中學(xué)教育學(xué)考點命題1.2教學(xué)發(fā)展中學(xué)教育學(xué)考點命題：1.2教育學(xué)發(fā)展第節(jié)教學(xué)發(fā)(章題)教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象和教育問題為研究對象索育規(guī)律的科學(xué)目是深化人們對教育的認(rèn)識更人們的育觀念并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù)提教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)育與其他許多社會科學(xué)一樣一個漫長而又短暫的發(fā)展歷史它長因為早在幾千年前我們的先哲就有對教育問題的專門論述和精辟見解說它短暫，是因為作一門規(guī)范學(xué)科，它只有不200年歷史。一歷上教學(xué)想一)國代教學(xué)想孔子(公元前51～前79年，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人中古代最偉大的教育家和教育思想家是界第一位教育思想家他為代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響子的教育思想在他的言論記論有分的反映?？鬃訌奶接懭说谋拘匀耸值南忍毂拘韵嗖畈淮蟮牟町愔饕呛筇煨纬傻?“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”這一教的主張充體現(xiàn)了人民性和民主性的因素開創(chuàng)了平民教育之先河，是中國教育史上劃時代的革命創(chuàng)舉子大力創(chuàng)辦私學(xué)培了大批人才?？鬃拥膶W(xué)說以“仁”為核心且“仁”的思想歸結(jié)到服從周禮上“己復(fù)禮為仁”)張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調(diào)忠孝和仁愛?？鬃永^承西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以札”，基本科目是詩、書、禮、樂、易、春秋?？鬃拥慕虒W(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異更強調(diào)“學(xué)而知之”重視因材施教因施教這個命題不是孔子本人提出的朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時指出夫教人各因其材”，故有因材施教的名言。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！敝祆渥ⅲ骸皯嵳咝那笸ǘ吹弥?，悱者口欲而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭”啟發(fā)”一詞即由此而來要求在教學(xué)過程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)使學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和求知欲子強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;并強調(diào)學(xué)習(xí)與行動相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識運用到政治生活和道德實踐中去。先秦時期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。由于政治思想和社會觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同翟以“兼愛”和“非攻”為教時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術(shù)的傳習(xí)。對于獲得知識的理解，墨家認(rèn)為，主/

中學(xué)教育學(xué)考點命題1.2教學(xué)發(fā)展要有“親知”知和“說”三種途徑種不夠全面和可靠必重視“說知”，依靠推理的方法來追求理性知識。道家是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，長期不為教育理論所注意實家的許多教育思想也是很值得研究的據(jù)道法自然”的哲學(xué)，道家主張回歸自然、復(fù)歸人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。戰(zhàn)國后期記中的《學(xué)記從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，以簡練的語言、生動的比喻，系統(tǒng)地闡述了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用師關(guān)系和學(xué)關(guān)系等是世界教育思想的寶貴遺產(chǎn)中國教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育學(xué)專著?！秾W(xué)記》提出，“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性以及教育與政治的關(guān)系記》設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制;要求“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔記提出了“教學(xué)相長”的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。