自然辯證法是一門(mén)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)，是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。一、 什么是科學(xué)，科學(xué)的社會(huì)功用代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步密切了科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系?？萍技铀俎D(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，生產(chǎn)的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的超前發(fā)展。在歷史上，從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，從以第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)入以第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就是由科學(xué)技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的大規(guī)模應(yīng)用所引起的。蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、計(jì)算機(jī)信息時(shí)代、人工智能時(shí)代；科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類(lèi)精神文明的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)有力的推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高，推動(dòng)著哲學(xué)觀念的變革和人類(lèi)思維方式的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著社會(huì)的擴(kuò)大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準(zhǔn)的提高以及人類(lèi)精神生活的現(xiàn)代化；科學(xué)技術(shù)是“最高意義上的革命力量”科技進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)革命對(duì)人類(lèi)的根本導(dǎo)向是社會(huì)改革和社會(huì)革命。二、 科學(xué)與非科學(xué)非科學(xué)是指那些與科學(xué)同一文化體系不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的其他文化部門(mén)（如、哲學(xué)和藝術(shù)等）以及與科學(xué)處于不同的文化體系中沒(méi)有按照科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式認(rèn)識(shí)事物的文化部門(mén)（如道家文化、儒家文化和中醫(yī)等）。偽科學(xué)是非科學(xué)的一個(gè)子集。凡是科學(xué)之外的都可以說(shuō)成是非科學(xué)，如、藝術(shù)、哲學(xué)等。非科學(xué)不等同于偽科學(xué)，只有當(dāng)有人拿非科學(xué)的東西冒充科學(xué)時(shí)，才變成了偽科學(xué)，例如卜卦、算命、風(fēng)水、星相、血型學(xué)（認(rèn)為血型能影響人的性格）、人體特異功能、心靈感應(yīng)；把幻想當(dāng)科學(xué)，例如“外星人”、“史前文明”；以及某些違背物理學(xué)原理和生物學(xué)原理的驚人主，例如永動(dòng)機(jī)?？茖W(xué)具有如下的本質(zhì)屬性：（1）客觀真理性，科學(xué)具有容上的客觀真理性，其真理性容是隨著實(shí)踐而不斷深化、不斷完善的。（2）可檢驗(yàn)性，科學(xué)知識(shí)是在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。（3）系統(tǒng)性，科學(xué)知識(shí)是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來(lái)的反映事物在聯(lián)系的知識(shí)體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面。（4）主體際性，科學(xué)知識(shí)是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識(shí)主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會(huì)承認(rèn)的基本條件?？茖W(xué)與非科學(xué)區(qū)別是否具有可檢驗(yàn)性。是否具有可檢驗(yàn)性是科學(xué)與形而上學(xué)以及其他非科學(xué)形式的最根本的區(qū)別。