人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。

——司馬遷

報任安書西漢·司馬遷報任安書西漢·司馬遷走近《史記》及作者：

作者

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》，是我國第一部

體

，全書共

篇，全書由_______、_______、_______、_______、_______五部分組成，記載了從

到

太初四年約

年的歷史。魯迅先生曾贊譽《史記》為“

，

”。

司馬遷

子長

西漢史學

文學

思想

太史公書

紀傳通史

130

書

表本紀

世家

列傳

黃帝漢武帝3000

史家之絕唱

無韻之離騷

走近《史記》及作者：

司馬遷

子長

西漢史學

文解題體裁解說：“書”是古代的一種文體，就是“書信”的意思。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為“報……書”“答……書”“與……書”“上……書”“寄……書”等，例如《答司馬諫議書》（王安石）、《與朱元思書》（吳均）、《上樞密韓太尉書》（蘇轍）等等。解題

蘇武出使匈奴的第二年，漢武帝派貳師將軍李廣利帶兵三萬，攻打匈奴，打了個大敗仗，幾乎全軍覆沒，李廣利逃了回來。李廣的孫子李陵當時擔任騎都尉，帶著五千名步兵跟匈奴作戰(zhàn)。單于親自率領三萬騎兵把李陵的步兵團團圍困住。盡管李陵的箭法十分好，兵士也十分勇敢，五千步兵殺了五六千名匈奴騎兵，但是匈奴兵越來越多，漢軍寡不敵眾，后面又沒救兵，最后只剩了四百多漢兵突圍出來。李陵被匈奴逮住，投降了。

李陵投降匈奴的消息震動了朝廷。漢武帝把李陵的母親和妻兒都下了監(jiān)獄，并且召集大臣，要他們議一議李陵的罪行。

大臣們都譴責李陵不該貪生怕死，向匈奴投降。漢武帝問太史令司馬遷，聽聽他的意見。司馬遷說：“李陵帶去的步兵不滿五千，他深入到敵人的腹地，打擊了幾萬敵人。他雖然打了敗仗，可是殺了這么多的敵人，也可以向天下人交代了。李陵不肯馬上去死，準有他的主意。他一定還想將功贖罪來報答皇上。”蘇武出使匈奴的第二年，漢武帝派貳師將軍

漢武帝聽了，認為司馬遷這樣為李陵辯護，是有意貶低李廣利（李廣利是漢武帝寵妃的哥哥），勃然大怒，說：“你這樣替投降敵人的人強辯，不是存心反對朝廷嗎？”他就把司馬遷下了監(jiān)獄，交給廷尉審問。結果司馬遷被定了死罪。當時可以有兩種避免死的辦法，一是出錢贖罪，二是受腐刑（宮刑）。司馬遷拿不出錢贖罪，只好受了腐刑。

司馬遷認為受腐刑是一件很丟臉的事，他幾乎想自殺。但他想到自己有一件極重要的工作沒有完成，不應該死。因為當時他正在用全部精力寫一部書，這就是我國古代最偉大的歷史著作——《史記》。漢武帝聽了，認為司馬遷這樣為李陵辯護，是有意貶低李廣利（

《報任安書》是司馬遷給朋友任安的一封復信。司馬遷因李陵之禍，被捕下獄，慘遭宮刑。出獄后，任中書令。表面上看，這是宮中的機要職務，實際上卻是以一個宦者的身份在內廷侍候，為一般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，希望他利用中書令的地位“推賢進士”。出于以往的沉痛教訓和對黑暗現(xiàn)實的深刻認識，司馬遷覺得實在難以按任安的話去做，所以一直沒有復信。后來，任安以重罪入獄，司馬遷擔心任安一旦被處死，就會永遠失去給他回信的機會，使他抱憾終生，同時自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫下了這篇《報任安書》?！秷笕伟矔穼懽鞅尘啊秷笕伟矔肥撬抉R遷給朋友任安的一封復信。司注意下面幾個詞語的讀音詘體關木索摩滅頭槍地大底放矢

前辱之責

暴肌膚

箠楚圜墻

囹圄

強顏檻阱

縲紲

慍色倜儻

（qū）（guàn）（mó）（qiāng）（dǐ）（yì）（zhài）（pù）

（chuí）

（yuán）

（yǔ）

（qiǎng）（jiàn）

（léixiè）（yùn）

（tìtǎng）注意下面幾個詞語的讀音詘體關木太史公牛馬走司馬遷，再拜言。少卿足下：曩nǎng者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如是也。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過。像牛馬一樣從前蒙受委屈把責任好像怨恨世俗的人回信責備像牛馬一樣奔走仆役的太史公司馬遷拜了兩拜說少卿足下：從前,讓您蒙受委屈給我寫信，把在與他人交往方面要謹慎,推薦賢士作為自己的責任教導我,用意、語氣誠摯懇切,如果您怨恨我沒有效法您,卻采用世俗人的意見。我不敢像這樣的。請讓我大概陳述固塞鄙陋的意見。隔了很久沒有回信，希望您不要責備。用意固塞鄙陋的意見希望無乃爾是過與?

像這樣太史公牛馬走司馬遷，再拜言。少卿足下：曩像牛馬一樣從前蒙受幸:幸勿為過。婦女無所幸。今事有急，故幸來告良。若望仆不相師若入前為壽1、太史公牛馬走司馬遷2、常以身翼蔽沛公3、吾得兄事之像牛馬一樣。像鳥張開翅膀一樣。像對待兄弟一樣。希望寵幸幸虧好像你幸:幸勿為過。像牛馬一樣。希望好像第一、二自然段講述了哪些內容？先說明任安來信內容，再就答復遲表示歉意。

