東周歷史的開始。公元前771年，西周國都鎬京（今陜西省西安市西南灃水）被犬戎44漢代王充：六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。戰(zhàn)國四公子齊國·孟嘗君趙國·平原君、魏國·信陵君楚國·春申君士無常君，國無定臣。漢代王充：六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，45十家九流據《漢書·藝文志》的分類，將諸子百家分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農、小說。西漢人劉歆在《七略·諸子略》中，將只重視記錄民間民俗議論而沒有自己理論的小說家去掉，稱為“九流”。

十家九流據《漢書·藝文志》的分類，將諸子百家分為十家——儒、46

二、諸子百家的形成淵源及簡介

47儒家春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統，對后世產生了極其深遠的影響?？鬃樱ㄇ?51-前479

）儒家春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。48儒家孔子以繼承和發(fā)揚周禮為己任，崇尚仁義和禮樂，試圖通過重新恢復禮樂制度來結束社會動亂。強調德治和仁政，重視倫理道德教育以及個人的自身修養(yǎng)。重教化、輕刑罰。儒家孔子以繼承和發(fā)揚周禮為己任，崇尚仁義和禮樂，試圖通過重新49

自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立以來，已有百余家孔子學院遍布全球40多個國家，成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺?？鬃訉W院是在借鑒國外有關機構推廣本民族語言經驗的基礎上，在海外設立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機構。它秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的理念，推動中外文化的交流與融合，以建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。海外孔子學院分布圖自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立50世界看孔子：聯合國教科文組織把孔子列為影響世界進程的十大文化名人之首；世界75位諾貝爾獎獲得者評價孔子：“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。”孔子的思想在1993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫入《走向全球倫理宣言》世界看孔子：聯合國教科文組織把孔子列為影響世界進程的十大文化51道家老子姓李名耳，字聃，西周末年出生于楚國苦縣（河南鹿邑）人，是道家學派創(chuàng)始人，我國古代偉大的哲學家和思想家。道家老子姓李名耳，字聃，西周末年出生于楚國苦縣（河南鹿邑）52道家道。原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達事物的規(guī)律性。春秋后期，老子把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，是統治宇宙中一切運動的法制。道生一，一生二，二生三，三生萬物”無為。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。道家道。原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達53墨家

墨子，山東省滕州人，是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家，教育家，軍事家、社會活動家和自然科學家。

墨家墨子，山東省滕州人，是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家，教54墨家兼愛君臣、父子、兄弟之間要相互關愛非攻不要互相攻擊，不要發(fā)動不義戰(zhàn)爭尚賢任人唯賢一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。墨家兼愛君臣、父子、兄弟之間要相互關愛55法家

荀子是法家先驅者，他的弟子韓非子是法家學派的集大成者。法家不迷信天道鬼神而強調人的能動性，具有唯物主義的思想成分。主張以法治國，明確提出“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。法家荀子是法家先驅者，他的弟子韓非子是法家學派的集大成者56“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒lěi而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也?！笔刂甏?/p>

①認為社會是發(fā)展變化的，不能因循守舊。②治理國家的政策、措施必須與時俱進?！八稳擞懈?，田中有株。守株待兔①認為社會是發(fā)展變化的，57名家

名家是活躍在春秋戰(zhàn)國時代，以辯論名實問題為中心的一個思想派別，以善于辯論，善于語言分析而著稱于世。代表人物為惠施和公孫龍。名家之地位與對后世的影響均不及儒、墨、道、法諸家重要，但它在戰(zhàn)國中期卻是一個非?；钴S的學派，標志著中國古代邏輯學達到了相當的高度。

名家名家是活躍在春秋戰(zhàn)國時代，以辯論名實問題為中心的一58莊子·秋水

莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“儵（tiao二聲，鰷）魚出游從容，是魚之樂也?！?/p>

惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！?/p>

莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚之樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！鼻f子·秋水莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“儵（tia59陰陽家

陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。

陰陽家陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并60縱橫家

合縱連橫南與北合為縱西與東連為橫合縱派的主要代表是蘇秦，力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦。連橫派的主要代表是張儀，力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。

縱橫家合縱連橫61雜家

中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。雜家的出現是統一的封建國家在建立過程中融合不同思想文化的結果。