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，形式科學(xué)接受意義分析的檢驗(yàn)，但是任何形而上學(xué)、、文學(xué)、藝術(shù)或詩(shī)歌都不接受這樣的檢驗(yàn)。是否具有理性的懷疑主義和批判精神?？茖W(xué)中的這種理性的懷疑和批判精神，是和任何迷信、教條主義、權(quán)威崇拜不相容的；是否是不斷進(jìn)步的。科學(xué)正是通過(guò)它不斷地、自覺(jué)地對(duì)自己進(jìn)行嚴(yán)格的自我檢驗(yàn)、自我懷疑和批判，促進(jìn)自身不斷進(jìn)步的。這就使科學(xué)的發(fā)展與任何或教條主義意識(shí)形態(tài)顯著不同?；蚪虠l主義學(xué)說(shuō)要求死守它的教義或教條，甚至可以喊出要求它的教義或教條“萬(wàn)歲”的口號(hào)。而科學(xué)卻總是通過(guò)自覺(jué)地自我檢驗(yàn)、懷疑和批判自己以往的理論以及其他成果，用更加進(jìn)步的理論、方法、儀器甚至實(shí)驗(yàn)成果去取而代之。三、科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別哲學(xué)總是同對(duì)生活的體悟分不開(kāi)，萬(wàn)物來(lái)源于水，并不是來(lái)自科學(xué)研究而是源于生活事實(shí)。生命萬(wàn)物對(duì)水的依賴(lài)是普遍現(xiàn)象，所以這個(gè)命題的出現(xiàn)具有一定程度的普遍性。而科學(xué)結(jié)論決定于科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)精神以物為本，從客觀出發(fā)，追求主觀與客觀的統(tǒng)一。因此懷疑一切，直到其被證實(shí)。一個(gè)公式或一個(gè)定理一旦有一次被證偽就不可成立;哲學(xué)精神是以人為本，從主觀出發(fā)，追求主觀與客觀的統(tǒng)一。在反復(fù)的思辨中找到對(duì)問(wèn)題合理的解釋?zhuān)豢茖W(xué)是以數(shù)學(xué)推演為基礎(chǔ)，以實(shí)驗(yàn)為驗(yàn)證手段；哲學(xué)是以邏輯推導(dǎo)為基礎(chǔ)，以辯論為驗(yàn)證手段；聯(lián)系高度抽象的哲學(xué)與實(shí)證性的自然科學(xué)是人類(lèi)同一認(rèn)識(shí)使命的兩種不同認(rèn)識(shí)形式，在本質(zhì)上都是探求真理的學(xué)問(wèn)，這一點(diǎn)是二者的共性基礎(chǔ)。哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用；使科學(xué)升華提高:像進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律的意義；為科學(xué)提供方法:辯證法不但已成為愈來(lái)愈多的科學(xué)家進(jìn)行思維和研究的方法，而且恩格斯關(guān)于化學(xué)合成蛋白質(zhì)預(yù)言，直接成為了生物研究的具體方法。比如波粒二象性、實(shí)物粒子與場(chǎng)等等關(guān)于物質(zhì)存在形態(tài)的討論也可以作為哲學(xué)問(wèn)題。再比如如果當(dāng)初有自然辯證法的話(huà)牛頓就不會(huì)在晚年迷失于自己奇怪的信仰、就不會(huì)有動(dòng)能和動(dòng)量誰(shuí)才是描述機(jī)械運(yùn)動(dòng)的量的無(wú)意義討論?？茖W(xué)對(duì)哲學(xué)的促進(jìn)作用：科學(xué)為哲學(xué)提供概念:它們是哲學(xué)機(jī)體的新生細(xì)胞和新鮮血液?？茖W(xué)使哲學(xué)精確化:科學(xué)的特點(diǎn)就是精確具體，它向哲學(xué)的滲透迫使哲學(xué)在課題、方法、語(yǔ)言、結(jié)論上也力爭(zhēng)精確化。哲學(xué)孕育了科學(xué)。在古代時(shí)期，哲學(xué)包含自然科學(xué)。當(dāng)時(shí)，自然科學(xué)還沒(méi)有得到充分的發(fā)展，人們還不能通過(guò)科學(xué)的方法理解自然界中諸多奧秘。人們嘗試單憑抽象理論思維和邏輯推論，來(lái)建立一種凌駕于自然科學(xué)之上，包括并代替自然科學(xué)的關(guān)于自然界的思想理論體系。近代前期，自然科學(xué)（機(jī)械力學(xué)）催生了哲學(xué)思想（形而上學(xué)）。這種形而上學(xué)自然觀統(tǒng)治近代自然科學(xué)達(dá)二百年之久。它認(rèn)為自然界沒(méi)有歷史的發(fā)展，始終是這樣;一切運(yùn)動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有質(zhì)變，力學(xué)規(guī)律是自然界的普遍規(guī)律。近代后期，自然科學(xué)不再是哲學(xué)的附庸,它正從哲學(xué)的母體中逐步分化出來(lái)。科學(xué)發(fā)展影響著哲學(xué)觀點(diǎn)的變化和改變，同時(shí)指出了哲學(xué)觀點(diǎn)的變化和改變，必對(duì)科學(xué)發(fā)生作用，總要支配著自然科學(xué)的研究和發(fā)展。