思考：文中說“請略陳固陋”，作者要陳述的是關于哪一方面的意見？簡析：

此段敘述得任安來書，自己如何答書，而言語極簡。通篇之中，亦不見司馬遷之答語，皆是其自陳之言。名為答書，其實皆是自陳，當是古人一種文風。

關于"推賢進士"的意見。

第一、二自然段講述了哪些內容？思考：文中說“請略陳固陋”，作原文：仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然。譯文：我的祖先并沒有立下受賜剖符丹書那樣的功勞，只是掌管文獻、歷史、天文、歷法，類似于占卜祭祀之官，本來就是給皇上戲耍的，像畜養(yǎng)樂師、優(yōu)伶一樣，是為世俗之人所看不起的。如果我依法被處死，也就像九牛失去一根毛，同死個螻蛄或螞蟻有什么兩樣？而世人也不會把我和那些死于氣節(jié)的人相提并論，只不過認為你智慮窮盡，罪惡已極，不能自己贖免，終于走上死路罷了。為什么呢？就是平日自己的工作和職業(yè)使人們有這樣的看法。原文：仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主第三自然段：自“仆之先人”至“素所自樹立使然也”，這是這一段的第一層，這一層主要寫兩個方面內容，請概括：

（１）寫自己卑微的身份。（２）

寫自己死不足道。第三自然段：自“仆之先人”至“素所自樹立使然也”，這是這一段原文：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣。譯文：人本來都有一死，有人死得比泰山還重，有人死得比鴻毛還輕，這是因為他們在為什么而死上有區(qū)別。作為一個士人，最好是不使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使臉面受辱，其次是不讓別人用文辭和教令來羞辱，再次是身體被捆綁受辱，再次是換上囚服受辱，再次是披枷帶索被刑杖拷打受辱，再次是剃光頭發(fā)、頸戴鐵圈受辱，再次是毀傷肌膚、砍斷肢體受辱，最下等的是宮刑，受辱到頂點了。原文：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上很多評論家認為，“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”一句是作者議論的核心。你同意這種看法嗎？為什么？請簡析。

提示：是作者議論的核心。在作者看來，生命的價值是輕是重，要靠自己來選擇！作者忍辱負重，要體現(xiàn)自己生命的最高價值。而全文正是圍繞這一中心展開論述的。接著，文中以排比的形式，列舉不同等次的"受辱"情況。這樣寫的作用是什么？提示：突出自己所受的侮辱至深，無以復加，說明自己活著而忍辱負重所付出的代價。

試羅列出后文哪些語句正說明了作者受辱至深的痛楚？很多評論家認為，“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所譯文：古書上說：“刑罰不用在大夫身上。”這就是說士大夫在氣節(jié)方面不能不進行磨礪。猛虎在深山里，百獸都震驚恐懼，等它到了陷阱或獸籠里，就得搖著尾巴乞求食物，這是由于長期用威力制約，逐漸取得的結果。因此，即使有個在地上劃出的監(jiān)牢，士人也絕對不能進去；有個用木頭削成的獄吏審判你，也不能去質對。受刑之前就決計自殺，這才是鮮明的態(tài)度。如今捆綁手腳，戴上枷索，暴露肌膚，受到鞭打，囚禁在監(jiān)獄之中。在這時候，看到獄吏就要叩頭觸地，看到獄吏就嚇得不敢出氣。為什么呢？這是長期用威力制約造成的情勢。等已經到了這種地步，還說不受辱的人，不過是所謂的厚臉皮罷了，還有什么值得尊重的呢！原文：傳曰：“刑不上大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉勵也。猛虎在深山，百獸震恐，及其在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中。當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！譯文：古書上說：“刑罰不用在大夫身上。”這就是說士大夫在氣節(jié)原文：且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？譯文：況且西伯（周文王）是諸侯之長，曾被拘禁在牖里；李斯是丞相，也受遍了五種刑罰；韓信已是諸侯王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖已南面稱王，結果都下獄定罪；絳侯周勃誅殺了呂氏家族，權力超過了春秋時的五霸，后來也被囚禁在待罪之室；魏其侯是大將軍，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被關押在居室受辱。這些人都已身居王侯將相，名聲傳到了鄰國，等犯了罪受到法令制裁，不能下決心自殺，在監(jiān)獄里，古今都一樣，他怎能不受辱呢！原文：且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王原文：由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，曷足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。譯文：從這些情況來說，勇敢和怯懦，是權力地位不同造成的；堅強和軟弱，是由所處的形勢決定的。這是很清楚的，有什么值得奇怪的呢？況且一個人如果不能在受刑之前早點自殺，就已經逐漸衰頹了；到了鞭打受刑的時候，才想到以自殺殉節(jié)，那不是太晚了嗎？古人所以要慎重對待對士大夫的用刑，大概就是這個原因吧！原文：由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，曷足怪乎？夫人

自“傳曰……殆為此也”的主要意思是：（）

Ａ、傳曰:"'刑不上大夫。'此言士節(jié)不可不勉勵也。"

Ｂ、士人對待羞辱與生死的態(tài)度：士人，一方面潔身自好，不使自己受到羞辱；一方面當羞辱加于已身的時候，決計自殺，以死保持自己純潔的名聲。

Ｃ、說明無論是王侯將相還是微不足道的草民，都可能受屈辱，"受辱"是人生之常事，古今一樣，不足為怪。

Ｄ、人在受辱時，不一定非要為高尚純潔名聲的這種所謂"節(jié)義"而死；為了崇高的事業(yè)，他可以去死，但是也可以忍辱負重。D自“傳曰……殆為此也”的主要意思是：（

第三段在內容上有幾個層次？與無法“推賢進士”有何關系？

小結明確：（1）兩個層次。一是說自己史官地位低微，“為流俗之所輕”，與“螻蟻”無異，死不足道；一是說自己身受極辱，如虎陷“檻阱”，“積威約之漸也”。（2）下獄受刑，是作者一生中最慘痛的打擊，側面說明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低賤的地位，這就交代了自己不能完成任安期望的“推賢進士”的任務的原因。第三段在內容上有幾個層次？與無法“推賢進士”有夫人情莫不貪生惡wù死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！沒有人害怕顧念妻子、孩子這樣被…的人為…而死人之長情，沒有人不貪生怕死的，思念父母，顧念妻子、孩子；至于那些被正義和真理激勵的人不這樣，是有不得不這樣的緣故?，F(xiàn)在我不幸，早年失去了父母，沒有兄弟相親，獨自一人在世，你看我對妻子孩子怎么樣呢？況且勇士不一定為名節(jié)而死，怯懦的人仰慕道義，什么地方不可以勉勵自己呢？莫敢違

