略論“永嘉四靈〞詩(shī)歌積極用世的一面內(nèi)容提要：長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)“永嘉四靈〞詩(shī)歌消極避世的一面多有闡述，而他們積極用世的一面常被無(wú)視，有失公允?！坝兰嗡撵`〞有的詩(shī)作直面現(xiàn)實(shí)，在一定程度上表達(dá)了時(shí)代精神；有的表現(xiàn)了他們體察民間疾苦、關(guān)注百姓命運(yùn)的情懷；有的抒發(fā)了他們盼望建功立業(yè)、為國(guó)效力的志向；還有些詩(shī)歌流露他們熱愛生活的心境。對(duì)上述這些方面，應(yīng)給予實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞：永嘉四靈詩(shī)歌積極用世評(píng)價(jià)南宋后期詩(shī)壇，在永嘉學(xué)派鉅子葉適的扶持下，“永嘉四靈〞占有一席之地，影響深遠(yuǎn)。所謂“永嘉四靈〞，是指當(dāng)時(shí)的徐照、徐璣、翁卷、趙師秀等四位詩(shī)人。明代學(xué)者徐學(xué)聚的?兩浙名賢錄?說(shuō)，自乾道、淳熙以來(lái)，道學(xué)盛行，詩(shī)壇冷落，永嘉詩(shī)人潘檉創(chuàng)制晚唐體，“而師秀與徐璣、翁卷、徐照繹尋遺緒，日鍛月煉，一字不茍下，由是唐體盛行。〞“永嘉四靈〞應(yīng)運(yùn)而生。徐照，字道暉，一字靈暉，自號(hào)山民，有?芳蘭軒集?，詩(shī)259首。徐璣，字文淵，號(hào)靈淵，有?二薇亭集?，詩(shī)164首。翁卷，字靈舒，有?葦碧軒集?，詩(shī)138首。趙師秀，字紫芝，號(hào)靈秀，有?清苑齋集?，詩(shī)141首。四人生活遭遇相似，創(chuàng)作主張一致，旨趣相投，詩(shī)風(fēng)相近；字號(hào)中均含“靈〞字，又都是永嘉〔今溫州市〕人，故稱“永嘉四靈〞。其中趙師秀是宋太祖八世孫，南渡時(shí)徙永嘉。“四靈詩(shī)，趙紫芝為冠〞。①南宋光宗、寧宗朝，邊事稍息，統(tǒng)治集團(tuán)茍安現(xiàn)狀，士大夫歌舞升平，恢復(fù)中原的大方激昂之聲漸漸消退。這種時(shí)代氣氛，加上詩(shī)人的人生際遇，思想情致的制約，“四靈〞詩(shī)歌多為流連光景、吟詠田園、應(yīng)酬唱和以及抒寫羈旅情思之作。在審美觀念上，反對(duì)道學(xué)，主張復(fù)出賈島、姚合的“晚唐體〞，以矯江西詩(shī)派之弊。風(fēng)格精致纖巧，清淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)，精雕細(xì)鏤，超凡脫俗，缺乏雄渾闊大的氣象。?四庫(kù)提要?指出：“‘四靈’之詩(shī)，雖鏤心鉥腎，刻意雕琢，而取徑太狹，終不免破碎尖酸之玻〞這一批評(píng)大致不錯(cuò)。翁卷的“有口不須談世事，無(wú)機(jī)惟合臥山林〞，徐照的“愛閑卻道無(wú)官好，住僻如嫌有客多〞，徐璣的“門開春郭靜，橋度野池深〞，趙師秀的“泊然安賤貧；心夷語(yǔ)自秀〞等等，都表達(dá)了“四靈〞詩(shī)某些方面的獨(dú)特品格。對(duì)“永嘉四靈〞一部分詩(shī)歌游離現(xiàn)實(shí)的消極一面，學(xué)界歷來(lái)已有充分的闡述。