從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件1從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件2從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件3

把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)4從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件5從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件6從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件7從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件8從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件9中華傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容

一是開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育二是開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育

三是開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育中華傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容一是開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重10各學(xué)段開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)和主要任務(wù)

小學(xué)低年級(jí):以培育親切感為重點(diǎn)，開(kāi)展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情

小學(xué)高年級(jí):以提高感受力為重點(diǎn)，開(kāi)展認(rèn)知教育，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩各學(xué)段開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)和主要任務(wù)小學(xué)低年級(jí)11在初中階段，以增強(qiáng)理解力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情。在高中階段，以增強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟精神內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在大學(xué)階段，以提高自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。在初中階段，以增強(qiáng)理解力為重點(diǎn)，提高在高12一、走近《大學(xué)》

一、走近《大學(xué)》13

《大學(xué)》原是《禮記》其中的一篇，南宋朱熹作《大學(xué)章句》，對(duì)古代教育和中國(guó)社會(huì)影響極大?！洞髮W(xué)》共十一章，我們著重學(xué)習(xí)第一章《經(jīng)一章》和第八、九章有關(guān)修身的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》原是《禮記》其中的一篇，南宋朱熹作《大學(xué)14圣經(jīng)圣經(jīng)15莎士比亞莎士比亞16但丁但丁17圣經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《春秋》圣經(jīng)《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》18夫圣經(jīng)，天下國(guó)家之心要也?！洞髮W(xué)》一書(shū)，又諸經(jīng)之心要也。夫圣經(jīng)，天下國(guó)家之心要也?！洞髮W(xué)》一書(shū)，又諸經(jīng)之心要19

二、了解作者二、了解作者20曾參，生于公元前505年10月12日(周敬王十五年，魯定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，魯?shù)抗?，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。黃帝后裔、夏王大禹的后代，鄫國(guó)(繒國(guó))太子巫的第五代孫。父親曾點(diǎn)(曾皙)，母親上官氏。曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子》等儒家經(jīng)典，被尊為“宗圣”。提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚(要注重人民的道德修養(yǎng))”的主張。又提出“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”山東省濟(jì)寧市嘉祥縣南22公里有曾廟、曾林（曾子墓）。

曾參，生于公元前505年10月12日(周敬王十五年，魯定公五21殺豬教子殺豬教子22曾母棄機(jī)曾23嚙指痛心嚙指痛心24曾子避席

有一天，孔子坐在席子上看書(shū)，曾子在老師身邊陪坐?？桌蠋焼?wèn)：“以前的圣賢有至高無(wú)上的德行，治國(guó)安邦的道理，你知道嗎？”曾子連忙起身走到席子外面，恭恭敬敬地鞠躬：“我不夠聰明，哪知道這些深?yuàn)W的道理呢？還請(qǐng)老師教我?！痹忧趭^學(xué)習(xí)，寫(xiě)出傳世經(jīng)典《大學(xué)》。曾子避席有一天，孔子坐在席子上看書(shū)，25

三、書(shū)名釋疑三、書(shū)名釋疑26

大學(xué)者，以其記博學(xué)而可以為政也?！獫h?鄭玄大學(xué)者，大人之學(xué)也?！?朱熹大學(xué)者，以其記博大學(xué)者，大人之學(xué)27

發(fā)慮憲，求善良，足以謏(小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也。

——《學(xué)記》

發(fā)慮憲，求善良，足以謏(28

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。自天子以至于庶人，一是皆以修身29四、認(rèn)識(shí)《大學(xué)》

《本經(jīng)》四、認(rèn)識(shí)《大學(xué)》《本經(jīng)》30大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。31大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三綱：培養(yǎng)人才的目標(biāo)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三綱：培養(yǎng)人32知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。

知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后33知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后34

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。35古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；36古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

八目：實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的八個(gè)步驟

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；37格物全面透徹地研究世間萬(wàn)事萬(wàn)物。致知獲得對(duì)世間事萬(wàn)物的正確認(rèn)識(shí)。

誠(chéng)意誠(chéng)實(shí)、不自欺。

八目：實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的八個(gè)步驟

正心克服個(gè)人情感的偏私。格物全面透徹地研究世間萬(wàn)事萬(wàn)物。致知獲得對(duì)世間事萬(wàn)物38修身使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度。是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，處在“八條目”的中樞地位。齊家處理好小家庭或大家族的內(nèi)部關(guān)系。

治國(guó)治理國(guó)家。平天下使天下歸于太平。修身使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度。齊家處理好小39物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身40

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平！自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。永恒之地拜師配樂(lè).mp3