雜家中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。62農家

在經濟生活中注重農業(yè)生產的學派。農家學派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農業(yè)生產，研究農業(yè)生產問題。與民并耕而食，饔饗而治。農家在經濟生活中注重農業(yè)生產的學派。農家學派主張推行耕戰(zhàn)63小說家

在中國春秋戰(zhàn)國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類于古代中國諸子百家中的其中一家。志怪、傳奇、雜錄、叢談、辯訂、箴規(guī)。小說家在中國春秋戰(zhàn)國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語64

儒家——司徒之官道家——史官陰陽家——羲和之官法家——理官名家——禮官墨家——清廟之官縱橫家——行人之官雜家——議官農家——農稷之官小說家——稗官

儒家——司徒之官65儒、法、道之融合儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。儒、法、道之融合儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法66結語諸子百家根本上屬于士人，其中一部分來自于貴族或沒落貴族，也有一部分來自下層庶民。諸子百家雖然觀點各異，但都有一個明確的中心指向：解決當時的社會動亂。在諸子百家之后，中國文化的方向與發(fā)展方式定型了。結語諸子百家根本上屬于士人，其中一部分來自于貴族或沒67古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭、節(jié)能減排

……古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：68儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀行為，主張嚴格懲罰道家：這是無意識的，主張順應自然，等學生自我覺悟

請問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學生上課說話的現象？典例·展示儒家：這是品德問題，主張思想教育道家：這是無意識的，主張順應69在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習慣性地回到辦公室看厚厚的專業(yè)書不斷提升和充實自己，他的身上有九零后少見的沉穩(wěn)。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經付出過什么。就像說的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個名字，生命中最難的階段，不是沒有人懂你，而是你不懂自已?！倍钠孥E，是努力給了挑選的機會。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個酸檸檬，它說，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說檸檬是甜的自我安慰現象被稱為：“甜檸檬效應”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現狀，大多原因是不知該如何改變。看時，每個人都能從角色中看到自已。高冷孤獨的安迪，獨立糾結的樊勝美，樂觀自強的邱瑩瑩，文靜內斂的關睢爾，古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼，擁有幸或不幸。但她依然保持學習的習慣，這樣無論什么事她都有最準確的判斷和認知；樊勝美雖然虛榮自私，但她努力做一個好HR，換了新工作后也是拼命爭取業(yè)績；小蚯蚓雖沒有高學歷，卻為了多賣幾包咖啡絞盡腦汁；關睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機聽課，處理文件；就連那個嬉皮的曲筱瀟也會在新年之際為了一單生意飛到境外……其實她們有很多路可以走：嫁人，啃老，安于現狀。但每個人都像個負重的蝸牛一樣緩緩前行，為了心中那丁點兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來，但至少可以為明天積累，否則哪來那么多的厚積薄發(fā)和大器晚成？身邊經常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蠻，公司格局又不大，但卻不想改變。還說：“改變干嘛？這個年齡了誰還能再看書考試，混一天是一天吧?！币粋€“混”字就解釋了他的生活態(tài)度。前幾天我聯系一位朋友，質問為什么好久不聯系我？她說自已每天累的像一條狗，我問她為什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一條狗了。”恩，新換的上司，海歸，雖然她有了磨合幾任領導的經驗，但這個給她帶來了壓力。她的英語不好，有時批閱文件全是大段大段的英文，她心里很慪火，埋怨好好的中國人，出了幾天國門弄得自己像個洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌棄她的意思，甚至在一次交待完工作后建議她是否要調一個合適的部門？她的臉紅到了脖子，想著自己怎么也算是老員工，由她羞辱？兩個人很不愉快。但她有一股子倔勁，不服輸，將近40歲的人了，開始拿出發(fā)狠的學習態(tài)度，報了個英語培訓班。回家后捧著英文書死啃，每天要求上中學的女兒和自己英語對話，連看電影也是英文版的。功夫不負有心人，當聽力漸漸能跟得上上司的語速，并流利回復，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也從挑剔變柔和，某天悄悄放了幾本英文書在她桌上，心里突然發(fā)現上司并沒那么討厭。心態(tài)好了，她才發(fā)現新上司的優(yōu)秀，自從她來了后，部門業(yè)績翻了又翻，獎金也拿到手軟，自己也感覺痛快。她說：這個社會很功利，但也很公平。別人的傲慢一定有理由，如果想和平共處，需要同等的段位，而這個段位，自己可能需要更多精力