但是考察“四靈〞的全部作品，并把問(wèn)題提到一定的歷史范圍來(lái)考慮，我們便可以發(fā)現(xiàn)，“四靈〞詩(shī)歌還有積極用世的另一面，正如陶淵明既有“采菊東籬下，悠然見南山〞的一面，又有“刑天舞干戚，猛志固常在〞的另一面一樣。“四靈〞對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不缺少關(guān)注，對(duì)人生也不消極沉淪，他們自己內(nèi)心的憂傷和痛苦，也折射出對(duì)社會(huì)黑暗、腐敗的不滿。這“另一面〞，一直被學(xué)界所無(wú)視。有的論者認(rèn)為，“四靈〞詩(shī)歌“不過(guò)有如寒蟬哀鳴，唱的只是凄清幽咽的調(diào)子〞，是“粉飾生活的幌子〞②；另有人認(rèn)為，“他們對(duì)于南宋中葉以后政治上的低氣壓好似并無(wú)反感，反而樂(lè)得清閑〞③；還有人認(rèn)為，他們“最好的詩(shī)都是清寒幽深的，散發(fā)出淡淡的禪氣，透出狹窄的心理，卻很少有塵世的悲歡，人間的現(xiàn)實(shí)……〞④諸如此類的論斷，都夸張了“四靈〞詩(shī)歌的消極成分，而完全無(wú)視其中的積極成分，缺乏科學(xué)的實(shí)事求是的態(tài)度，顯然有失公允。對(duì)“四靈〞詩(shī)歌，很有重新認(rèn)識(shí)，評(píng)價(jià)的必要。讀全部的“四靈〞詩(shī)歌，我們認(rèn)為，其積極用世的一面，主要有如下幾個(gè)方面：一、直面時(shí)局，在一定程度上表達(dá)了時(shí)代精神宋孝宗隆興和議以后，宋金之間維持了幾十年相安無(wú)事的場(chǎng)面，統(tǒng)治集團(tuán)在加緊壓抑主戰(zhàn)派的同時(shí)，沉湎于燈紅酒綠、醉生夢(mèng)死之中?！吧酵馇嗌綐峭鈽?，西湖歌舞幾時(shí)休！暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。〞林升的這首?題臨安鄯就是對(duì)京都官員的辛辣挖苦?！八撵`〞中的翁卷終身布衣，其余三人也僅僅當(dāng)過(guò)地方小官。然而，難能可貴的是，他們“位卑未敢忘憂國(guó)〞，對(duì)國(guó)家、民族潛在的危機(jī)，并非置身局外，而是心中藏之，無(wú)日忘之，情動(dòng)于衷而發(fā)之為詩(shī)。趙師秀有詩(shī)?九客一羽衣泛舟，分韻得尊字，就送朱幾仲?：人生假設(shè)形役，不定如車轅。況各異鄉(xiāng)井，忽此同酒尊。此尊豈易同？意乃有數(shù)存?！锌秃味圜?，吐氣鄰芳蓀。大方念時(shí)事，所惜智者昏。砭療匪無(wú)術(shù)，諱疾何由論！北望徒太息，歸歟尋故園。哆然黃冠師，笑請(qǐng)子勿喧。東南守太乙，此宿福所屯。吾子且飲酒，酒冷為子溫。⑤趙氏是皇室后裔，因中原陷落，從汴京〔今河南開封市〕避居永嘉，同百姓一樣經(jīng)受過(guò)顛沛流離之苦，今日好不容易與友人相聚，雖是面對(duì)山翠花艷，仍不禁感慨萬(wàn)端。詩(shī)為所送友人“多髯客〞朱幾仲而作。據(jù)?福建通志?，朱幾仲，福建人，開禧元年進(jìn)士，曾北上陷落區(qū)河南鞏縣拜謁宋陵，表達(dá)對(duì)趙宋王朝的忠誠(chéng)。他感念時(shí)事，痛惜決策者的昏庸和諱疾忌醫(yī)，不聽愛國(guó)人士的正確意見。詩(shī)人竭力贊揚(yáng)他的高風(fēng)亮節(jié)?！氨蓖教ⅲ瑲w歟尋故園〞，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)故國(guó)深沉的思念。