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五、體驗(yàn)感悟合作探究(一)試概括歸納“三綱”與“八目”之間的關(guān)系。五、體驗(yàn)感悟合作探究(一)試概括歸納“三綱”與“八42

三綱明明德親民止于至善格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下八目三綱明明德親民止于至善格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平43

五、體驗(yàn)感悟合作探究(二)《修身》強(qiáng)調(diào)，要克服感情上的偏私，因?yàn)楦星橥绊懻J(rèn)知和判斷。如何以平和的心態(tài)客觀公正地判斷是非，試舉例說(shuō)明。五、體驗(yàn)感悟合作探究(二)《修身》強(qiáng)調(diào)，要克服感情上的偏44所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其45

五、體驗(yàn)感悟合作探究(二)《修身》強(qiáng)調(diào)，要克服感情上的偏私，因?yàn)楦星橥绊懻J(rèn)知和判斷。如何以平和的心態(tài)客觀公正地判斷是非，試舉例說(shuō)明。月是故鄉(xiāng)明智子疑鄰婆婆就喜歡老二媳婦，太偏心了五、體驗(yàn)感悟合作探究(二)《修身》強(qiáng)調(diào)，要克服感情上的偏46從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件47你留意過(guò)自己的父母嗎？如果有一天你發(fā)現(xiàn)廚房不再像以前那樣干凈如果有一天你發(fā)現(xiàn)碗筷好象沒(méi)有洗干凈如果有一天你發(fā)現(xiàn)地板衣柜經(jīng)常沾滿了灰塵如果有一天你發(fā)現(xiàn)母親煮的菜太咸太難吃如果有一天你發(fā)現(xiàn)父母經(jīng)常忘記關(guān)天然氣如果有一天你發(fā)現(xiàn)老父老母的一些習(xí)慣不再是習(xí)慣，就像他們不再想要天天洗澡時(shí)如果有一天你發(fā)現(xiàn)父母不再愛(ài)吃清脆的水果如果有一天你發(fā)現(xiàn)父母愛(ài)吃煮的爛爛的菜你留意過(guò)自己的父母嗎？48如果有這么一天，我要告訴你，你要警覺(jué)，父母真的已經(jīng)老了，器官已經(jīng)退化到需要?jiǎng)e人照料了。如果你不能照料，請(qǐng)你替他們找人照料，并請(qǐng)你千萬(wàn)千萬(wàn)要常?？赐?，不要讓他們覺(jué)得被人遺棄了。每個(gè)人都會(huì)老，父母比我們先老如果有這么一天，我要告訴你，49為人子女要警覺(jué)，他們大小便失禁，可能很多事會(huì)做不好。如果房間有異味，可能他們自己也聞不到，請(qǐng)不要嫌他臟，嫌他臭，為人子女的，只能幫他清理，并且維持他們的自尊心。當(dāng)他們不再愛(ài)洗澡時(shí)，請(qǐng)抽空定期幫他們洗身體，因?yàn)榭v使他們自己洗，也可能洗不干凈。當(dāng)我們?cè)谙硎苁澄锏臅r(shí)候，請(qǐng)幫他們準(zhǔn)備一份大小適當(dāng)、容易咀嚼的一小碗，因?yàn)樗麄儾粣?ài)吃，可能是牙齒咬不動(dòng)了。為人子女要警覺(jué)，50

五、體驗(yàn)感悟合作探究(三)結(jié)合教材談?wù)勀銓?duì)君子“慎獨(dú)”的理解。五、體驗(yàn)感悟合作探究(三)結(jié)合教材談?wù)勀銓?duì)君子“慎獨(dú)51所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，52

五、體驗(yàn)感悟合作探究(三)結(jié)合教材談?wù)勀銓?duì)君子“慎獨(dú)”的理解。

在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍。

——《辭源》在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。

——《辭海》五、體驗(yàn)感悟合作探究(三)結(jié)合教材談?wù)勀銓?duì)君子“慎獨(dú)53

康熙將“慎獨(dú)”概括為“暗室不欺”，并告誡子孫：“《大學(xué)》、《中庸》俱以慎獨(dú)為訓(xùn)?！笨滴鯇ⅰ吧鳘?dú)”概括為“暗室不欺”，并告誡子54

暗

室

不

欺

指在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方，也不做見(jiàn)不得人的事。

春秋時(shí)期，衛(wèi)國(guó)賢臣蘧（qú）伯玉一貫遵守朝中禮制，夜間乘馬車經(jīng)過(guò)衛(wèi)靈公宮殿前，仍按照朝中禮制下車步行。衛(wèi)靈公因此十分器重他，稱贊他暗室不欺。暗室不欺55曾國(guó)藩在遺囑中第一條說(shuō)到的就是“慎獨(dú)”。他說(shuō)：“慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心，養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)?！?/p>