況且人是夫人情莫不貪生惡wù死，念父母，顧妻子，至沒有人害怕顧念妻子乃：1、良乃入。2、失敗乃成功之母。3、至東城，乃有二十八騎。4、今其智乃反不能及,其何怪也!5、家祭無忘告乃翁。1、才2、是3、只、僅僅4、竟然、卻5、你的乃：1、才仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣。何至自沉溺縲léi紲xiè之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒mò世，而文彩不表于后世也。

雖然舍生就義捆綁犯人的繩索，牢獄被囚禁以…為遺憾文章顯露我雖然怯懦，想茍且偷生，也很懂得舍生就義的界限，何至于自己陷身于牢獄中去受辱呢!況且那奴隸婢妾還能自殺，何況我到了不得不自殺的地步呢？我克制忍耐，茍且偷生，被囚禁在污牢獄之中卻不肯死的原因，是以自己的志愿還未了，平平庸庸終結一世，但文章不能顯露給后世的人們?yōu)檫z憾。陷身奴隸何況主謂之間，取獨…的原因終結一世仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣。何至自沉雖然舍生就義捆綁犯古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》《孤憤》；通“磨”盡不一般被稱道被囚禁推演受困被放逐創(chuàng)作連,于是編著被囚古時富貴而名聲被埋沒的人，不能記載得盡，只有卓越超群不一般的人才能被稱道；周文王被囚禁而推演出《周易》，孔子受困而寫成了《春秋》，屈原被放逐，于是創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明，于是寫成了《國語》；孫子被砍斷雙腳，編著了《兵法》；呂不韋被貶官到蜀地，世上傳出《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，寫出了《說難》、《孤憤》被貶官古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱通“磨”盡不一般《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。通抵抒發(fā)憤懣被任用使…流傳通現(xiàn)，表現(xiàn)《詩經》三百篇，大都是圣賢為抒發(fā)憤懣而創(chuàng)作的。這些人都內心抑郁不舒暢，不得實現(xiàn)自己的主張，所以才記述以往的史事，期望將來有了解他的人。就像左丘明失去雙目，孫子被砍斷雙腳，最終不能被任用，退下來著書立說，來舒散自己的憤懣，想使文章流傳后世來表現(xiàn)自己。被砍斷雙腳就像來《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人通抵抒發(fā)憤懣被任第三自然段

1、先說祖先的職務不為天子所重，且為世俗所輕，在說自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅”，在周圍人眼里，自己是罪有應得，并不能顯示自己有什么氣節(jié)。2、“人固有一死，或重于泰山………”承上啟下，然后列舉不辱、受辱的不同等次，說明自己受到了極大之辱。3、接著用比喻、對比來說明人的志氣在困辱的境地中會逐漸衰微的。4、在舉王侯將相受辱后不能自殺的例子，用來反復說明“士節(jié)”不可稍加折辱，自己若要死節(jié)的話，在受刑之前就應該自殺。第三自然段1、先說祖先的職務不為天子所重，且為世俗所輕，在概括第四段主要意思：說明自己受辱而不自裁的原因。概括第四段主要意思：說明自己受辱而不自裁的原因。第五自然段作者歌頌這些古代圣賢有什么作用？表現(xiàn)了司馬遷怎樣的精神？

提示：司馬遷熱情歌頌了這些古代圣賢，他們雖然身處逆境，備受迫害，但并不因此而消沉，而是努力給后人留下有價值的東西。作者以此作為對自己的激勵，表現(xiàn)了司馬遷那種堅強的意志，頑強奮斗的精神。第五自然段作者歌頌這些古代圣賢有什么作用？表現(xiàn)了司馬遷怎樣的

5、6兩段文字上的聯(lián)系是什么？內容上似與“推賢進士”無關，為什么要這樣寫？明確：第5段寫古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著書，“思垂空文以自見”。第6段寫仿效古之賢人，“就極刑而無慍色”，著《史記》以“償前辱之責”。第5段的人物是第6段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負重的原因。這似與回復內容無關，實際上有著合理的邏輯關系：一者，上段已經敘述了自己所受的極辱，自然會讓人想到他何以能“茍活”，在第6段對此作了回答，是因為《史記》“草創(chuàng)未就”，“惜其不成”，“是以就極刑而無慍色”；再者，任安是作者的好友，對好友（也只能對好友）傾吐個人情懷是極為正常的，所以作者說“然此可為智者道，難為俗人言也”。5、6兩段文字上的聯(lián)系是什么？內容上似與“推賢第七段描寫了哪些內容，在結構上有什么作用？

提示：第七段筆觸又回到目前的悲慘處境上來，描寫自己“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”的痛苦心情，接著向朋友解釋不能“推賢進士”的苦衷，說明自己身處“閨閣之臣”的地位，無法“推賢進士”，世俗也不允許自己這樣做，呼應第一段，結構十分嚴密。第七段描寫了哪些內容，在結構上有什么作用？

提示：第七段筆觸聽課文朗讀，疏通字詞，大致理清文章的主旨和行文脈絡。第2段：說明來信內容，就未能及時回信表示歉意。第3段：申述自己遭受腐刑而未能死節(jié)的原因。（極辱之痛、辱之根源）第4段：說明受刑后隱忍茍活的原因。（忍辱之勢）第5段：列舉古代“倜儻非常之人”身處逆境“論書策”以抒其憤的例子，作為自己的榜樣。

第6段：介紹《史記》的體例和寫作宗旨，表達“就極刑而無慍色”的決心。（忍辱之力）

第7段：再次表述沉痛羞辱的憤懣心情，照應開頭，解說無從推賢進士的苦衷。（忍辱之難）聽課文朗讀，疏通字詞，大致理清文章的主旨和行文脈絡。第2段：寫作技巧一、敘事、說理、抒情相結合，“理至情切”“理至”：敘事議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。

