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《夜訪吸血鬼》中吸血鬼形象文化意蘊(yùn)及人性演變

一提到吸血鬼，人們總會(huì)自然而然地聯(lián)想到恐怖和血腥，它們沒(méi)有情感，也沒(méi)有人性，以殺人為樂(lè)，讓人不寒而栗，然而安妮筆下的吸血鬼卻是讓人愛(ài)恨交加。它們以吸血為生，卻也渴望著與人類(lèi)為伍；它們苦苦地追尋自我，追求美好，卻始終找不到歸屬；它們擁有著超于常人的神力，卻依然受到死亡的威脅。安妮·賴(lài)斯運(yùn)用幻想的手法，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的世界?！兑乖L吸血鬼》這部作品反映了人性的困惑、人與自己以及人與社會(huì)的矛盾，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的投影，更具有超越現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、吸血鬼的傳統(tǒng)文化

歷史上，不同種族和區(qū)域的人們?cè)谑澜绲牟煌锹鋭?chuàng)造了許多在暗夜里活動(dòng)的角色，如幽靈、僵尸和狼人等。吸血鬼是其中獨(dú)具特色的一種，與幽靈相比，有著人一樣的肉體；與僵尸相比，有著僵尸所不具備的獨(dú)立思想和社會(huì)體系；與狼人相比，有著不同于狼人在月圓之夜才能變身的限制。吸血鬼文化屬于歐洲傳統(tǒng)文化的范圍，負(fù)載著歐洲古老的文明，在西方文化中具有深厚的歷史背景。在西方文化傳統(tǒng)中，“吸血鬼主題集疾病、死亡、性和宗教情感等幾大強(qiáng)有力的主題于一身”，它們不僅僅是被塑造出的一個(gè)形象，而且是一個(gè)文化體系，有自己的起源、歷史、等級(jí)等等，可以說(shuō)幾乎所有的吸血鬼形象都是在這一框架中衍生出來(lái)的。安妮·賴(lài)斯在《夜訪吸血鬼》中雖然用“架空史學(xué)”的手法顛覆了一些傳統(tǒng)的吸血鬼文化，但我們不能否認(rèn)吸血鬼的傳統(tǒng)文化對(duì)她的文學(xué)創(chuàng)作仍具有極大的影響。

（一）吸血鬼形象的起源

最早的吸血鬼形象難以確定，一般來(lái)說(shuō)，關(guān)于吸血鬼起源的說(shuō)法有以下幾種：1.源于宗教；2.追溯到中世紀(jì)的黑死病和狂犬?。?.歐洲殖民者從非洲帶回來(lái)的僵尸文化和木乃伊情節(jié)。在這三點(diǎn)之中，幾乎所有的作家都更傾向于第一點(diǎn)。吸血鬼是歐洲文明的產(chǎn)物，而世界上最古老的文明往往都是與宗教有關(guān)，吸血鬼文化也絕不例外。在西方文化中，基督教所詮釋的吸血鬼一般都是以《圣經(jīng)》為藍(lán)本，而幾乎所有有關(guān)吸血鬼起源的傳說(shuō)都是血腥而恐怖的，蒙著一層宗教的外衣，充滿(mǎn)了背叛和原罪，像是中世紀(jì)人編造出來(lái)的恐怖故事，來(lái)宣揚(yáng)教義和警戒世人，表達(dá)某種對(duì)黑暗和鮮血的恐懼。

（二）吸血鬼的傳統(tǒng)形象

傳統(tǒng)的吸血鬼形象都是純粹的邪惡與災(zāi)難的象征。它們皮膚慘白，牙齒尖長(zhǎng)，眼睛通紅，讓人不寒而栗，通常從受害者頸部的動(dòng)脈吸食新鮮血液。對(duì)它們而言，人類(lèi)只是盤(pán)中的餐肉，低賤卑劣的物種，它們從不吝惜于殺戮。在基督教盛行的西方文化中，吸血鬼是魔鬼侵占了人類(lèi)尸體進(jìn)行作惡的代名詞。[4]在傳統(tǒng)的吸血鬼小說(shuō)中，吸血鬼就是魔鬼，它們擁有種種異能，不會(huì)被感情束縛，并且嗜血如命，這一切都讓人們對(duì)其充滿(mǎn)了恐懼與憎惡。但是吸血鬼也不是毫無(wú)弱點(diǎn)的，陽(yáng)光、銀器和木樁等往往是它們的致命傷。

二、吸血鬼的相關(guān)背景文化

吸血鬼雖然有異于常人的強(qiáng)大力量，但是這些并不代表它們?cè)谒械氖虑樯隙伎梢詾樗麨椤Ｇ懊嬉呀?jīng)提到過(guò)，西方的吸血鬼文化并不僅僅是人們印象中的一個(gè)形象，它之所以能成為文化是因?yàn)樵谶@一形象背后還有一個(gè)龐大的涉及歷史、宗教等領(lǐng)域的背景框架。在這一框架中，它們也有身份、地位、能力等的差異和所要遵守的約束，也可以說(shuō)那是一個(gè)屬于吸血鬼所擁有的吸血鬼式宗教信仰的異類(lèi)社會(huì)，這個(gè)所謂的約束，就是卡瑪利拉六戒律?？ì斃渎蓪?duì)血族來(lái)說(shuō)，就相當(dāng)于憲法對(duì)我們的意義。六戒律分別為避世、領(lǐng)權(quán)、后裔、責(zé)任、客尊和弒親，這六條戒律對(duì)血族來(lái)說(shuō)不僅僅是約束，同時(shí)也是一種保護(hù)。