品格就是你在黑暗中的為人。曾國(guó)藩在遺囑中第一條說(shuō)到的就是“慎獨(dú)”。他說(shuō)：“56七、修習(xí)《大學(xué)》（一）討論、總結(jié)經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)常規(guī)原則：知行合一不求甚解方法：化整為零熟讀成誦七、修習(xí)《大學(xué)》原則：知行合一不求甚解57七、修習(xí)《大學(xué)》（一）討論、總結(jié)經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)常規(guī)

（二）制訂修習(xí)計(jì)劃

《大學(xué)》全書(shū)兩千余字,大概相當(dāng)于兩個(gè)《弟子規(guī)》。應(yīng)該怎么讀完它呢？七、修習(xí)《大學(xué)》（二）制訂修習(xí)計(jì)劃58兩年多來(lái)100多節(jié)糖豆課受眾超過(guò)10000人次兩年多來(lái)100多節(jié)糖豆課受眾超過(guò)10000人次59送故事進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)學(xué)校送故事進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)學(xué)校60從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件61信息技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文教師古詩(shī)文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究謝謝信息技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文教師古詩(shī)文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究謝謝62從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件63從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件64從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件65

把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)66從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件67從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件68從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件69從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件70從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件71中華傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容

一是開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育二是開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育

三是開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育中華傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容一是開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重72各學(xué)段開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)和主要任務(wù)

小學(xué)低年級(jí):以培育親切感為重點(diǎn)，開(kāi)展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情

小學(xué)高年級(jí):以提高感受力為重點(diǎn)，開(kāi)展認(rèn)知教育，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩各學(xué)段開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)和主要任務(wù)小學(xué)低年級(jí)73在初中階段，以增強(qiáng)理解力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情。在高中階段，以增強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟精神內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在大學(xué)階段，以提高自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。在初中階段，以增強(qiáng)理解力為重點(diǎn)，提高在高74一、走近《大學(xué)》

一、走近《大學(xué)》75

《大學(xué)》原是《禮記》其中的一篇，南宋朱熹作《大學(xué)章句》，對(duì)古代教育和中國(guó)社會(huì)影響極大?！洞髮W(xué)》共十一章，我們著重學(xué)習(xí)第一章《經(jīng)一章》和第八、九章有關(guān)修身的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》原是《禮記》其中的一篇，南宋朱熹作《大學(xué)76圣經(jīng)圣經(jīng)77莎士比亞莎士比亞78但丁但丁79圣經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《春秋》圣經(jīng)《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》80夫圣經(jīng)，天下國(guó)家之心要也?！洞髮W(xué)》一書(shū)，又諸經(jīng)之心要也。夫圣經(jīng)，天下國(guó)家之心要也?！洞髮W(xué)》一書(shū)，又諸經(jīng)之心要81

二、了解作者二、了解作者82曾參，生于公元前505年10月12日(周敬王十五年，魯定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，魯?shù)抗?，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。黃帝后裔、夏王大禹的后代，鄫國(guó)(繒國(guó))太子巫的第五代孫。父親曾點(diǎn)(曾皙)，母親上官氏。曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子》等儒家經(jīng)典，被尊為“宗圣”。提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚(要注重人民的道德修養(yǎng))”的主張。又提出“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”山東省濟(jì)寧市嘉祥縣南22公里有曾廟、曾林（曾子墓）。

曾參，生于公元前505年10月12日(周敬王十五年，魯定公五83殺豬教子殺豬教子84曾母棄機(jī)曾85嚙指痛心嚙指痛心86曾子避席

有一天，孔子坐在席子上看書(shū)，曾子在老師身邊陪坐?？桌蠋焼?wèn)：“以前的圣賢有至高無(wú)上的德行，治國(guó)安邦的道理，你知道嗎？”曾子連忙起身走到席子外面，恭恭敬敬地鞠躬：“我不夠聰明，哪知道這些深?yuàn)W的道理呢？還請(qǐng)老師教我?！痹忧趭^學(xué)習(xí)，寫(xiě)出傳世經(jīng)典《大學(xué)》。曾子避席有一天，孔子坐在席子上看書(shū)，87

三、書(shū)名釋疑三、書(shū)名釋疑88

大學(xué)者，以其記博學(xué)而可以為政也。——漢?鄭玄大學(xué)者，大人之學(xué)也。——宋?朱熹大學(xué)者，以其記博大學(xué)者，大人之學(xué)89

