業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思毀于隨！精品文檔，歡迎你閱讀并下載！高中歷史人教版教案：1.3文藝復(fù)興(備課資料)●備課資料一、文藝復(fù)興在意大利興起的背景1.城市政權(quán)：當(dāng)時的意大利并不是一個統(tǒng)一的國家，因其臨地中海，是東西方貿(mào)易的樞紐，所以它的城市最為發(fā)達。隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展及資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展，政治上形成了相當(dāng)強大的城市國家（城邦），其中相當(dāng)有名的是佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞、米蘭等。12、13世紀(jì)時這些城市逐漸占領(lǐng)周圍地區(qū)，建立起相當(dāng)廣大的統(tǒng)治范圍，成為城市國家。其政權(quán)形式則受羅馬傳統(tǒng)及公社的影響，采取共和制，為選舉產(chǎn)生的市議會等所掌握。起初，把持共和國統(tǒng)治權(quán)的是一些富裕商人和轉(zhuǎn)向工商業(yè)活動的貴族，他們共同組成城市貴族集團，但這個集團無法阻止別的家族同樣獲得財富并在政治上強大起來，到13世紀(jì)，后起的由一些商人、企業(yè)家和銀行家組成的新的富裕市民階層奪取許多城市的政權(quán)，出于穩(wěn)定政局的需要，到14、15世紀(jì)，在許多城邦中開始流行獨裁制度。城邦的獨裁者與舊的封建君主不同，他們的統(tǒng)治不是基于血緣和傳統(tǒng)地位之上，沒有任何神圣色彩，他們是現(xiàn)實社會中的新興人物，較少受封建傳統(tǒng)束縛，比較注意保護本城市的工商業(yè)發(fā)展，也不完全扼殺一定程度上的市民自由和壓制私生活中的不同旨趣。2.社會生活經(jīng)濟的發(fā)展，財富的迅速流動，城市政權(quán)的多次更替改變了人們的生活方式和文化趣味。為巨額財富所包圍的上層市民沉迷于奢侈的生活與世俗享樂之中，剩余資本使城市政府、經(jīng)濟團體、特別是一些有權(quán)勢的個人得以贊助學(xué)者、詩人和藝術(shù)家，使之美化和豐富公共和私人的生活，增加城市、商號和個人的聲望。在這種情況下，意大利城市中不僅形成了比較開放自由的文化氣氛，而且產(chǎn)生了歐洲中世紀(jì)以來最早的世俗知識分子階層，專門從事文化創(chuàng)造活動。這個階層的思想感情基本上是上層市民的，他們中有許多人本身就是資產(chǎn)階級成員。但作為知識分子，他們又有一定程度上獨特的趣味和追求，因而往往能夠超出資產(chǎn)階級純粹對利潤和實用價值的關(guān)心，而對真知和美有所向往。城邦獨裁統(tǒng)治者的宮廷對意大利社會風(fēng)氣和文化發(fā)展也起了一種獨特的影響。在這些宮廷中，要比一般市民社會中更講究文明的禮儀、優(yōu)雅的風(fēng)度，以及各種文化修養(yǎng)。朝臣們可以不是貴族，但必須受過良好教育，風(fēng)度翩翩，趣味不凡。與此相應(yīng)，一方面，對文化教養(yǎng)的追求和世俗教育的發(fā)展得到了推動；另一方面，也為普通市民中有才能的人得到較高社會地位打開了一扇大門。如此生氣勃勃的意大利城市社會生活中與中世紀(jì)長期居支配地位的種種價值觀是相矛盾的。在這樣一個富裕、多變、更加講求實際的社會中，大商人、銀行家、獨裁者以及文人和藝術(shù)家遠比中世紀(jì)城市中的小市民或封建貴族更公開地、理直氣壯地追求人間利益和世俗樂趣，這與教會宣場的禁欲主義是格格不入的?；钴S的城市生活中出現(xiàn)的各種問題，各種新事物和新興趣，也大大沖淡了他們對來世、對靈魂的關(guān)心。