末尾六句，詩(shī)人借黃冠師笑請(qǐng)“吾子且飲酒〞，以反諷的語(yǔ)言，自我調(diào)侃的方式，流露了對(duì)時(shí)局痛心疾首的憤激之情，與魯迅“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋〞，用的是同一筆法。本詩(shī)的主題，集中于“大方念時(shí)事〞一句。趙的另一首?撫欄?，以“撫欄驚歲月，久住欲如何〞領(lǐng)起，以“聽說(shuō)邊頭事，時(shí)賢策在和〞作結(jié)，寫詩(shī)人在萬(wàn)般無(wú)奈中苦熬歲月，恢復(fù)中原始終無(wú)望；病中適有客人來(lái)訪，連忙打聽邊關(guān)的情況，誰(shuí)知聽到的答復(fù)還是決策者照舊屈膝求和。由此可見詩(shī)人報(bào)國(guó)雪恥的強(qiáng)烈期盼。翁卷的?贈(zèng)張亦?：“興兵又罷兵，策士恥無(wú)名，閑見秋風(fēng)起，猶生萬(wàn)里情。借窗臨水歇，沽酒對(duì)花傾……〞抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)愛國(guó)志士報(bào)國(guó)無(wú)門，請(qǐng)纓無(wú)路的苦悶。秋天本來(lái)是馳騁疆場(chǎng)的季節(jié)，如今卻只能借酒澆愁。徐照贈(zèng)翁卷的一首詩(shī)中有“離山春值雪，憂國(guó)夜觀星〞句，唱的也是同調(diào)。徐璣的?監(jiān)造御茶有所爭(zhēng)執(zhí)?，揭露了貪官的丑態(tài)。“奈何貪瀆者，憑陵肆奸欺〞，“初作狐鼠媚，忽變虎狼威〞。官場(chǎng)的腐敗，由此可見一斑。這些詩(shī)歌，時(shí)代氣息濃郁，很富于現(xiàn)實(shí)主義精神。二、體察民間疾苦，關(guān)注人民的命運(yùn)統(tǒng)治者追求享樂(lè)，必然加重對(duì)人民的的巧取豪奪，使百姓陷于悲慘的境地。翁卷的?東陽(yáng)路旁蠶婦?寫道：兩鬢樵風(fēng)一面塵，采桑桑上露沾身。相逢卻道空辛苦，抽得絲來(lái)還別人。⑥詩(shī)人攝取了蠶婦采桑路上相遇的一個(gè)極簡(jiǎn)單的小場(chǎng)面和一句對(duì)話，形象而深入地反映了勞動(dòng)?jì)D女的怨憤和辛酸。徐照的?繅絲曲?更直言不諱，一針見血地訴說(shuō)了養(yǎng)蠶織布的人卻沒(méi)有衣穿的怪現(xiàn)狀。他的另一首?促促詞?尤其語(yǔ)短情長(zhǎng)，言淺意深。促促?gòu)?fù)促促，東家歡欲歌，西家悲欲哭。丈夫力耕長(zhǎng)忍饑，老婦勤織長(zhǎng)無(wú)衣。東家鋪兵不出戶，父為節(jié)級(jí)兒抄簿，一年兩度請(qǐng)官衣，每月請(qǐng)米一石五。小兒作軍送文字，旬日一輪怨辛苦。⑦詩(shī)人以唐代李益、王建、張籍的新樂(lè)府詩(shī)歌為范本，借樂(lè)府舊題寫時(shí)事，用詠嘆調(diào)式刻劃了西家農(nóng)民在特定環(huán)境中的特定心理：丈夫努力耕作仍忍受饑餓，老婦努力織布仍不免受凍，他們覺(jué)得東家當(dāng)節(jié)級(jí)的鄰居似乎過(guò)得還快樂(lè)，其實(shí)東家也活得很辛苦。對(duì)掙扎在底層勞而無(wú)獲的勞苦群眾，詩(shī)人寄予深切的同情。詩(shī)人對(duì)人民的同情是有其深沉的生活根據(jù)的，他自己雖然是讀書人，卻同時(shí)也是飽受貧病之苦的不幸者。