比起“Vampire”（吸血鬼），吸血鬼更樂(lè)于稱(chēng)呼自己為“Kindred”（血族），它們擁有人類(lèi)所謂的“不死之身”。在大多數(shù)文學(xué)作品及神話傳說(shuō)中，血族都不是通過(guò)異性結(jié)合產(chǎn)生下一代的，而是“轉(zhuǎn)化”。一個(gè)凡人要成為血族成員必須經(jīng)過(guò)“TheEmbrace”，即初擁，初擁之后，它們之間便有了一種奇異的血親關(guān)系。這種類(lèi)似于血液交換的過(guò)程也同樣暗示了血液在人類(lèi)精神中的特殊意義和地位。

三、西方文學(xué)中吸血鬼形象的人性演變

在西方文學(xué)史上，吸血鬼文學(xué)是作為一支神秘的文化體系而存在著。吸血鬼的形象也隨著時(shí)間的變化而逐漸發(fā)生著演變。

（一）《圣經(jīng)》中的該隱——從神到惡魔的墮落

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，提到了世界上第一個(gè)吸血鬼，就是該隱。

當(dāng)該隱因?yàn)榧刀识檬^砸死弟弟亞伯，這一切就都開(kāi)始了，上帝懲罰該隱“現(xiàn)在你必從這地受詛咒。你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。”該隱回應(yīng)上帝說(shuō)：“我的刑罰太重，過(guò)于我所能當(dāng)?shù)摹Ｄ闳缃褛s逐我離開(kāi)這地，以致不見(jiàn)你面。我必流離飄蕩在地上，凡遇見(jiàn)我的必殺我。”上帝則對(duì)他說(shuō)：“凡殺該隱的，必遭報(bào)七倍。”

該隱被上帝放逐，到處漂泊，以受永恒之磨難。之后他遇見(jiàn)了夜之魔女莉麗斯，后者教授他用鮮血來(lái)獲得力量和魔法。至此，該隱便演變成了一個(gè)嗜血的惡魔，他邪惡并且永生。這就是世界上最早的吸血鬼的由來(lái)。

（二）《德拉庫(kù)拉》——恐怖、血腥、孤獨(dú)的施虐者

德庫(kù)拉庫(kù)，又被譯作德古拉。在歐洲歷史上確實(shí)有德古拉這個(gè)人，他的一生一直在與入侵的奧斯曼帝國(guó)土耳其軍隊(duì)作戰(zhàn)，曾兩次大敗敵軍，是羅馬尼亞人眼中驍勇善戰(zhàn)的民族英雄。但他性格異常殘暴，每次抓獲俘虜，都將敵人貫穿于木樁尖上，直至血盡而亡，因此他也被稱(chēng)為“穿刺王弗拉德”。十九世紀(jì)末，愛(ài)爾蘭作家布萊姆·斯托克在創(chuàng)作小說(shuō)的準(zhǔn)備期間無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)隱含著惡魔之意的名字，于是用來(lái)為小說(shuō)中的吸血鬼命名。

由于這個(gè)真實(shí)存在的形象和這部小說(shuō)的成功，使得德古拉成為流傳最廣和最出名的吸血鬼，成了吸血鬼文化的代名詞。只要一提起吸血鬼，人們就會(huì)想到小說(shuō)中所描寫(xiě)的德古拉那恐怖的形象：“他額頭飽滿(mǎn)；兩條粗眉快連到眉心了；額角稀稀拉拉耷著點(diǎn)頭發(fā)，但其他地方毛發(fā)濃密；大大的鷹鉤鼻，鼻梁尖尖的，鼻孔呈奇特的弓形；濃密的胡須下，雙唇緊抿，流露出一副威嚴(yán)的神情；牙齒雪白、尖利，但他紅潤(rùn)的嘴唇卻顯出超乎尋常的活力；兩耳蒼白，尖尖豎起；兩頰凹陷下去，下巴卻挺寬實(shí)。整張臉顯得極其蒼白”。它白天躲在黑暗的棺材里，晚上以吸食人血為食，沒(méi)有心跳，沒(méi)有感覺(jué)，沒(méi)有生老病死，孤獨(dú)地在古堡中永生著，以折磨人類(lèi)來(lái)?yè)Q取漫長(zhǎng)的生命中的一絲樂(lè)趣。

在一些現(xiàn)代英語(yǔ)詞典中，Vainpire（吸血鬼）詞條就是以德古拉作為介紹吸血鬼習(xí)性的藍(lán)本。而在之后的吸血鬼文學(xué)中，吸血鬼也多是以德古拉這一經(jīng)典形象為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作。