作者議論的基本路徑是：①受辱——引決（士人應持的態(tài)度）；②受辱——隱忍——完成偉大的事業(yè)（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司馬遷）受辱——學習前賢，選擇隱忍——為了完成巨著《史記》。

寫作技巧一、敘事、說理、抒情相結合，“理至情切”情切：在文中，司馬遷以極為激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內心的無限痛苦，表現(xiàn)了他為實現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱堅韌不屈的戰(zhàn)斗精神。文章感情真摯，語言流暢，具有強烈的藝術感染力。

二、善于運用排比和對偶手法來抒情。

例如：第2段寫“四不辱”和“六受辱”，第3段寫古代賢人被辱著書的典故，就采用了排比和對偶手法。情切：二、善于運用排比和對偶手法來抒情。例如：第2段寫“

賞析“天下奇文”報任安書任安司馬遷：慎于接物，推賢進士：闕然久不報，幸勿為過地位卑微，死不足惜奇恥大辱，無顏茍活忍辱偷生，古今一體文傳后世，隱忍茍活發(fā)憤著書、雪恥傳名無乃與仆私心剌謬乎？自身的遭遇茍活的原因抑郁、激憤極度的痛苦因為所以賞析“天下奇文”報任安書任安司馬遷：慎于接物，推賢三重解讀寫給任少卿寫給漢武帝寫給天下人發(fā)其哀舒其憤述其志三重解讀寫給任少卿寫給漢武帝寫給天下人發(fā)其哀舒其憤述其志死假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。

今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況若仆之不得已乎！易死假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？而世又不與能生太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被箠楚受辱，其次鬄毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。難生太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其三不朽立德立言立功三不朽立德立言立功

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

從事無用通佚所作所為考證縱觀考察通記:歷史記錄黃帝現(xiàn)在寫作研究通曉我私下不謙虛，近年來，自己投身在無用的文辭，收集天下散亂的歷史傳聞,粗略地考證歷史人物的所作所為，縱觀事情的結局和開端,考察它們成敗興衰的規(guī)律。上自黃帝，下到現(xiàn)在。寫成表十篇，本紀十二篇，書八篇世家三十篇,列傳七十篇，共一百三十篇，也想要用來研究自然現(xiàn)象和人類社會的關系,通曉古往今來的變化，完成有獨特見解的一家的著作。謙虛著作關系仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊從事無用通佚所作草創(chuàng)未就，會遭此禍。惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也。寫成正趕上因此怨怒通債被殺起草稿沒有完成，正趕上遭到這場大禍，我痛惜此書未完，因此受最殘酷的刑罰也沒有無怨怒之色。我確實想著成這本書，把它藏進名山，傳它給那可傳的人，讓它流傳進在四通八達的大城市。那么我便抵償以前受辱所欠的債了，即使我一萬次被殺戮，難道有什么后悔的嗎？但是這些話只能對有智慧的人說，難以對世俗之人說啊。確實那么四通八達智慧的人對草創(chuàng)未就，會遭此禍。惜其不成，是以就極刑而寫成正趕上因此怨怒且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復上父母丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳。是以腸一日而九回。居則忽忽若有所亡。出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。處世況且身處下流因為言論更加被積累經歷恥辱更厲害失況且處在屈辱的地位不容易處世，處在卑賤的地位多誹謗議論。我因為言論遭到了這次災禍，更加被同鄉(xiāng)恥笑，以致使侮辱祖先，又有什么臉面再去拜謁父母親的墳墓呢？即使經歷百代，這種恥辱更厲害！所以我的腸子每天都反復回轉，在家里就恍恍惚惚、若有所失，出門就不知要到哪里去。每當想起這種恥辱，沒有不汗從背上滲出、浸濕了衣服。且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇此禍，處世況且身處下流因身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌là謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能盡意，略陳固陋，謹再拜。只不過難道隱退姑且舒散卻恐怕自己的內心違背即使美化美妙的言辭不信任只是總我只不過是宦官，難道能夠自己引退、深藏到山林巖穴中去呢？所以姑且隨波逐流、在時勢中周旋，來舒散我內心的煩悶悲憤?，F(xiàn)在您卻教我推薦賢士，恐怕與我的內心的苦衷相違背吧?，F(xiàn)在我即使想要美化自己，用美妙的言辭來粉飾自己，毫無益處，不會被世俗人信任，只是足夠自取侮辱罷了?？傊剿赖哪翘?，然后是非才能被論定。信中不能完全表達自己的意思，簡略地陳述我偏狹淺陋的意見。特此再拜。被身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且只不過難道隱退姑且兩幅關于司馬遷的對聯(lián)：

1、剛直不阿，留將正氣沖霄漢；幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。

2、一代君權痛蠶室，千秋史筆溯龍門。

思考：從這兩幅對聯(lián)中，我們讀出了有關司馬遷的哪些信息?

前句是贊揚他剛正不阿的品行和公平客觀地對待史實的態(tài)度。比如他對劉邦和項羽的評價，不以成敗論英雄。

后句寫他由于為降將李陵辯護，觸怒了漢武帝，被處以腐刑。但他為了完成《史記》，毅然忍受屈辱，活了下來。如今，《史記》成為二十四史之首。兩幅關于司馬遷的對聯(lián)：

1、剛直不阿，留將正氣沖霄漢苦難的精神價值1、苦難可以深化一個人對生命意義的認識。2、苦難是人格的試金石。3、苦難可以體現(xiàn)出一個人是否活得有尊嚴。面對苦難的態(tài)度一是以積極的態(tài)度面對苦難；二是不過分夸大苦難的作用?？嚯y的精神價值1、苦難可以深化一個人對生命意義的面對苦難的態(tài)一、基礎知識