隨著事業(yè)上的成功與社會地位的提高，他們的自信心也日益增加。與此相應(yīng)，中世紀(jì)消極、保守、重傳統(tǒng)、宗教色彩很濃的精神生活方式也開始為一種積極、自由、較重理性，帶有更強世俗性的精神生活方式所取代，一場新思想文化運動在這種歷史背景中產(chǎn)生了?！浴妒澜鐨v史》（中古部分），馬克垚主編，北京大學(xué)出版社1989年出版二、如何正確認識意大利人文主義者與宗教的關(guān)系意大利人文主義者與宗教之間不是簡單的對抗關(guān)系，與人文主義者尖銳批評教會同樣明顯的事實是：人文主義者在實際生活中并沒有同教會劃清界限，反過來，教會也沒有視人文主義者為自己的敵人，反而出現(xiàn)了不少人文主義教皇。因此，不能籠統(tǒng)地、簡單地強調(diào)人文主義的反宗教性，而應(yīng)該充分認識到人文主義宗教觀念的復(fù)雜性。人文主義者雖然反對中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，但都以宗教信仰為前提，而且并未從根本上否定教會組織。1.首先，盡管人文主義者在宗教批評上具有一致性，但每個人對宗教的認識是有差別的，而且每個人進行宗教批評的著重點都不一樣。人文主義者無論在人員構(gòu)成、思想體系和行動中都沒有形成為一個有組織的團體。2.人文主義者的宗教批評始終固守著一條不可逾越的界限，那就是人文主義者從來沒有達到否認宗教和教會的地步，也就是說，他們所做的一切批評都是在承認宗教信仰，保持虔誠的前提下進行的。這表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，人文主義者的實際生活是同教會密切結(jié)合在一起的，人文主義者或是親身擔(dān)任教職，或是為教皇所重用，反過來，教會往往熱情地接納人文主義者。在實際生活中，人文主義者并未拋棄教會而形成獨立的陣營，教會也沒有因為人文主義者的主張而將其拒之門外，雙方反而形成了相互扶植和相互合作的關(guān)系。盡管他們之間也有著這樣或那樣的矛盾，但是這并沒有引起人文主義者與教會的決裂。另一方面，就人文主義者的理論而言。他們在批評教會的同時，也是極力維護宗教和教會的至上地位的。3.從人文主義者宗教批評的內(nèi)容來看，同樣體現(xiàn)著他們的限度。人文主義者宗教批評的重心不是整個神學(xué)體系和整個教會本身，而是神學(xué)中的某些問題和教會中的某些人員；不是注重宗教理論的評點，而是針對教會人士的種種行為；不是注重教會人士的所有行為，而是主要注重教會的世俗化行為，不是針對所有的世俗化行為，而是針對他們言行不一的欺騙行為。三、關(guān)于馬基雅維利的政治思想1.國家至上論。他主張建立強大統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國家，才能制止封建割據(jù)和內(nèi)訌，抵御外侮和驅(qū)逐外國侵略者。2.反對教皇和教會干預(yù)世俗政權(quán)。他寫道，“教皇的統(tǒng)治是意大利分裂衰敗的總根源”，是教會“弄得世界上民窮財盡”。3.主張君主共和制是最好的政體形式。強調(diào)共和制符合自由、平等的要求，能保證公共福利。主張君主應(yīng)擁有無限的權(quán)力，必須依靠普遍兵役的常備軍。不能夠雇傭軍，君主既要反對封建勢力，又要鎮(zhèn)壓所謂“庸俗的平民”（指勞動人民）的反抗。這是資產(chǎn)階級本質(zhì)的典型反映。4.主張利用宗教和教會作為國家的有力武器。他認為信仰宗教的人民易于統(tǒng)治，有了教會便于維護秩序和紀(jì)律。5.保護私有財產(chǎn)和私有制。他認為：“人們忘掉父親的死亡比忘掉遺產(chǎn)的喪失要快得多?！?.君主應(yīng)以奪取權(quán)力和保持權(quán)力為目的。強大的聰明君主要具有獅子和狐貍的雙重本領(lǐng)。