《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》讀書(shū)報(bào)告讀完宗白華先生的《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，大概由于我水平太低，所以只覺(jué)得語(yǔ)言晦澀難懂，讀完以后對(duì)“意境”二字也沒(méi)有什么感覺(jué)。無(wú)奈只好又借來(lái)夏昭嚴(yán)先生的《意境概說(shuō)一一中國(guó)文藝美學(xué)范疇研究》和幾篇論文來(lái)讀，所以這篇讀書(shū)報(bào)告是綜合了多人的成果。正文.意境，作為文藝審美及評(píng)價(jià)的一個(gè)重要層次，自古就是中國(guó)人的文藝作品一種追求。遠(yuǎn)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，古人就創(chuàng)造了大量富有意境的優(yōu)美詩(shī)篇，如《蒹葭》中反復(fù)吟詠的“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”就營(yíng)造出一種無(wú)限悵惘且充盈著淡淡憂傷的詩(shī)境。王國(guó)維曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“《詩(shī).蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致”。這里的“深致”指的就是有意境而達(dá)到的一種境界。由此可見(jiàn)，意境早在先古時(shí)期就在文學(xué)作品中出現(xiàn)了?！吨袊?guó)藝術(shù)意境之誕生》的開(kāi)篇就說(shuō)：“世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的?！边@就表明了意境的實(shí)際上來(lái)源于藝術(shù)的創(chuàng)作主體對(duì)自然萬(wàn)象、宇宙人生的體驗(yàn)和感悟。藝術(shù)家用心靈去體驗(yàn)世界，感受生活，并用文藝作品來(lái)描摹自己的切身感受。在這種情況下，因?yàn)橛钪嫒松臒o(wú)窮無(wú)盡，因而藝術(shù)家所創(chuàng)造的已經(jīng)也是無(wú)窮無(wú)盡的。一、意境的意義什么是意境？關(guān)于意境的界說(shuō)有關(guān)學(xué)者提出了多種說(shuō)法，但是有哪一種能全面地描述意境。王國(guó)維提出了真情景說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“境非獨(dú)謂景物也，，喜怒哀樂(lè)，，亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物，真情感者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界疽'把“真”作為衡量意境有無(wú)的標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)然，“真”是作品有意境必不可少的一個(gè)條件，但具有真情實(shí)感的作品就一定有境界嗎？答案是否定的。像杜甫的“三吏”“三別”取材于現(xiàn)實(shí)生活，富有真情實(shí)感，但我們卻并不能說(shuō)它有意境。意境首先能讓受眾感受到一種或剛或柔的時(shí)空感?，F(xiàn)在流行一種情景交融的說(shuō)法，認(rèn)為意境是身外之景與內(nèi)心之情相交融而產(chǎn)生的藝術(shù)形象。另外的一種主客觀統(tǒng)一說(shuō)與此種說(shuō)法相呼應(yīng)，但也有人認(rèn)為不全面，例如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》就創(chuàng)造了一種遼闊悲壯的意境，但是這里只有詩(shī)人的情感抒發(fā)卻并沒(méi)有具體的景物與之對(duì)應(yīng)。意境是很難界定的，但不可否認(rèn)的是，意境離不開(kāi)情與景的融合，主觀景物和內(nèi)心世界的統(tǒng)一。宗先生認(rèn)為意境是“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”，且“藝術(shù)境界主于美”。宗白華先生并沒(méi)有將意境歸結(jié)于某一種已經(jīng)某一種特征（前面的說(shuō)法實(shí)際上只能算是意境的一個(gè)特質(zhì)），他強(qiáng)調(diào)意境來(lái)自于對(duì)于宇宙人生的賞玩和體驗(yàn)，超越人自生的局限性，進(jìn)而達(dá)到與世界和諧統(tǒng)一的境界，恰如如來(lái)佛拈花一笑時(shí)賞玩色相的剎那間感悟。因此，意境來(lái)源于心靈，來(lái)源于靈魂深處剎那間的妙悟（但是，我并認(rèn)為意境之美就是心靈之美，因?yàn)樵谒囆g(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，其作品表現(xiàn)出的意境可能與作者心靈感受不一致，所謂“言不盡意”，而且很多有心靈體驗(yàn)的意境是無(wú)法用具體的文字、建筑甚至音樂(lè)等文藝形式來(lái)表達(dá)的），這其中包含了生活情趣，充滿了生活的活力。盡管如此，意境的產(chǎn)生還要借助于客觀事物，所謂“境生于象外”“立象取義”，“象”是表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心體驗(yàn)的一種媒介和手段?！霸谝粋€(gè)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景”，情景交融，不一定就能創(chuàng)造意境，但卻是創(chuàng)造意境的基本條件。二、 意境與山水意境作為一種崇高的審美追求，早已深深地沉淀在的中華民族的藝術(shù)文化心理之中，使中國(guó)歷代藝術(shù)家在有意無(wú)意之中都會(huì)追求意境，另外，山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)首先開(kāi)創(chuàng)了一代飄逸瀟灑的詩(shī)風(fēng)，留給后人一個(gè)不拘小節(jié)的仙風(fēng)道骨的形象，這正好迎合了道家的思想以及古代文人郁郁不得志渴望逃避現(xiàn)實(shí)的狀況，因此山水就成了中國(guó)人酷愛(ài)的題材?！