第一章社會(huì)學(xué)的研究對象和學(xué)科性質(zhì)

內(nèi)容介紹1234什么是社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位社會(huì)學(xué)研究方法社會(huì)學(xué)簡史【教學(xué)目的】1、通過本章的講解，明確社會(huì)學(xué)的研究對象、基本問題和研究領(lǐng)域。2、掌握社會(huì)方法論的主要觀點(diǎn)，了解社會(huì)學(xué)的基本研究方法。3、了解社會(huì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史條件及其代表思想?！局攸c(diǎn)、難點(diǎn)】重點(diǎn)：社會(huì)學(xué)的研究對象；社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)；社會(huì)學(xué)的功能。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史條件及其代表思想。難點(diǎn)：社會(huì)學(xué)學(xué)科研究對象的分歧，社會(huì)學(xué)學(xué)科不同層次和類型理論知識(shí)的主要特點(diǎn)?！緦W(xué)時(shí)安排】6學(xué)時(shí)

第一節(jié)什么是社會(huì)學(xué)

一、社會(huì)學(xué)的由來：“社會(huì)學(xué)”是由拉丁文Socitas（社會(huì)）或Socius（社會(huì)中的個(gè)人）和希臘文Logos（詞、學(xué)說、學(xué)問）兩部分組成。一般認(rèn)為“社會(huì)學(xué)”一詞最早是法國著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家奧古斯都?孔德（1798-1857）在1838年《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷提出的。就中國而言，各種書報(bào)刊中最先采用“社會(huì)學(xué)”的是譚嗣同1896年出版的《仁學(xué)》。嚴(yán)復(fù)是以群學(xué)的名稱系統(tǒng)介紹西方社會(huì)學(xué)內(nèi)容的第一人。他于1889年開始翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》，

1903年以《群學(xué)肄言》

為書名出版全書，標(biāo)志著

中國社會(huì)學(xué)的開端。章太炎則是中國最早直接使用社會(huì)學(xué)名稱出書的。他于1903年翻譯出版了日本社會(huì)學(xué)家岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》

我國20、30年代社會(huì)學(xué)就是從這時(shí)成長、興盛起來。

1、那么社會(huì)學(xué)究竟是什么？（1）認(rèn)為社會(huì)學(xué)就是關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，它的研究對象是整個(gè)社會(huì)。孔德（A.Comte）就有這種思想。（2）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)關(guān)系的科學(xué)，研究對象是社會(huì)關(guān)系，其主要倡導(dǎo)者為美國社會(huì)學(xué)家索羅金（P.A.Sorokin）。二、關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對象的探討：（3）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)行為的科學(xué)，研究對象是社會(huì)行為，這種觀點(diǎn)由德國社會(huì)學(xué)者韋伯（M.Weber）所倡導(dǎo)，對現(xiàn)代社會(huì)影響極大，以至許多學(xué)者由此把社會(huì)學(xué)納入行為科學(xué)的行列。（4）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)組織和社會(huì)制度的科學(xué)，持這種觀點(diǎn)的主要有美國社會(huì)學(xué)家帕森斯（T.Parsons）等。（5）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)群體的，美國社會(huì)學(xué)家斯莫爾（A.W.Small）是這種觀點(diǎn)的主張者。（6）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人類共同生活的科學(xué)，人類共同生活亦即社會(huì)生活，日本學(xué)者福武直和我國學(xué)者費(fèi)孝通等有此傾向。（7）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究包括社會(huì)制度和社會(huì)潮流、社會(huì)心理在內(nèi)的社會(huì)事實(shí)的科學(xué)，法國古典社會(huì)學(xué)家迪爾克姆（E.Durkheim，又譯涂爾干、迪爾凱姆）持此觀點(diǎn)。（8）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人們相互作用的社會(huì)形式的科學(xué)，這種社會(huì)形式實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系，古典社會(huì)學(xué)家齊美爾（G.Simmel）持此觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)只研究社會(huì)關(guān)系的形式，不研究它的內(nèi)容。（9）認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的對象是社會(huì)問題，美國芝加哥學(xué)派的許多人和我國的部分學(xué)者有此看法，社會(huì)學(xué)傳播過程中這種觀點(diǎn)也很有群眾基礎(chǔ)。

