關(guān)于美術(shù)生畢業(yè)論文關(guān)于美術(shù)生畢業(yè)論文秋梅020，11：81.[2]王穎.新疆美術(shù)創(chuàng)作中的民族性與時(shí)代性研究[D].新疆師范大學(xué)，2021.[3]王宏偉.藏族主題美術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)代國(guó)家形象研究[D].中央民族大學(xué)，2020.[4]劉利霞.談地域文化對(duì)高校美術(shù)創(chuàng)作的影響[J].藝術(shù)教育，2020，06：124+113.美術(shù)生畢業(yè)論文篇2論文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)的意義摘要：世界美術(shù)史上具有劃時(shí)代意義的時(shí)期即是文藝復(fù)興時(shí)期，這個(gè)時(shí)期繪畫(huà)的表現(xiàn)主題遭到了人文主義思想的影響，固然宗教題材所占的比例較大，但是這種思想推動(dòng)和成就了一批美術(shù)大師，這一時(shí)期的美術(shù)作品影響了全世界美術(shù)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;人文主義;美術(shù)14世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著時(shí)代向前邁進(jìn)，隨之在15世紀(jì)影響了整個(gè)歐洲的思想，一場(chǎng)空前的思想復(fù)興解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來(lái)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是歐洲文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的一次飛躍，也成就了歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期。并推動(dòng)了歐洲歷史文化的大繁榮時(shí)代的到來(lái)，歷史學(xué)家把這個(gè)時(shí)期稱之為為古代希臘、羅馬文化在經(jīng)歷了近千年的黑暗與衰落之后的再生時(shí)代。一、文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步中世紀(jì)時(shí)期歐洲人們思想愚蠢，社會(huì)文化落后，社會(huì)等級(jí)非常森嚴(yán)，會(huì)就趁虛而入，基督蓋地的深化到了人民中來(lái)，宗教開(kāi)場(chǎng)影響人民的生活和畫(huà)家的表現(xiàn)題材。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期的畫(huà)家選擇繪畫(huà)自然題材作品不單是表達(dá)本人對(duì)自然的熱愛(ài)，更多的是通過(guò)自然題材的形象來(lái)象征傳達(dá)本人內(nèi)心的宗教信仰。以形象的自然刻畫(huà)來(lái)表達(dá)內(nèi)心精神的真實(shí)，這種繪畫(huà)特點(diǎn)在這個(gè)時(shí)期普遍存在?！拔乃噺?fù)興〞運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的根本原因是資本主義的萌芽的出現(xiàn)，文藝復(fù)興給人們一次思想大解放，推動(dòng)了歷史前進(jìn)的步伐，同時(shí)，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的飛躍和文化藝術(shù)的繁榮。資本主義萌芽時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，資產(chǎn)階級(jí)需要建立新型社會(huì)形式，宗教控制形式已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，資本主義社會(huì)需要崇尚自然和科學(xué)，愈加注重體現(xiàn)人本身的價(jià)值。隨之，美術(shù)也要沖破封建宗教意識(shí)，開(kāi)場(chǎng)注重“人性〞和對(duì)人本身的表達(dá)，開(kāi)場(chǎng)真實(shí)地表達(dá)真實(shí)的自然世界。終于沖破“神性〞和宗教的束縛，表達(dá)“人性〞的美妙。達(dá)?芬奇的著名美術(shù)作品（蒙娜麗莎）就是那個(gè)時(shí)代典型女性的作品，畫(huà)面是以風(fēng)景為背景，女性形象蒙娜麗莎呈現(xiàn)出無(wú)盡的優(yōu)雅氣質(zhì)，臉龐上稍有微笑，卻又有著若有有無(wú)的悲戚。達(dá)?芬奇刻畫(huà)了一個(gè)內(nèi)心情緒復(fù)雜、面龐帶有微笑卻又夾雜憂傷的少婦形象。