1.填空。

（1）《報任安書》選自

，作者是

時期的

，是我國第一篇

。

（2）司馬遷，字

，西漢著名

、

和

。他的作品開創(chuàng)了

的史學體例，對后代的史學產生深遠影響，后來的“二十四史”都屬于

體例。答案：（1）《漢書.司馬遷傳》西漢司馬遷富于抒情性的長篇書信（2）子長史學家文學家思想家紀傳體紀傳體一、基礎知識

1.填空。

（1）《報1、古者富貴而名摩滅，不可勝記。2、《詩三百》，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。3、網羅天下放失舊聞。4、則仆償前辱之責。5、所謂強顏耳，曷足貴乎！摩，通“磨”。底，通抵失，通“佚”，散亂的文獻。責，通“債”，指下獄受腐刑。曷，通“何”二、通假字1、古者富貴而名摩滅，不可勝記。摩，通“磨”。底，通抵失，通三、解釋下列劃線的詞。1、太史公牛馬走再拜言。2、曩者辱賜書，教以慎于接物。3、素所自樹立使然也。4、魏其，大將也，衣褐衣。5、審矣，何足怪乎？6、古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。7、思垂空文而自見。象牛馬一樣替人奔走的人。曩，從前然，這樣衣，穿審，確切殆，大概見，顯示三、解釋下列劃線的詞。象牛馬一樣替人奔走的人。曩，從前然，這四、文言句式。1、人因有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。2、絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室。3、在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？4、古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。5、蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》。四、文言句式。

務：內立法度，務耕織惟陳言之務去推賢進士為務是故知不務多(從事，致力。動詞)(—定，務必。副詞)(責任。名詞)(要求。動詞)(希望。副詞)(幸虧。副詞)

幸：幸勿為過今事有急，故幸來告良其次不辱身曩者辱賜書忿恚尉，令辱之(使……受辱。動詞)(敬詞，意有使對方“受辱了”、“對不起”）(玷辱，辱沒)

辱：練習鞏固務：(從事，致力。動詞)(—定，務必。副詞)(責任。名審：博學之，審問之，慎思之審矣，何足怪乎？審時度勢發(fā)下獄中監(jiān)禁，明日再審先生在兵間，審知故揚州閣部史公果死耶，抑未死耶通：不得通其道。通古今之變。通邑大都。重：古人所以重施刑于大夫者。重為鄉(xiāng)黨所笑。(詳細，仔細。形容詞)(深知，清楚，明白，動詞)(察看，觀察研究。動詞)(審問。動詞)(確實，果真，確切地。副詞)（實現(xiàn)）（通曉）（四通八達的大城市）（更加）（慎重）審：(詳細，仔細。形容詞)(深知，清楚，明白，動詞)(察看，

1.下列各句中無通假字的一項是（）

A.思垂空文以自見

B.見獄吏則頭槍地

C.聲聞鄰國，及罪至罔加

D.且夫臧獲婢妾，猶能引決答案：D

1.下列各句中無通假字的一項是（）

A.

2、下列句中加點詞語解釋，有誤的一項是（）

A.曩者辱賜書

曩：從前；辱：污辱。

B.其次關木索關：貫，這里指戴上。

C.亦頗識去就之分也去就：舍生就死。D.雖累百世，垢彌甚耳累：積累，經歷；垢：污垢，這里指所受的污辱。

A

2、下列句中加點詞語解釋，有誤的一項是（）

A.曩者

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。

——司馬遷

報任安書西漢·司馬遷報任安書西漢·司馬遷走近《史記》及作者：

作者

，字

，是

時期偉大的

家、

家、

家?！妒酚洝吩?/p>

》，是我國第一部

體

，全書共

篇，全書由_______、_______、_______、_______、_______五部分組成，記載了從

到

太初四年約

年的歷史。魯迅先生曾贊譽《史記》為“

，

”。

司馬遷

子長

西漢史學

文學

思想

太史公書

紀傳通史

130

書

表本紀

世家

列傳

黃帝漢武帝3000

史家之絕唱

無韻之離騷

走近《史記》及作者：

司馬遷

子長

西漢史學

文解題體裁解說：“書”是古代的一種文體，就是“書信”的意思。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為“報……書”“答……書”“與……書”“上……書”“寄……書”等，例如《答司馬諫議書》（王安石）、《與朱元思書》（吳均）、《上樞密韓太尉書》（蘇轍）等等。解題

蘇武出使匈奴的第二年，漢武帝派貳師將軍李廣利帶兵三萬，攻打匈奴，打了個大敗仗，幾乎全軍覆沒，李廣利逃了回來。李廣的孫子李陵當時擔任騎都尉，帶著五千名步兵跟匈奴作戰(zhàn)。單于親自率領三萬騎兵把李陵的步兵團團圍困住。盡管李陵的箭法十分好，兵士也十分勇敢，五千步兵殺了五六千名匈奴騎兵，但是匈奴兵越來越多，漢軍寡不敵眾，后面又沒救兵，最后只剩了四百多漢兵突圍出來。李陵被匈奴逮住，投降了。

李陵投降匈奴的消息震動了朝廷。漢武帝把李陵的母親和妻兒都下了監(jiān)獄，并且召集大臣，要他們議一議李陵的罪行。

大臣們都譴責李陵不該貪生怕死，向匈奴投降。漢武帝問太史令司馬遷，聽聽他的意見。司馬遷說：“李陵帶去的步兵不滿五千，他深入到敵人的腹地，打擊了幾萬敵人。他雖然打了敗仗，可是殺了這么多的敵人，也可以向天下人交代了。李陵不肯馬上去死，準有他的主意。他一定還想將功贖罪來報答皇上。”蘇武出使匈奴的第二年，漢武帝派貳師將軍

漢武帝聽了，認為司馬遷這樣為李陵辯護，是有意貶低李廣利（李廣利是漢武帝寵妃的哥哥），勃然大怒，說：“你這樣替投降敵人的人強辯，不是存心反對朝廷嗎？”他就把司馬遷下了監(jiān)獄，交給廷尉審問。結果司馬遷被定了死罪。當時可以有兩種避免死的辦法，一是出錢贖罪，二是受腐刑（宮刑）。司馬遷拿不出錢贖罪，只好受了腐刑。

司馬遷認為受腐刑是一件很丟臉的事，他幾乎想自殺。但他想到自己有一件極重要的工作沒有完成，不應該死。因為當時他正在用全部精力寫一部書，這就是我國古代最偉大的歷史著作——《史記》。漢武帝聽了，認為司馬遷這樣為李陵辯護，是有意貶低李廣利（