概括起來主要有三大類：第一類，側(cè)重以社會(huì)整體為研究對象，重在研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和過程、社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展、社會(huì)的秩序和進(jìn)步等。代表人物主要有孔德、斯賓塞、迪爾克姆等人。其中孔德和斯賓塞在研究社會(huì)整體時(shí)強(qiáng)調(diào)的是一般社會(huì)現(xiàn)象，而迪爾凱姆則強(qiáng)調(diào)特殊的社會(huì)現(xiàn)象，即“社會(huì)事實(shí)”。這種觀點(diǎn)形成了社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義傳統(tǒng)。第二類，側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對象，通過把握人的行動(dòng)動(dòng)機(jī)理解社會(huì)現(xiàn)象的主觀意義。代表人物主要有韋伯、齊美爾等。他們的觀點(diǎn)形成了社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義的傳統(tǒng)。

第三類，社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一為指導(dǎo)，認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的存在物，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是受客觀規(guī)律支配的自然歷史過程，這是不以人們意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，同時(shí)還決定了人的意識(shí)。馬克思唯物史觀社會(huì)學(xué)在本質(zhì)上是批判的、革命的科學(xué)，與孔德等強(qiáng)調(diào)秩序、均衡，意在維護(hù)和改良現(xiàn)存制度的社會(huì)學(xué)形成鮮明的對立，而這正是馬克思本人一直拒絕將自己的社會(huì)理論稱做社會(huì)學(xué)的基本原因。（中國人民大學(xué)鄭杭生主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》認(rèn)為：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。亦即社會(huì)運(yùn)行論。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主編《社會(huì)學(xué)教程》認(rèn)為：社會(huì)學(xué)是把社會(huì)作為一個(gè)整體，來研究社會(huì)各個(gè)組成部分及相互關(guān)系，探討社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。南京大學(xué)宋林飛編著的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》認(rèn)為：社會(huì)學(xué)是運(yùn)用現(xiàn)代思維方式和科技手段研究社會(huì)各要素之間的相互關(guān)系、過程及其規(guī)律的一門科學(xué)。中國社會(huì)科學(xué)院陸學(xué)藝主編的《社會(huì)學(xué)》一書認(rèn)為：社會(huì)學(xué)是一門通過研究人們的社會(huì)行動(dòng)以揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和過程的規(guī)律性的科學(xué)。思考：分歧的原因首先，社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科還比較年輕其次，各國都從事“本土社會(huì)學(xué)”研究，受到本民族文化和社會(huì)發(fā)展需要的限制。第三，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域十分寬廣，各派社會(huì)學(xué)家受領(lǐng)域和視野的限制。第四，學(xué)科不斷深化，認(rèn)識(shí)不斷加深，社會(huì)學(xué)受社會(huì)發(fā)展和其他學(xué)科影響增加，社會(huì)學(xué)者要不斷修正定義和調(diào)適研究范圍。最后，一部分社會(huì)學(xué)家出于創(chuàng)新的渴望，形成一家之言，往往缺乏客觀的立場和辨證的觀點(diǎn)。（分歧的原因社會(huì)學(xué)家簡介：鄭杭生

鄭杭生，男，浙江杭州人，中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。

1936年出生，1961年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)，曾留學(xué)英國，主要從事理論社會(huì)學(xué)及其應(yīng)用研究。現(xiàn)任國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金社會(huì)學(xué)學(xué)科規(guī)劃和評審組組長、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)政治學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)科評審組成員、國家教育部社會(huì)學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任委員、中國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、北京市社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心主任。三、社會(huì)學(xué)的研究對象：

社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性的具體科學(xué)。簡稱社會(huì)運(yùn)行論。1、歷史依據(jù)社會(huì)學(xué)在19世紀(jì)三四十年代產(chǎn)生，決定性的因素是時(shí)代的實(shí)踐性的要求。即西歐資本主義代替封建主義所引起的社會(huì)變化，以及英國產(chǎn)業(yè)革命和法國大革命所帶來的社會(huì)后果。社會(huì)學(xué)創(chuàng)立于19世紀(jì)中葉。