這已經(jīng)不再是宗教題材的人物形象了，不再是神的傳播者了，而是崇尚人本身美感和內(nèi)心情感表達(dá)，所以，這段時(shí)期的美術(shù)作品都富有鮮活的生命力，飽含著藝術(shù)家的靈感，同時(shí)也是美術(shù)發(fā)展史上一個(gè)重要的時(shí)期，為近代美術(shù)的產(chǎn)生和繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)在思想和形式上的解放在中世紀(jì)時(shí)期，人被壓榨的無(wú)所作為、消極和自卑，人的價(jià)值根本就是微缺乏道。而文藝復(fù)興時(shí)期提倡的人文主義思想，大力提倡人性要得到解放，人需要自由，需要關(guān)注人本身的價(jià)值和創(chuàng)造力，打破“神性〞的束縛，實(shí)現(xiàn)“人性〞的解放和追求;關(guān)注人的現(xiàn)世生活，重視對(duì)人的個(gè)性的關(guān)心，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自己價(jià)值體現(xiàn)。反對(duì)中世紀(jì)的宗教神學(xué)主義和禁欲主義，強(qiáng)調(diào)追求物質(zhì)幸福及肉欲上的知足。因而，這一時(shí)期的人們轉(zhuǎn)而關(guān)注本身及個(gè)性，對(duì)生活的追求也變得世俗化。人文主義思想也給藝術(shù)家?guī)?lái)了重大的影響，指引他們?cè)谒枷肷线M(jìn)行了一次深入的變革。他們不再遭到宗教的管制和束縛，不再有打壓，變得大膽起來(lái)，敢于在繪畫(huà)作品中英勇表達(dá)本人的觀點(diǎn)，表達(dá)“人性〞，表達(dá)本人對(duì)人的自由的追求，對(duì)人本身的關(guān)注。如威尼斯畫(huà)派著名畫(huà)家提香的名作（烏爾賓諾的維納斯），它是一幅女性的裸體畫(huà)，其中的女性形象不再是像之前中世紀(jì)時(shí)期的作品一樣，不再是神圣得高高在上的樣子，而是像普通世俗生活中的少婦。提香不僅將畫(huà)中人物表現(xiàn)成清醒的樣子容貌，而且眼神中充滿了企盼的神情。提香的這幅作品是對(duì)禁欲主義權(quán)威的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了人類肉體的生命力，同時(shí)還表達(dá)了肉體的誘惑，而這些都體現(xiàn)出了作者遭到人文主義思想的深入影響。三、文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)在畫(huà)材和技法上的突破技術(shù)創(chuàng)新，是文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)重要方面。其中，在美術(shù)上最為顯著的技術(shù)創(chuàng)新之一就是15世紀(jì)尼德蘭畫(huà)家揚(yáng)?凡?艾克對(duì)于油畫(huà)技法的革新。中世紀(jì)時(shí)期的畫(huà)家在繪制油畫(huà)作品時(shí)，一般采用蛋彩顏料。由于這種顏料會(huì)在幾分鐘內(nèi)干掉，畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)就會(huì)遭到很大的局限。他們必須在畫(huà)板上一小塊一小塊地迅速作畫(huà)，而這不利于畫(huà)面長(zhǎng)時(shí)間的精細(xì)刻畫(huà)。直到15世紀(jì)初用油作為媒介劑調(diào)色的技術(shù)才引起藝術(shù)家們的普遍重視。當(dāng)時(shí)的調(diào)色油多以蓖麻仁油做媒介，但這種油枯燥時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，延長(zhǎng)了繪畫(huà)的制作周期。揚(yáng)?凡?艾克首先在曝曬濃縮后的蓖麻仁油中摻入一定成份的具有揮發(fā)性的植物油，這樣配置的調(diào)色油枯燥時(shí)間大大縮短，這樣畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)限上不再受很大的局限，有利于長(zhǎng)時(shí)間的精細(xì)作畫(huà)。顏料的透明性賦予了他的繪畫(huà)珠寶般的質(zhì)地，它們似乎能從內(nèi)部發(fā)出光亮。例如他的名作（根特祭壇畫(huà)），每一個(gè)細(xì)節(jié)都以自然寫(xiě)實(shí)的手法栩栩如生地描繪出來(lái)，這種表現(xiàn)手法是以油彩的發(fā)展為前提的。尼德蘭的油畫(huà)技術(shù)傳入了意大利，并在意大利發(fā)揚(yáng)光大，意大利的威尼斯畫(huà)派在油畫(huà)的依托材料上又進(jìn)行了革新。綜上所述，文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)在整個(gè)美術(shù)發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義，它是美術(shù)史上一個(gè)重要的時(shí)期，為近代美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。參考文獻(xiàn)：[1]朱龍華：（意大利文藝復(fù)興的起源與形式）人民出版社2004年出版[2