《報任安書》是司馬遷給朋友任安的一封復信。司馬遷因李陵之禍，被捕下獄，慘遭宮刑。出獄后，任中書令。表面上看，這是宮中的機要職務，實際上卻是以一個宦者的身份在內廷侍候，為一般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，希望他利用中書令的地位“推賢進士”。出于以往的沉痛教訓和對黑暗現(xiàn)實的深刻認識，司馬遷覺得實在難以按任安的話去做，所以一直沒有復信。后來，任安以重罪入獄，司馬遷擔心任安一旦被處死，就會永遠失去給他回信的機會，使他抱憾終生，同時自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫下了這篇《報任安書》?！秷笕伟矔穼懽鞅尘啊秷笕伟矔肥撬抉R遷給朋友任安的一封復信。司注意下面幾個詞語的讀音詘體關木索摩滅頭槍地大底放矢

前辱之責

暴肌膚

箠楚圜墻

囹圄

強顏檻阱

縲紲

慍色倜儻

（qū）（guàn）（mó）（qiāng）（dǐ）（yì）（zhài）（pù）

（chuí）

（yuán）

（yǔ）

（qiǎng）（jiàn）

（léixiè）（yùn）

（tìtǎng）注意下面幾個詞語的讀音詘體關木太史公牛馬走司馬遷，再拜言。少卿足下：曩nǎng者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如是也。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過。像牛馬一樣從前蒙受委屈把責任好像怨恨世俗的人回信責備像牛馬一樣奔走仆役的太史公司馬遷拜了兩拜說少卿足下：從前,讓您蒙受委屈給我寫信，把在與他人交往方面要謹慎,推薦賢士作為自己的責任教導我,用意、語氣誠摯懇切,如果您怨恨我沒有效法您,卻采用世俗人的意見。我不敢像這樣的。請讓我大概陳述固塞鄙陋的意見。隔了很久沒有回信，希望您不要責備。用意固塞鄙陋的意見希望無乃爾是過與?

像這樣太史公牛馬走司馬遷，再拜言。少卿足下：曩像牛馬一樣從前蒙受幸:幸勿為過。婦女無所幸。今事有急，故幸來告良。若望仆不相師若入前為壽1、太史公牛馬走司馬遷2、常以身翼蔽沛公3、吾得兄事之像牛馬一樣。像鳥張開翅膀一樣。像對待兄弟一樣。希望寵幸幸虧好像你幸:幸勿為過。像牛馬一樣。希望好像第一、二自然段講述了哪些內容？先說明任安來信內容，再就答復遲表示歉意。

思考：文中說“請略陳固陋”，作者要陳述的是關于哪一方面的意見？簡析：

此段敘述得任安來書，自己如何答書，而言語極簡。通篇之中，亦不見司馬遷之答語，皆是其自陳之言。名為答書，其實皆是自陳，當是古人一種文風。

關于"推賢進士"的意見。

第一、二自然段講述了哪些內容？思考：文中說“請略陳固陋”，作原文：仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然。譯文：我的祖先并沒有立下受賜剖符丹書那樣的功勞，只是掌管文獻、歷史、天文、歷法，類似于占卜祭祀之官，本來就是給皇上戲耍的，像畜養(yǎng)樂師、優(yōu)伶一樣，是為世俗之人所看不起的。如果我依法被處死，也就像九牛失去一根毛，同死個螻蛄或螞蟻有什么兩樣？而世人也不會把我和那些死于氣節(jié)的人相提并論，只不過認為你智慮窮盡，罪惡已極，不能自己贖免，終于走上死路罷了。為什么呢？就是平日自己的工作和職業(yè)使人們有這樣的看法。原文：仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主第三自然段：自“仆之先人”至“素所自樹立使然也”，這是這一段的第一層，這一層主要寫兩個方面內容，請概括：

（１）寫自己卑微的身份。（２）

寫自己死不足道。第三自然段：自“仆之先人”至“素所自樹立使然也”，這是這一段原文：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣。譯文：人本來都有一死，有人死得比泰山還重，有人死得比鴻毛還輕，這是因為他們在為什么而死上有區(qū)別。作為一個士人，最好是不使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使臉面受辱，其次是不讓別人用文辭和教令來羞辱，再次是身體被捆綁受辱，再次是換上囚服受辱，再次是披枷帶索被刑杖拷打受辱，再次是剃光頭發(fā)、頸戴鐵圈受辱，再次是毀傷肌膚、砍斷肢體受辱，最下等的是宮刑，受辱到頂點了。原文：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上很多評論家認為，“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”一句是作者議論的核心。你同意這種看法嗎？為什么？請簡析。

提示：是作者議論的核心。在作者看來，生命的價值是輕是重，要靠自己來選擇！作者忍辱負重，要體現(xiàn)自己生命的最高價值。而全文正是圍繞這一中心展開論述的。接著，文中以排比的形式，列舉不同等次的"受辱"情況。這樣寫的作用是什么？提示：突出自己所受的侮辱至深，無以復加，說明自己活著而忍辱負重所付出的代價。