（1）西方社會(huì)的急劇變遷（社會(huì)歷史條件）工業(yè)革命和法國資產(chǎn)階級大革命

A．勞動(dòng)生產(chǎn)率的大大提高

B．社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化

C．傳統(tǒng)觀念和生活方式的瓦解舊的社會(huì)秩序的瓦解和新的社會(huì)秩序方向不明的狀態(tài)。韋伯“現(xiàn)代性”（2）近代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展（思想理論條件）（3）近代自然科學(xué)的發(fā)展（學(xué)科的榜樣）一方面，社會(huì)從傳統(tǒng)的封建社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)。使社會(huì)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑、從思想觀念到政治制度都發(fā)生了變化。直接表現(xiàn)為工業(yè)化和都市化以及與此相連系的社會(huì)問題的產(chǎn)生，對社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生有直接的影響。另一方面，資本主義制度建立后出現(xiàn)的種種社會(huì)運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展中的障礙和不協(xié)調(diào)，西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始者們，各自作出了不同的回答。

2、現(xiàn)實(shí)依據(jù)

我國建國到十一屆三中全會(huì)社會(huì)運(yùn)行的發(fā)展的實(shí)際，是解釋社會(huì)學(xué)研究對象的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

脫口而出的共和國史

■1949年：中國人民站起來了

■1950年：抗美援朝保家衛(wèi)國

■1951年：誰是最可愛的人

■1952年：三反五反

■1953年：總路線

■1954年：我們一定要解放臺(tái)灣

■1955年：合作化

■1956年：多、快、好、省

■1957年：百花齊放，百家爭鳴

■1958年：大躍進(jìn)

■1959年：毛主席萬歲■1960年：封鎖吧，封鎖十年八年，中國的問題都解決了

■1961年：包產(chǎn)到戶

■1962年：千萬不要忘記階級斗爭

■1963年：向雷鋒同志學(xué)習(xí)

■1964年：工業(yè)學(xué)大慶／農(nóng)業(yè)學(xué)大寨

■1965年：憶苦思甜

■1966年：造反有理

■1967年：要斗私批修

■1968年：廣闊天地大有作為

■1969年：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人■1970年：工農(nóng)兵學(xué)員上大學(xué)

■1971年：友誼第一，比賽第二

■1972年：深挖洞廣積糧不稱霸

■1973年：反潮流

■1974年：批林批孔

■1975年：“反擊右傾翻案風(fēng)”

■1976年：大快人心事，揪出四人幫”

■1977年：哥德巴赫猜想

■1978年：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

■1979年：法律面前人人平等

■1980年：只生一個(gè)好

■1981年：振興中華

■1982年：建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義

■1983年：嚴(yán)打

■1984年：時(shí)間就是金錢

■1985年：讓一部分人先富起來

■1986年：理解萬歲

■1987年：下海

■1988年：跟著感覺走

■1989年：穩(wěn)定壓倒一切■1990年：沖出亞洲，走向世界

■1991年：希望工程

■1992年：發(fā)展才是硬道理

■1993年：申奧

■1994年：發(fā)

■1995年：打假

■1996年：中國可以說不

■1997年：回歸

■1998年：嚴(yán)防死守

■1999年：走進(jìn)新時(shí)代

四、社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制

1、條件人口條件、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化心理?xiàng)l件。

2、機(jī)制動(dòng)力機(jī)制、整合機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、控制機(jī)制、保障機(jī)制。五、社會(huì)學(xué)視角和想象力個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，這需要社會(huì)學(xué)的想像力（米爾斯）

米爾斯的“社會(huì)學(xué)想象力”：認(rèn)識(shí)到個(gè)人經(jīng)歷與廣闊社會(huì)相聯(lián)系的心智素質(zhì)或自覺的強(qiáng)烈意識(shí)及能力、素質(zhì)。

人與社會(huì)是密切聯(lián)系的，個(gè)人特定經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)反映社會(huì)狀態(tài)個(gè)人從有限的生活空間獲得有限的經(jīng)驗(yàn)，通常是從有限的空間認(rèn)識(shí)社會(huì)有限空間和經(jīng)驗(yàn)造成認(rèn)識(shí)廣闊社會(huì)的局限和障礙，以致很難理解社會(huì)原因、社會(huì)力量必須具備的：將個(gè)人經(jīng)歷與廣闊的社會(huì)聯(lián)系起來，跳出個(gè)人經(jīng)歷、有限空間和經(jīng)驗(yàn)，去認(rèn)識(shí)和理解種種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象