在教學(xué)方面記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也”，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生;學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心指出解決問題的途徑但不提供現(xiàn)成的答案主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點，“學(xué)不躐等”，即循序漸進(jìn)。這些原則和方法都已經(jīng)達(dá)到了很高的認(rèn)識水平。漢代的董仲舒宋的朱熹明的王陽明清的王夫之等許多中國古代的教育家和教育思想家，都有豐富的教育實踐和精辟的教育見解。二)方代教學(xué)想在西方要追溯教育學(xué)的思想來毫疑問首需要提到的是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。蘇格拉底是古希臘的哲學(xué)家和教育家教學(xué)思想上的兩個特色就是提出“知識即道德”觀點及“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)方法格拉底認(rèn)為育的任務(wù)就是培養(yǎng)美德求知識、教人怎樣做人以及增進(jìn)健康。蘇格拉底認(rèn)為美德是一種善”“美德就是知識”“德是靈魂的一種屬性”格拉底把知識和道德完全等同起來為慧的人必然是有美德的人要養(yǎng)人的美德則須展人的智慧，人的美德是教育的結(jié)果。蘇格拉底的另一貢獻(xiàn)是倡導(dǎo)問答法蘇拉底法或“產(chǎn)婆術(shù)”他的精神助產(chǎn)術(shù)在教學(xué)中的具體運用。這種問答分為三步第步稱蘇拉底諷刺他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個必要步驟為除非一個人很謙遜，“自知其無知”，否則他不可能學(xué)到真;第二步叫定義，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概;三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。/

中學(xué)教育學(xué)考點命題1.2教學(xué)發(fā)展柏拉圖是對哲學(xué)的本體論研究作出重要貢獻(xiàn)的古代哲學(xué)家可見的“現(xiàn)實世界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開來為“現(xiàn)實世界”不過是“理念世界”的摹本和影子立了本質(zhì)思維的抽象世界據(jù)此他為，人的肉體是人的靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。靈魂是由理性、意志、情感三部分構(gòu)成的，理性是靈魂的基礎(chǔ)。理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢情表現(xiàn)為節(jié)制根據(jù)這種品質(zhì)在人的德行中所占的地位把分為三個集團(tuán)或等級運用智慧管理國家的哲家;②憑借勇敢精神保衛(wèi)國家的軍人;③受情緒驅(qū)動的勞動者人要想從“現(xiàn)實世界”走向“理想世界”常重要的就是通過教育幫未來的統(tǒng)治者獲得真知“洞察”理想的世界種育只有貫徹了睿智的哲學(xué)家和統(tǒng)治者的思想才能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向光明育與政治有著密切的聯(lián)系培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育是現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種想的正義國家的工具拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德育思想中的一個重要貢獻(xiàn)就是提出了“教育適應(yīng)人的天性發(fā)展”思想，這種思想在教育史上是第一次提出。這種思想后來在17、18世紀(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展在當(dāng)時來說是十分進(jìn)步的外亞里士多德還根據(jù)人的自然發(fā)展規(guī)律對少年身心自然發(fā)特點的研究基礎(chǔ)上次提出了按年齡來劃分受教育的階段，以及各年齡階段教育的要求、組織和方法等具體措施亞里士多德另一個比較突出的貢獻(xiàn)就是道德教育思想認(rèn)為育目的在于發(fā)展人的靈魂的高級部分——理性和意志在德教育方法上他重德習(xí)慣和道德活動的培養(yǎng)里士多德的教育思想對于當(dāng)時教育的發(fā)展以及西方教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響士多德可以說是世界上最早從理論上論證了教育適應(yīng)人的天性發(fā)展的可能性和必要性的思想家。文藝復(fù)興以后，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問題，如意大利的維多里諾，尼德蘭的伊拉斯謨，法國的F·伯雷和蒙田等人，他們或發(fā)表言論，或興辦學(xué)校，從事教育革新。他們反對封建教會對兒童本性的壓抑，強調(diào)教師要尊重兒童的個性，關(guān)心兒童，信任兒童認(rèn)應(yīng)該通過教育使人類天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展，包括思維、熱情和性格的發(fā)展主恢復(fù)古羅馬時期重視體育的傳統(tǒng)，組織學(xué)生進(jìn)行擊劍、角力、騎馬等富有挑戰(zhàn)性的運動他們揭露貴族僧侶階虛偽的道德，主張既保持虔誠的宗教信仰，又把勇敢、勤勉、進(jìn)取、榮譽心等與個人福利有直接關(guān)系的品質(zhì)作為道德的主要要;在育方面，他們主張擴大教學(xué)內(nèi)容的范圍增強新的學(xué)科內(nèi)容澍注意調(diào)動學(xué)生的興趣改變經(jīng)院主義的學(xué)風(fēng)，建立生動活潑的教學(xué)氣氛，還主張恢復(fù)古希臘重視美