試羅列出后文哪些語句正說明了作者受辱至深的痛楚？很多評論家認為，“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所譯文：古書上說：“刑罰不用在大夫身上?！边@就是說士大夫在氣節(jié)方面不能不進行磨礪。猛虎在深山里，百獸都震驚恐懼，等它到了陷阱或獸籠里，就得搖著尾巴乞求食物，這是由于長期用威力制約，逐漸取得的結果。因此，即使有個在地上劃出的監(jiān)牢，士人也絕對不能進去；有個用木頭削成的獄吏審判你，也不能去質對。受刑之前就決計自殺，這才是鮮明的態(tài)度。如今捆綁手腳，戴上枷索，暴露肌膚，受到鞭打，囚禁在監(jiān)獄之中。在這時候，看到獄吏就要叩頭觸地，看到獄吏就嚇得不敢出氣。為什么呢？這是長期用威力制約造成的情勢。等已經到了這種地步，還說不受辱的人，不過是所謂的厚臉皮罷了，還有什么值得尊重的呢！原文：傳曰：“刑不上大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉勵也。猛虎在深山，百獸震恐，及其在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中。當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！譯文：古書上說：“刑罰不用在大夫身上?！边@就是說士大夫在氣節(jié)原文：且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？譯文：況且西伯（周文王）是諸侯之長，曾被拘禁在牖里；李斯是丞相，也受遍了五種刑罰；韓信已是諸侯王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖已南面稱王，結果都下獄定罪；絳侯周勃誅殺了呂氏家族，權力超過了春秋時的五霸，后來也被囚禁在待罪之室；魏其侯是大將軍，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被關押在居室受辱。這些人都已身居王侯將相，名聲傳到了鄰國，等犯了罪受到法令制裁，不能下決心自殺，在監(jiān)獄里，古今都一樣，他怎能不受辱呢！原文：且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王原文：由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，曷足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。譯文：從這些情況來說，勇敢和怯懦，是權力地位不同造成的；堅強和軟弱，是由所處的形勢決定的。這是很清楚的，有什么值得奇怪的呢？況且一個人如果不能在受刑之前早點自殺，就已經逐漸衰頹了；到了鞭打受刑的時候，才想到以自殺殉節(jié)，那不是太晚了嗎？古人所以要慎重對待對士大夫的用刑，大概就是這個原因吧！原文：由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，曷足怪乎？夫人

自“傳曰……殆為此也”的主要意思是：（）

Ａ、傳曰:"'刑不上大夫。'此言士節(jié)不可不勉勵也。"

Ｂ、士人對待羞辱與生死的態(tài)度：士人，一方面潔身自好，不使自己受到羞辱；一方面當羞辱加于已身的時候，決計自殺，以死保持自己純潔的名聲。

Ｃ、說明無論是王侯將相還是微不足道的草民，都可能受屈辱，"受辱"是人生之常事，古今一樣，不足為怪。

Ｄ、人在受辱時，不一定非要為高尚純潔名聲的這種所謂"節(jié)義"而死；為了崇高的事業(yè)，他可以去死，但是也可以忍辱負重。D自“傳曰……殆為此也”的主要意思是：（

第三段在內容上有幾個層次？與無法“推賢進士”有何關系？

小結明確：（1）兩個層次。一是說自己史官地位低微，“為流俗之所輕”，與“螻蟻”無異，死不足道；一是說自己身受極辱，如虎陷“檻阱”，“積威約之漸也”。（2）下獄受刑，是作者一生中最慘痛的打擊，側面說明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低賤的地位，這就交代了自己不能完成任安期望的“推賢進士”的任務的原因。第三段在內容上有幾個層次？與無法“推賢進士”有夫人情莫不貪生惡wù死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！沒有人害怕顧念妻子、孩子這樣被…的人為…而死人之長情，沒有人不貪生怕死的，思念父母，顧念妻子、孩子；至于那些被正義和真理激勵的人不這樣，是有不得不這樣的緣故?，F(xiàn)在我不幸，早年失去了父母，沒有兄弟相親，獨自一人在世，你看我對妻子孩子怎么樣呢？況且勇士不一定為名節(jié)而死，怯懦的人仰慕道義，什么地方不可以勉勵自己呢？莫敢違

況且人是夫人情莫不貪生惡wù死，念父母，顧妻子，至沒有人害怕顧念妻子乃：1、良乃入。2、失敗乃成功之母。3、至東城，乃有二十八騎。4、今其智乃反不能及,其何怪也!5、家祭無忘告乃翁。1、才2、是3、只、僅僅4、竟然、卻5、你的乃：1、才仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣。何至自沉溺縲léi紲xiè之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒mò世，而文彩不表于后世也。

雖然舍生就義捆綁犯人的繩索，牢獄被囚禁以…為遺憾文章顯露我雖然怯懦，想茍且偷生，也很懂得舍生就義的界限，何至于自己陷身于牢獄中去受辱呢!況且那奴隸婢妾還能自殺，何況我到了不得不自殺的地步呢？我克制忍耐，茍且偷生，被囚禁在污牢獄之中卻不肯死的原因，是以自己的志愿還未了，平平庸庸終結一世，但文章不能顯露給后世的人們?yōu)檫z憾。陷身奴隸何況主謂之間，取獨…的原因終結一世仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣。何至自沉雖然舍生就義捆綁犯古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》《孤憤》；通“磨”盡不一般被稱道被囚禁推演受困被放逐創(chuàng)作連,于是編著被囚古時富貴而名聲被埋沒的人，不能記載得盡，只有卓越超群不一般的人才能被稱道；周文王被囚禁而推演出《周易》，孔子受困而寫成了《春秋》，屈原被放逐，于是創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明，于是寫成了《國語》；孫子被砍斷雙腳，編著了《兵法》；呂不韋被貶官到蜀地，世上傳出《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，寫出了《說難》、《孤憤》被貶官古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱通“磨”盡不一般《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。通抵抒發(fā)憤懣被任用使…流傳通現(xiàn)，表現(xiàn)《詩經》三百篇，大都是圣賢為抒發(fā)憤懣而創(chuàng)作的。這些人都內心抑郁不舒暢，不得實現(xiàn)自己的主張，所以才記述以往的史事，期望將來有了解他的人。就像左丘明失去雙目，孫子被砍斷雙腳，最終不能被任用，退下來著書立說，來舒散自己的憤懣，想使文章流傳后世來表現(xiàn)自己。被砍斷雙腳就像來《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人通抵抒發(fā)憤懣被任第三自然段

1、先說祖先的職務不為天子所重，且為世俗所輕，在說自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅”，在周圍人眼里，自己是罪有應得，并不能顯示自己有什么氣節(jié)。2、“人固有一死，或重于泰山………”承上啟下，然后列舉不辱、受辱的不同等次，說明自己受到了極大之辱。3、接著用比喻、對比來說明人的志氣在困辱的境地中會逐漸衰微的。4、在舉王侯將相受辱后不能自殺的例子，用來反復說明“士節(jié)”不可稍加折辱，自己若要死節(jié)的話，在受刑之前就應該自殺。第三自然段1、先說祖先的職務不為天子所重，且為世俗所輕，在概括第四段主要意思：說明自己受辱而不自裁的原因。概括第四段主要意思：說明自己受辱而不自裁的原因。第五自然段作者歌頌這些古代圣賢有什么作用？表現(xiàn)了司馬遷怎樣的精神？