首先，咖啡并不只是一種讓人精神煥發(fā)的東西。作為日常社會(huì)活動(dòng)的一部分，咖啡還具有象征價(jià)值。有時(shí)候，與喝咖啡相關(guān)的儀式比喝（消費(fèi)活動(dòng)）更為重要。舉例來說，早上喝咖啡在許多西方人的日常生活中標(biāo)志著一天的開始。在白天，人們常常是與其他人一起喝咖啡，此時(shí)，喝咖啡就更多地表現(xiàn)為一種社會(huì)儀式了。中國人的喝酒難道不是這樣嗎？俗話說，酒逢知己千杯少，說的就是喝酒與社會(huì)交往，而這些都為社會(huì)學(xué)提供了豐富的研究對象。

喝咖啡第二，咖啡含有咖啡因，而咖啡因是一種毒品，對大腦有刺激性作用，許多人喝咖啡就是為了提神，熬過自己難熬的時(shí)光。不過，人們并不把嗜好喝咖啡的人看成是吸毒的人。但是，如果你只是要咖啡因（吸毒），情況就不同了，大多數(shù)社會(huì)并不容許人們吸毒。不過，也有社會(huì)容許消費(fèi)大麻甚至可卡因，但卻反對消費(fèi)咖啡。為什么這樣呢？這是社會(huì)學(xué)家有興趣探討的問題。

第三，喝一杯咖啡使一個(gè)人卷入到了全球一系列復(fù)雜的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。咖啡生產(chǎn)地大多數(shù)是貧窮國家，而消費(fèi)地大多數(shù)在一些富裕國家。在國際貿(mào)易中，咖啡是僅次于石油的最有價(jià)值的商品，是許多國家最大的外匯來源。咖啡的生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸和銷售，為許多人提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，也為國家之間的交往提供了機(jī)會(huì)。由于現(xiàn)代社會(huì)沒有一個(gè)社會(huì)能夠置身于桃花源中，研究這種全球化的貿(mào)易，也是社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

第四，正因?yàn)槿绱?，咖啡也變成了一種政治。由于咖啡的種植已經(jīng)十分普及，已變得“品牌化”，而喝什么樣的咖啡就變成了消費(fèi)者對生活方式的選擇，譬如純天然的咖啡、無咖啡因的咖啡和“公平貿(mào)易”咖啡等等。可以到特色咖啡廳，也可以到“星巴克”連鎖店。喝咖啡的人們可聯(lián)合抵制來自某些國家的咖啡。對于這樣的現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)家也有興趣，譬如全球化讓人們關(guān)注遙遠(yuǎn)的事物。如何產(chǎn)生對新事物的認(rèn)知？

第五，喝一杯咖啡的行動(dòng)隱含了某種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。與人們熟悉的茶、香蕉、土豆和白糖一樣，咖啡成為一般消費(fèi)品，也只是18世紀(jì)晚期以后的事。雖然咖啡源于中東，西方人對咖啡的消費(fèi)是殖民擴(kuò)張時(shí)期才開始的，那么西方人到底怎樣看待咖啡？過去和今天的看法有什么不同？咖啡與世界貿(mào)易的發(fā)展有著怎樣的關(guān)系？這也是社會(huì)學(xué)家感興趣的問題。

總之，社會(huì)學(xué)的想像力使我們看到，一些看起來是個(gè)體的事情，當(dāng)把他放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，卻成為社會(huì)的現(xiàn)象。在這一點(diǎn)上，米爾斯的“社會(huì)學(xué)想像力”與涂爾干的“社會(huì)事實(shí)”有異曲同工之妙。是否自殺、如何自殺、什么時(shí)候自殺和在哪里自殺都是個(gè)體的事情，但是，把個(gè)體的自殺行為放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中討論，就具有了更加廣泛的意義，就變成了一個(gè)公共議題。

思考:運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想像力分析一社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事件

第二節(jié)