八囆g(shù)家稟賦的詩(shī)心，映射著天地的詩(shī)心。山川大地是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn)，畫(huà)家詩(shī)人的心靈活躍，本身就是宇宙創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！”藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)需要大自然的全幅生動(dòng)的山川草木、云煙明晦才能夠如量表出，中國(guó)古代詩(shī)人畫(huà)家都愛(ài)以山水作為藝術(shù)境界表現(xiàn)的中心。也許是受老子師法自然的影響，中國(guó)詩(shī)人畫(huà)家總是在浩淼的山水之間尋找靈感，山的穩(wěn)重，水的靈性，在給予藝術(shù)家陶冶的同時(shí)，也讓他們有了種種人生的感慨。例如，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)不僅僅是簡(jiǎn)單的游山玩水，而是一種更自然更崇高理想追求。唯有在大自然無(wú)盡的山水之中，藝術(shù)家們才會(huì)真真切切地感受到人生的渺小與須臾。并且，山水本生就有一種融遼闊與溫婉于一體的意境，而中國(guó)人講究“神與物游”“虛實(shí)相生”，山水恰恰又符合了他們的藝術(shù)理念，因此，山河畫(huà)與山水詩(shī)就成了中國(guó)藝術(shù)家的最愛(ài)。三、 意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)中國(guó)有句古話：“我以我手寫(xiě)我心。”意境之美來(lái)自于心靈的真實(shí)反映，因此，藝術(shù)家的人格涵養(yǎng)與意境的創(chuàng)造密不可分。宗先生說(shuō)：“心匠自得為高?！彼囆g(shù)家的藝術(shù)素養(yǎng)和人格涵養(yǎng)影響著作品的意境。傅雷在教育傅聰時(shí)就非常注重人格的培養(yǎng)。凡是我們所傾慕的藝術(shù)家首先是一個(gè)優(yōu)秀的人，其次才是一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家。那些卑劣的或庸俗的人又怎么會(huì)寫(xiě)出格調(diào)高雅的作品呢？“這種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就?！本穹矫娉醭Ｈ说暮B(yǎng)，天賦，體驗(yàn)，是意境創(chuàng)造的三個(gè)基本要素。一個(gè)溫潤(rùn)如玉的人其作品也會(huì)溫婉柔和，一個(gè)嫉惡如仇的人言辭必然犀利，內(nèi)心的情感總是會(huì)隨著藝術(shù)緩緩流淌，藝術(shù)品是心靈世界的再現(xiàn)。就此而言，意境離不開(kāi)藝術(shù)家的人格涵養(yǎng)。四、 意境與禪、道佛教禪境和道家無(wú)為思想對(duì)中國(guó)文人有著極大的影響，這使得中國(guó)的唯心主義哲學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，如王陽(yáng)明就是其中的代表。除了他之外，歷朝歷代的文人們?cè)谒枷肷隙加幸稽c(diǎn)哲學(xué)味道。蘇軾的《赤壁賦》中，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”就是充滿哲學(xué)意味的思辨。佛與道是對(duì)宇宙人生的探索，而藝術(shù)作品同樣是藝術(shù)家對(duì)宇宙人生的感知和體驗(yàn)?！啊堆┨煤蜕惺斑z錄》里說(shuō)：'舒州太平燈禪師頗習(xí)經(jīng)論，傍教說(shuō)禪。白云演和尚以偈寄之曰：'白云山頭月，太平松下影，良夜無(wú)狂風(fēng)，都成一片境?！療舻觅薯炛?，未久，于宗門方徹淵奧?！U境借詩(shī)境表達(dá)出來(lái)。”在中國(guó)哲學(xué)中，道和佛通過(guò)對(duì)生命本體的追問(wèn)，發(fā)現(xiàn)了無(wú)和空，并以此作為生命的本相。佛家認(rèn)為心無(wú)塵埃萬(wàn)象皆空作為悟道的方式和前提，這和意境要求藝術(shù)家拋卻世俗牽絆的名利心態(tài)有相似之處。“禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)疽'意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界深層的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次。在三毛的作品中，沖滿了活潑俏皮的生命情調(diào)，而當(dāng)她靜下來(lái)獨(dú)自一人時(shí)，又可以看到她的描寫(xiě)中彌漫著一種生命的哀愁和落寞。她那活潑的筆觸和落寞的意境融為一體，讓讀者不由得感受到生命本該有的悲喜。總而言之，佛家的禪境和道家的無(wú)為以及莊子的思辨是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)重要特質(zhì)。佛家對(duì)生命宇宙的探索以及萬(wàn)象皆空的觀念提供了遼闊無(wú)邊的境界，道家有令中國(guó)藝術(shù)充滿了哲學(xué)意味。同時(shí)，這兩種重要的思想有令藝術(shù)家心境和格局都比一般人廣闊，從而在意境創(chuàng)作時(shí)進(jìn)入一種虛靜的狀態(tài)，這一點(diǎn)正迎合了當(dāng)今的審美心胸論。參考文獻(xiàn)：1、 《意境概說(shuō)一一中國(guó)文藝美學(xué)范疇研究》夏昭炎著北京北京廣播出版社20032、 顧永芬《詩(shī)歌的物象和意境鑒賞之探》文學(xué)理論研究2010(01)：135-1363、蔣金玲《世界生命藝術(shù)意境之關(guān)系》安徽文學(xué)2009(4):119-1204、 王建珍《意境空白的創(chuàng)造一從接受美學(xué)的視角》河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)200