提示：司馬遷熱情歌頌了這些古代圣賢，他們雖然身處逆境，備受迫害，但并不因此而消沉，而是努力給后人留下有價值的東西。作者以此作為對自己的激勵，表現(xiàn)了司馬遷那種堅強的意志，頑強奮斗的精神。第五自然段作者歌頌這些古代圣賢有什么作用？表現(xiàn)了司馬遷怎樣的

5、6兩段文字上的聯(lián)系是什么？內容上似與“推賢進士”無關，為什么要這樣寫？明確：第5段寫古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著書，“思垂空文以自見”。第6段寫仿效古之賢人，“就極刑而無慍色”，著《史記》以“償前辱之責”。第5段的人物是第6段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負重的原因。這似與回復內容無關，實際上有著合理的邏輯關系：一者，上段已經敘述了自己所受的極辱，自然會讓人想到他何以能“茍活”，在第6段對此作了回答，是因為《史記》“草創(chuàng)未就”，“惜其不成”，“是以就極刑而無慍色”；再者，任安是作者的好友，對好友（也只能對好友）傾吐個人情懷是極為正常的，所以作者說“然此可為智者道，難為俗人言也”。5、6兩段文字上的聯(lián)系是什么？內容上似與“推賢第七段描寫了哪些內容，在結構上有什么作用？

提示：第七段筆觸又回到目前的悲慘處境上來，描寫自己“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”的痛苦心情，接著向朋友解釋不能“推賢進士”的苦衷，說明自己身處“閨閣之臣”的地位，無法“推賢進士”，世俗也不允許自己這樣做，呼應第一段，結構十分嚴密。第七段描寫了哪些內容，在結構上有什么作用？

提示：第七段筆觸聽課文朗讀，疏通字詞，大致理清文章的主旨和行文脈絡。第2段：說明來信內容，就未能及時回信表示歉意。第3段：申述自己遭受腐刑而未能死節(jié)的原因。（極辱之痛、辱之根源）第4段：說明受刑后隱忍茍活的原因。（忍辱之勢）第5段：列舉古代“倜儻非常之人”身處逆境“論書策”以抒其憤的例子，作為自己的榜樣。

第6段：介紹《史記》的體例和寫作宗旨，表達“就極刑而無慍色”的決心。（忍辱之力）

第7段：再次表述沉痛羞辱的憤懣心情，照應開頭，解說無從推賢進士的苦衷。（忍辱之難）聽課文朗讀，疏通字詞，大致理清文章的主旨和行文脈絡。第2段：寫作技巧一、敘事、說理、抒情相結合，“理至情切”“理至”：敘事議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。

作者議論的基本路徑是：①受辱——引決（士人應持的態(tài)度）；②受辱——隱忍——完成偉大的事業(yè)（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司馬遷）受辱——學習前賢，選擇隱忍——為了完成巨著《史記》。

寫作技巧一、敘事、說理、抒情相結合，“理至情切”情切：在文中，司馬遷以極為激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內心的無限痛苦，表現(xiàn)了他為實現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱堅韌不屈的戰(zhàn)斗精神。文章感情真摯，語言流暢，具有強烈的藝術感染力。

二、善于運用排比和對偶手法來抒情。

例如：第2段寫“四不辱”和“六受辱”，第3段寫古代賢人被辱著書的典故，就采用了排比和對偶手法。情切：二、善于運用排比和對偶手法來抒情。例如：第2段寫“

賞析“天下奇文”報任安書任安司馬遷：慎于接物，推賢進士：闕然久不報，幸勿為過地位卑微，死不足惜奇恥大辱，無顏茍活忍辱偷生，古今一體文傳后世，隱忍茍活發(fā)憤著書、雪恥傳名無乃與仆私心剌謬乎？自身的遭遇茍活的原因抑郁、激憤極度的痛苦因為所以賞析“天下奇文”報任安書任安司馬遷：慎于接物，推賢三重解讀寫給任少卿寫給漢武帝寫給天下人發(fā)其哀舒其憤述其志三重解讀寫給任少卿寫給漢武帝寫給天下人發(fā)其哀舒其憤述其志死假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。

今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況若仆之不得已乎！易死假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？而世又不與能生太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被箠楚受辱，其次鬄毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。難生太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其三不朽立德立言立功三不朽立德立言立功

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

從事無用通佚所作所為考證縱觀考察通記:歷史記錄黃帝現(xiàn)在寫作研究通曉我私下不謙虛，近年來，自己投身在無用的文辭，收集天下散亂的歷史傳聞,粗略地考證歷史人物的所作所為，縱觀事情的結局和開端,考察它們成敗興衰的規(guī)律。上自黃帝，下到現(xiàn)在。寫成表十篇，本紀十二篇，書八篇世家三十篇,列傳七十篇，共一百三十篇，也想要用來研究自然現(xiàn)象和人類社會的關系,通曉古往今來的變化，完成有獨特見解的一家的著作。謙虛著作關系仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊從事無用通佚所作草創(chuàng)未就，會遭此禍。惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也。寫成正趕上因此怨怒通債被殺起草稿沒有完成，正趕上遭到這場大禍，我痛惜此書未完，因此受最殘酷的刑罰也沒有無怨怒之色。我確實想著成這本書，把它藏進名山，傳它給那可傳的人，讓它流傳進在四通八達的大城市。那么我便抵償以前受辱所欠的債了，即使我一萬次被殺戮，難道有什么后悔的嗎？但是這些話只能對有智慧的人說，難以對世俗之人說啊。確實那么四通八達智慧的人對草創(chuàng)未就，會遭此禍。惜其不成，是以就極刑而寫成正趕上因此怨怒且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復上父母丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳。是以腸一日而九回。居則忽忽若有所亡。出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。處世況且身處下