要像獅子那樣使人懼怕，又應(yīng)像狐貍那樣善變多謀。他甚至發(fā)揮為：君主是否應(yīng)遵守諾言和信義要以對自己是否有利為原則?！盀榱诉_到目的，可以不擇一切手段”。●備課資料一、西歐諸國人文主義者的思想特點1.對宗教問題更加關(guān)心在西歐，古典異教文化的影響較少，中世紀(jì)教會的影響較深，大部分地方很少形成一種足以沖淡宗教感情的世俗享樂之風(fēng)，另一方面，教會的種種劣跡在西歐引起了普遍的不滿，一場宗教改革運動正在醞釀之中。在這種環(huán)境中，宗教問題不能不引起人文主義者的關(guān)注。西歐的人文主義者發(fā)現(xiàn)，舊的教會傳統(tǒng)已不再適合于新的形勢。他們希望按照資產(chǎn)階級的要求，給基督教以新解釋，并力圖從教會的教條和活動中清除種種神秘的、原始的、煩瑣的和虛偽的東西，以使之合理化和現(xiàn)代化。他們利用人文主義的語言和歷史考證方法研究《圣經(jīng)》和早期教父們的著作，目的是擺脫中世紀(jì)的譯本和詮釋，從《圣經(jīng)》的原版中去尋求真理，因此，西歐的人文主義常被稱作“基督教人文主義”。（其實，通過研究古代語言文學(xué)來加強對基督教研究的傳統(tǒng)，在彼特拉克時已開始了。但一方面由于實際的需要，一方面由于古代語言知識的增長，這一傳統(tǒng)在16世紀(jì)的西歐人文主義者中間形成了更為普遍的風(fēng)氣。西歐人文主義者對教會的批評，加劇了人們對教會舊傳統(tǒng)的不滿；他們將《圣經(jīng)》置于世俗人手中，為一般教徒直接尋求“上帝之音”鋪平了道路；他們對《圣經(jīng)》舊譯本的不信任，也助長了人們對權(quán)威的懷疑態(tài)度和批判精神。所有這一切動搖了教會和教皇的威望，增強了改革的動力。因此，盡管北方人文主義者本身一般主張維護教會統(tǒng)一和從內(nèi)部來改革教會，但他們的活動在客觀上為新教的改革運動作了重要準(zhǔn)備。2.在他們身上有更明顯的世俗傾向西歐的人文主義者反對關(guān)于圣禮、圣物的神秘和迷信觀念，也不像中世紀(jì)教徒那樣希望從所謂的罪惡中解脫出來，或把目光盯住上蒼，祈求超自然的恩賜和外來救星。相反，他們中大多數(shù)人注重和肯定現(xiàn)實生活，對自己的能力充滿信心，相信可以通過追求知識和道德目標(biāo)達到自我解救。在他們心目中，現(xiàn)實的道德和社會行為問題比來世或彼岸的事更為重要。他們所關(guān)心的首先是基督教中的倫理內(nèi)容，注意中心與其說是在靈魂得救方面，不如說是在人的向善和社會風(fēng)尚改良方面。例如伊拉斯謨強調(diào)基督徒應(yīng)仿效上帝，就是讓他們?nèi)プ非蠓N種美德，其《愚人頌》一方面歌頌人們身上表現(xiàn)出來的淳樸性格，一方面諷刺當(dāng)時社會生活中的各種腐敗和愚昧現(xiàn)象。3.關(guān)心政治問題一般說來，西歐的人文主義者希望由開明君主來治理國家，從事社會福利的改善工作。與許多意大利前輩一樣，他們把教育看作培養(yǎng)理想統(tǒng)治者的手段，把勸誡當(dāng)作改造君主的良方，并為君主指出了種種必備的品德，如公正、堅毅、節(jié)制、睿智等等，并且強調(diào)君主必須是比臣民更好的基督徒?？傊?，美德和信教被認為是國家大治和政治成功的前提?！妒澜鐨v史》（中古部分）馬克壵主編，北京大學(xué)出版社，1989年出版二、關(guān)于莎士比亞的戲劇創(chuàng)作莎士比亞的戲劇創(chuàng)作分為以下三個時期：第一個時期（1590～1600年），為歷史劇作喜劇創(chuàng)作時期，第二個時期（1601～1607年），為悲劇創(chuàng)作時期；第三個時期（1608～1612年），為“浪漫劇”創(chuàng)作時期。第一個時期是莎士比亞人文主義思想和獨特的創(chuàng)作風(fēng)格形成時