（三）《夜訪吸血鬼》——披著吸血鬼外衣的普通人

安妮·賴(lài)斯在《吸血鬼編年史》系列中創(chuàng)造了一系列具有人性的吸血鬼群體，一反以往傳統(tǒng)的吸血鬼文化中殘暴、可怖的形象，都俊美不凡，而且具有濃郁的人性的色彩。如果說(shuō)以德古拉為代表的吸血鬼是披著人皮的魔鬼，那么安妮筆下的吸血鬼則是披著吸血鬼外套的普通人。

在安妮筆下，傳說(shuō)中怪異詭詐的吸血鬼形象被一系列擁有正常的身份和無(wú)窮魅力的吸血鬼所代替，宛如“圣經(jīng)中的天使”。而且，它們并不像傳統(tǒng)吸血鬼那樣，對(duì)人類(lèi)懷抱仇恨與蔑視，它們絕不肆意放縱自己對(duì)鮮血的渴望，甚至竭力控制自己吸血的天性，以此來(lái)在人類(lèi)社會(huì)中找尋自我的平衡。它們有著相當(dāng)豐富的內(nèi)心世界，懼怕孤獨(dú)，并企圖在人類(lèi)社會(huì)中尋找到自我的認(rèn)同感，但是，它們卻并不能改變自己的生存狀態(tài)。正如同阿爾蒙所說(shuō)：“吸血鬼的存在原則是美麗和無(wú)悔，帶著一顆破碎的心孤獨(dú)地永生”。

在《吸血鬼編年史》系列中的第一部《夜訪吸血鬼》中，通過(guò)對(duì)吸血鬼的內(nèi)心世界及存在狀態(tài)的探索，讓我們看到了一種完全不同的吸血鬼。它們懂得愛(ài)、它們渴望被愛(ài)，它們所代表的，其實(shí)多半是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的受歧視和排擠的弱勢(shì)群體?！拔韨儧](méi)有制造恐怖，他們僅僅只是恐怖的收集者……由于人類(lèi)的壓迫與排擠，吸血鬼們只能茍且于世間……也正因?yàn)槿祟?lèi)統(tǒng)治著這個(gè)世界，吸血鬼才成為邪惡之物”。吸血鬼?yè)碛信c世人平等的生命，卻得不到所應(yīng)擁有的平等對(duì)待，被人類(lèi)認(rèn)為是邪惡的化身、是罪惡的根源，但人類(lèi)卻沒(méi)有意識(shí)到，即使是身為受害者，他們也完全有能力消滅吸血鬼。人類(lèi)由于未知的恐懼而對(duì)吸血鬼群體產(chǎn)生仇恨，吸血鬼也同樣懼怕著人類(lèi)無(wú)止境的報(bào)復(fù)。因此，它們只能絕望地孤獨(dú)地活著。安妮·賴(lài)斯刻畫(huà)的正是這樣一個(gè)在迷茫中生存的群體。而小說(shuō)的主人公路易，就是這個(gè)迷茫群體中的代表。

路易生為人時(shí)，他為弟弟的猝死悔恨不已，后來(lái)遇到了一個(gè)名叫萊斯特的吸血鬼并被其變成吸血鬼，從此便開(kāi)始了吸血鬼生涯。在永無(wú)止盡的時(shí)間里，路易經(jīng)歷了悔恨、平靜、背叛，最后還是勇敢地面對(duì)自己注定孤獨(dú)的永生。在安妮筆下，吸血鬼與社會(huì)對(duì)立的身份被對(duì)換了：“我們不是……魔鬼的孩子嗎？”“我們?cè)趺纯赡苁悄Ч淼暮⒆印阆嘈拍Ч韯?chuàng)造了你周?chē)@個(gè)世界嗎？”“不，我相信是上帝創(chuàng)造的……我想知道我們是不是魔鬼的孩子？”“正是如此……你己經(jīng)意識(shí)到魔鬼的所有才能都來(lái)自上帝，而魔鬼只不過(guò)是上帝創(chuàng)造的，我們也就是上帝的孩子……”路易似乎在長(zhǎng)久的迷茫探索中找到了自己一直以來(lái)渴望追尋的答案，但事實(shí)上終究沒(méi)有?！澳阆肓私馕淼膬?nèi)心世界嗎？”安妮·賴(lài)斯從一開(kāi)始就明確地想給我們展現(xiàn)一個(gè)截然不同的吸血鬼的內(nèi)心世界。它擁有七情六欲，它明白愛(ài)與被愛(ài)，它追尋著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一個(gè)正常人所想追尋的一切，它甚至比人更具有人性。

總之，作為一個(gè)延續(xù)數(shù)千年的文化現(xiàn)象，吸血鬼傳說(shuō)有著深厚的歷史文化和文學(xué)積淀，這些都構(gòu)成了其核心內(nèi)容，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)吸血鬼形象也會(huì)有新的理解和闡釋。安妮·賴(lài)斯的