發(fā)慮憲，求善良，足以謏(小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也。

——《學(xué)記》

發(fā)慮憲，求善良，足以謏(90

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。自天子以至于庶人，一是皆以修身91四、認(rèn)識(shí)《大學(xué)》

《本經(jīng)》四、認(rèn)識(shí)《大學(xué)》《本經(jīng)》92大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。93大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三綱：培養(yǎng)人才的目標(biāo)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三綱：培養(yǎng)人94知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。

知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后95知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后96

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。97古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；98古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

八目：實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的八個(gè)步驟

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；99格物全面透徹地研究世間萬(wàn)事萬(wàn)物。致知獲得對(duì)世間事萬(wàn)物的正確認(rèn)識(shí)。

誠(chéng)意誠(chéng)實(shí)、不自欺。

八目：實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的八個(gè)步驟

正心克服個(gè)人情感的偏私。格物全面透徹地研究世間萬(wàn)事萬(wàn)物。致知獲得對(duì)世間事萬(wàn)物100修身使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度。是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，處在“八條目”的中樞地位。齊家處理好小家庭或大家族的內(nèi)部關(guān)系。

治國(guó)治理國(guó)家。平天下使天下歸于太平。修身使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度。齊家處理好小101物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身102

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平！自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。永恒之地拜師配樂(lè).mp3

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五、體驗(yàn)感悟合作探究(一)試概括歸納“三綱”與“八目”之間的關(guān)系。五、體驗(yàn)感悟合作探究(一)試概括歸納“三綱”與“八104

三綱明明德親民止于至善格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下八目三綱明明德親民止于至善格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平105

五、體驗(yàn)感悟合作探究(二)《修身》強(qiáng)調(diào)，要克服感情上的偏私，因?yàn)楦星橥绊懻J(rèn)知和判斷。如何以平和的心態(tài)客觀公正地判斷是非，試舉例說(shuō)明。五、體驗(yàn)感悟合作探究(二)《修身》強(qiáng)調(diào)，要克服感情上的偏106所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其107

五、體驗(yàn)感悟合作探究(二)《修身》強(qiáng)調(diào)，要克服感情上的偏私，因?yàn)楦星橥绊懻J(rèn)知和判斷。如何以平和的心態(tài)客觀公正地判斷是非，試舉例說(shuō)明。月是故鄉(xiāng)明智子疑鄰婆婆就喜歡老二媳婦，太偏心了五、體驗(yàn)感悟合作探究(二)《修身》強(qiáng)調(diào)，要克服感情上的偏108從《大學(xué)》走進(jìn)經(jīng)典課件109你留意過(guò)自己的父母嗎？如果有一天你發(fā)現(xiàn)廚房不再像以前那樣干凈如果有一天你發(fā)現(xiàn)碗筷好象沒(méi)有洗干凈如果有一天你發(fā)現(xiàn)地板衣柜經(jīng)常沾滿了灰塵如果有一天你發(fā)現(xiàn)母親煮的菜太咸太難吃如果有一天你發(fā)現(xiàn)父母經(jīng)常忘記關(guān)天然氣如果有一天你發(fā)現(xiàn)老父老母的一些習(xí)慣不再是習(xí)慣，就像他們不再想要天天洗澡時(shí)如果有一天你發(fā)現(xiàn)父母不再愛(ài)吃清脆的水果如果有一天你發(fā)現(xiàn)父母愛(ài)吃煮的爛爛的菜你留意過(guò)自己的父母嗎？110如果有這么一天，我要告訴你，你要警覺(jué)，父母真的已經(jīng)老了，器官已經(jīng)退化到需要?jiǎng)e人照料了。如果你不能照料，請(qǐng)你替他們找人照料，并請(qǐng)你千萬(wàn)千萬(wàn)要常常看望，不要讓他們覺(jué)得被人遺棄了。每個(gè)人都會(huì)老，父母比我們先老如果有這么一天，我要告訴你，111為人子女要警覺(jué)，他們大小便失禁，可能很多事會(huì)做不好。如果房間有異味，可能他們自己也聞不到，請(qǐng)不要嫌他臟，嫌他臭，為人子女的，只能幫他清理，并且維持他們的自尊心。當(dāng)他們不再愛(ài)洗澡時(shí)，請(qǐng)抽空定期幫他們洗身體，因?yàn)榭v使他們自己洗，也可能洗不干凈。當(dāng)我們?cè)谙硎苁澄锏臅r(shí)候，請(qǐng)幫他們準(zhǔn)備一份大小適當(dāng)、容易咀嚼的一小碗，因?yàn)樗麄儾粣?ài)吃，可能是牙齒咬不動(dòng)了。為人子女