徐照曾短期做過(guò)不如意的小官，后來(lái)回鄉(xiāng)家居，貧寒度日，成為窮人中的一員，最后貧病而歿。這時(shí)家屬竟無(wú)力為他殯葬。趙師秀以詩(shī)哀悼，說(shuō)徐照去世時(shí)，“啼妻無(wú)完裙，弱子猶哀麇。詩(shī)人例窮苦，窮死更憐君。〞一個(gè)封建士大夫的命運(yùn)尚且如此，廣闊民眾處境的悲慘更可想而知了。我國(guó)詩(shī)歌，素有“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)〞以及“惟歌生民脖的優(yōu)良傳統(tǒng)?！八撵`〞的部分作品，正表達(dá)了這一品質(zhì)。三、盼望建功立業(yè)，表達(dá)為國(guó)效力的志向從宏觀看，建功立業(yè)是儒家思想的精華，也是我國(guó)文人士子根深蒂固的人生觀和價(jià)值觀。詳細(xì)貫徹于個(gè)體，那么每個(gè)人的思想總是多元的。如前所述，我們不能否認(rèn)“四靈〞消極避世的一面，但同時(shí)也不能抹殺他們積極用世的意向和追求。就是那位似乎渾身靜穆的徐璣，也夢(mèng)寐以求地希望自己能“溫恭扶國(guó)是，端直屏奸渠〞。他在仕途的不得志中，仍設(shè)想自己成為敦厚正直的清官，整飭乾坤，為國(guó)效力。這不正是“天下興亡，匹夫有責(zé)〞的心態(tài)的積極表現(xiàn)嗎？徐璣在?傳胡報(bào)二十韻?中還進(jìn)一步提出了施政主張：亡北惟堪伺，良圖盍自堅(jiān)。藩籬兼謹(jǐn)守，閫外勿輕捐。晉趙非殊異，山河本渾全。人心方激切，天道有盤旋。王佐存諸葛，中興仰孝宣。何當(dāng)渭橋下，拱揖看駢闐。⑧詩(shī)中，徐璣表達(dá)了渴求像漢宣帝那樣的明主和像諸葛亮那樣的賢相的愿望，以為只要君主英明，臣僚賢達(dá)，國(guó)祚就能中興，江山就能統(tǒng)一。徐照在?送翁靈舒游邊?一詩(shī)中，勉勵(lì)徐璣、翁卷、趙師秀都能為國(guó)建立功勛。徐璣送翁卷時(shí)同樣叮囑他凡事要勤于籌劃，嚴(yán)于律己；他把翁卷比作諸葛臥龍先生，寄予殷切的期望。徐照在?哭翁誠(chéng)之?中長(zhǎng)嘆：“因識(shí)詩(shī)情性，為官亦是清。吉人天不佑，直道世難行。〞又說(shuō)“誰(shuí)憐窮賈島，臨老失棲依。〞由于現(xiàn)實(shí)的冷酷，詩(shī)人又不屑于阿諛?lè)暧K于仕途碰壁，他對(duì)懷才不遇的悲憤，毫不隱晦。從這些詩(shī)作中，我們完全可以從不同的側(cè)面感受到“四靈〞的政治熱情。令人可惜的是，他們的這種政治熱情畢竟燃燒的時(shí)候較少，冷卻的時(shí)候較多，以致于竟被許多人忽略了。“四靈〞還有些詩(shī)寫鄉(xiāng)村情景或閑適生活，繪聲繪色，情趣盎然，流露了詩(shī)人們熱愛生活的心境，風(fēng)格清新明朗，玲瓏剔透，家喻戶曉，膾炙人口。如翁卷的?鄉(xiāng)村四月?：“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。〞很像陶淵明的田園詩(shī)，而比陶詩(shī)更富于蓬勃的活力。該類型的詩(shī)還有趙師秀的?約客?、徐照的?漁家?、徐璣的?新春喜雨?等。這部分作品，在藝術(shù)上頗具特色，卻同“凄清幽咽〞、“淡淡的禪氣〞風(fēng)馬牛不相及?！坝兰嗡撵`〞是南宋詩(shī)壇獨(dú)樹一幟的