社會(huì)學(xué)研究方法1、選擇研究課題：論證：可以解決、具有一定的研究價(jià)值（理論意義、實(shí)踐意義、迫切性、可行性、研究條件）研究目的：探索、描述、解釋研究性質(zhì)：理論性研究或應(yīng)用性研究一、社會(huì)學(xué)研究的基本程序一是選取研究主題，也就是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的大量現(xiàn)象問題和領(lǐng)域中，根據(jù)研究者的興趣、需要與動(dòng)機(jī)確定一個(gè)研究主題，比如，企業(yè)制度、人口流動(dòng)、社會(huì)保障等等；二是形成研究問題，也就是說進(jìn)一步明確研究的范圍及焦點(diǎn)，將最初比較含糊的、比較籠統(tǒng)的、比較寬泛的研究領(lǐng)域或研究現(xiàn)象具體化、精確化。比如說，對人口流動(dòng)這一主題，我們可以將它縮小包圍圈，考慮一下，我究竟是想了解什么樣的人口流動(dòng)。如果你考慮想研究農(nóng)村人口的流動(dòng)問題，即民工潮的問題，那么再考慮一下，我究竟是想了解民工潮的規(guī)模、形成原因、后果及影響，還是其他內(nèi)容？我所感興趣的是哪一個(gè)地區(qū)的民工潮？或是哪一個(gè)時(shí)期的民工潮？只有慢慢縮小范圍，你才能真正清楚認(rèn)識(shí)到自己到底想研究的問題是什么。

襄樊學(xué)院何曉紅論文目錄

1.農(nóng)民工留守子女成長障礙對策分析2.和諧社會(huì)構(gòu)建中農(nóng)民工政治參與的四個(gè)進(jìn)路3.青年農(nóng)民工市民化的制約因素分析4.論農(nóng)民工市民化與中小企業(yè)發(fā)展5.關(guān)注農(nóng)民工的精神生活6.論農(nóng)民工市民化與構(gòu)建和諧社會(huì)7.論農(nóng)民工市民化的素質(zhì)障礙及對策8.農(nóng)民工市民化的對策探析9.農(nóng)民工的貢獻(xiàn)與深圳特區(qū)發(fā)展10.地方院校參與農(nóng)民工法律援助探析11.農(nóng)民工市民化的戰(zhàn)略地位探析12.論農(nóng)民工政治參與的主要障礙13.論農(nóng)民工市民化的主要障礙14.借鑒與超越：鄧小平與孫中山農(nóng)民觀之比較15.鄧小平關(guān)于農(nóng)民問題的思想初探16.農(nóng)民工市民化的對策分析17.淺談需要理論在“毛澤東思想概論”教學(xué)中的運(yùn)用18.論情感教育在思想政治理論課教學(xué)中的運(yùn)用.19.關(guān)于對擴(kuò)大中等收入者比重的幾點(diǎn)思考20.和諧社會(huì)構(gòu)建中女性農(nóng)民工市民化障礙探析21.鄧小平對農(nóng)民工市民化的貢獻(xiàn)22.情感教育對大學(xué)生素質(zhì)教育的作用23.村民自治與農(nóng)民工的政治參與分析2、研究設(shè)計(jì)確定研究內(nèi)容和研究單位，選擇搜集資料的方法，制定調(diào)查問卷、量表或訪談提綱。3、搜集和處理資料4、分析和闡述結(jié)果一）基本方式1、普遍調(diào)查：普查，在較大范圍內(nèi)對被研究對象的全部單位進(jìn)行的、逐一不漏的調(diào)查。如全國人口普查、全國基本單位調(diào)查，某一地區(qū)或領(lǐng)域基本情況的調(diào)查等等。2、典型調(diào)查；從調(diào)查研究的總體中選取一個(gè)或及格有代表性的單位進(jìn)行全面的、深入調(diào)查的調(diào)查研究方式。二、調(diào)查研究方案3、個(gè)案調(diào)查：選擇某一社會(huì)現(xiàn)象為研究對象，收集與它有關(guān)的資料，對之進(jìn)行全面深入的調(diào)查和細(xì)致分析的研究方式。可以是一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)組織或一件事。一般采取深度訪談、參與觀察等。4、抽樣調(diào)查：從研究總體中抽取部分對象進(jìn)行調(diào)查，并試圖用樣本資料來推測或代表總體情況的調(diào)查方法。個(gè)案調(diào)查：多數(shù)持月票北京市民不贊成取消月票車

二）具體方法1、資料收集方法：訪談法：問卷法：觀察法：文獻(xiàn)法：訪談法2、分析資料方法：統(tǒng)計(jì)分析法：

比較分析法：

第三節(jié)

社會(huì)學(xué)簡史社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立（19世紀(jì)中葉－－－19世紀(jì)末）歐洲㈠早期的社會(huì)學(xué)奠基人⒈孔德（AugustComte,1789--1857)。法國人，創(chuàng)始人

提出了社會(huì)學(xué)這個(gè)名詞，指出了社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法。

一、社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生⒉馬克思（KarlMarx,1818--1883)，德國人《資本論》是馬克思用經(jīng)驗(yàn)方法分析資本主義的經(jīng)典之作。⒊斯賓塞（HerbertSpencer,1820--1903)，英國人斯賓塞是英國社會(huì)學(xué)的奠基人，是孔德之后最著名的早期社會(huì)學(xué)家。他的社會(huì)學(xué)理論主要由社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論兩部分組成，前者是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的原理，后者是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的原理。⒋迪爾克姆（EmileDurkheim,1858--1917)，法國人

迪爾克姆是法國著名的社會(huì)學(xué)家。實(shí)踐了孔德的實(shí)證社會(huì)學(xué)，用統(tǒng)計(jì)方法研究自殺現(xiàn)象。⒌韋伯（MaxWeber,1864--1920)

德國人

理解社會(huì)學(xué)的奠基人,是德國杰出的社會(huì)學(xué)家。

㈡社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展

（19世紀(jì)末－－）美國⒈美國早期社會(huì)學(xué)研究的興旺，芝加哥學(xué)派的建立和形成（19世紀(jì)末－二戰(zhàn)）⒉戰(zhàn)后社會(huì)學(xué)的世界性拓展（戰(zhàn)后－－）社會(huì)學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r

A，西歐：英國，法國，德國

B，美國

C，日本

D，蘇聯(lián)

E，發(fā)展中國家

⒊社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展

（19世紀(jì)末－－）美國（一）結(jié)構(gòu)功能主義結(jié)構(gòu)功能主義，側(cè)重于對社會(huì)系統(tǒng)的制度性結(jié)構(gòu)進(jìn)行功能分析，其代表人物是T·帕森斯和R·K·默頓。其中，帕森斯是該理論的創(chuàng)始人，1945年，他首先正式提出“結(jié)構(gòu)功能主義”這一名稱，其主要著作有《社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)》、《社會(huì)系統(tǒng)》等功能從社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以來就一直存在的歷史最長的理論流派，20世紀(jì)40-60年代達(dá)到其高峰時(shí)期。所謂功能通常在三種意義上使用：(1)在日常生活中，功能常是指參加典禮、儀式、演說等活動(dòng)，這些活動(dòng)指需要的滿足和愿望的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)有某種需要，社會(huì)團(tuán)體和組織才產(chǎn)生某種活動(dòng)。(2)功能指適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，有用的不一定是適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)；(3)功能指有關(guān)維持體系均衡的活動(dòng)，社會(huì)制度的功能是對于維持社會(huì)體系均衡的要求。

帕森斯默頓（二）社會(huì)沖突論社會(huì)沖突論反對帕森斯關(guān)于社會(huì)的價(jià)值一致、均衡、整合的觀點(diǎn)，認(rèn)為，沖突是每個(gè)社會(huì)都無法避免的，是社會(huì)生活的普遍現(xiàn)象，權(quán)力分配和社會(huì)報(bào)酬分配的不均是沖突產(chǎn)生的根源，沖突對社會(huì)的作用不僅具有破壞性的一面，而且還有建設(shè)性的一面。這一理論的代表人物有功能沖突論者L·科塞和辨證沖突論者R·達(dá)倫多夫。社會(huì)交換論重點(diǎn)研究人際關(guān)系中的交換現(xiàn)象，它將人與人之間的交往視為一種計(jì)算得失的理性行為。認(rèn)為所有社會(huì)關(guān)系的變化和穩(wěn)定都可以通過行為者之間的物力交換的平衡和失調(diào)得到解釋。該理論的代表人物是G·霍曼斯P·布勞。（三）社會(huì)交換論符號互動(dòng)論側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為只有通過人際間的互動(dòng)才能得到解釋，而人際互動(dòng)是以運(yùn)用符號解釋并確定相互間行動(dòng)的意義為媒介的，社會(huì)是個(gè)人借助符號互動(dòng)的產(chǎn)物。該理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人在互動(dòng)過程中構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)的能動(dòng)性，揭示行動(dòng)者對互動(dòng)過程的主觀理解，以及這一理解對進(jìn)一步互動(dòng)產(chǎn)生的影響。該理論的主要代表人物有G·H·米德、H·G·布魯默和E·戈夫曼。（四）符號互動(dòng)論米德認(rèn)為，人類還有一點(diǎn)不同于動(dòng)物，即人有“自感”，亦即具有心靈的有機(jī)體