四、 科學(xué)與的區(qū)別神學(xué)本質(zhì)上是以信仰超自然力量為核心的信仰主義體系，把一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)為神的意志和表現(xiàn)。與科學(xué)在人類(lèi)歷史過(guò)程中曾長(zhǎng)期混存，著名的四大發(fā)明中，火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明均與道教相關(guān)。從出發(fā)點(diǎn)看，科學(xué)立足于經(jīng)驗(yàn)世界，為探求自然現(xiàn)場(chǎng)背后本質(zhì)的規(guī)律；而則立足于超驗(yàn)世界，并試圖用超驗(yàn)世界來(lái)規(guī)經(jīng)驗(yàn)世界;它把一切研究對(duì)象都視為不依任何人的精神或一系神的意志而存在的客觀實(shí)在，它們的產(chǎn)生是基于事物本質(zhì)所決定的自然原因。從方法論看，科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)驗(yàn)，而則注重人生體驗(yàn)和想象（信仰），比如佛經(jīng)研讀、打坐面壁、修行。從認(rèn)知態(tài)度看，科學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，肯認(rèn)證偽的可能性，而則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性，否認(rèn)證偽的可能性;中世紀(jì)歐洲教會(huì)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，將亞里斯多德的哲學(xué)、托勒密的地心說(shuō)、蓋倫的醫(yī)學(xué)奉為不可侵犯的教條從論域的性質(zhì)、目標(biāo)和功能看，科學(xué)標(biāo)榜“價(jià)值中立”，以發(fā)現(xiàn)“事實(shí)真理”為己任，注重求知功能和實(shí)用功能，而則以宣揚(yáng)“象征真理”為己任，以勸人為善為旨?xì)w，特別注重人的情感世界和價(jià)值世界，特別注重崇拜功能和預(yù)測(cè)控制功能。伽利略說(shuō)，神靈只是教我們應(yīng)該是怎么運(yùn)轉(zhuǎn)到天堂的，但是沒(méi)有告訴我們天堂是怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的。五、 科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別技術(shù)的定義：技術(shù)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)成果兩個(gè)方面技術(shù)的本質(zhì)：馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。（1） 科學(xué)是間接生產(chǎn)力，技術(shù)是直接生產(chǎn)力。（2） 科學(xué)回答的是“是什么”“為什么”，技術(shù)回答的是“做什么”“怎么（3） 科學(xué)是不可預(yù)見(jiàn)的，技術(shù)是可預(yù)見(jiàn)的。（4） 科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。（5） 科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。（6） 科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。（7） 科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，技術(shù)是綜合利用知識(shí)于需要的研究。具體：1） 目的和任務(wù)不同。科學(xué)知識(shí)主要回答自然現(xiàn)象“是什么”和“為什么”的問(wèn)題，它揭示客觀過(guò)程的因果性；技術(shù)知識(shí)主要解決實(shí)踐過(guò)程中“做什么”和“怎樣做”的問(wèn)題，它最求滿(mǎn)足主體需要的目的性。2） 知識(shí)形態(tài)不同?？茖W(xué)主要表現(xiàn)為一元性的知識(shí)，它把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象統(tǒng)一于某一種本質(zhì)，力求從眾多的假說(shuō)中篩選出某一種定論，并盡量使之簡(jiǎn)潔明了；相對(duì)來(lái)說(shuō)，技術(shù)則是從單一到多樣，使提純了的東西在條件耦合中復(fù)雜化，它把某一種科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為多種技術(shù)設(shè)施和工藝方法，從相同的原理中做出多種類(lèi)型的設(shè)計(jì)方案。3） 知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。對(duì)科學(xué)知識(shí)主要進(jìn)行真理性評(píng)價(jià)，不能說(shuō)用的東西就是正確的；對(duì)技術(shù)知識(shí)主要進(jìn)行價(jià)值性評(píng)價(jià)，可以說(shuō)更有效的方法或設(shè)計(jì)就是好的技術(shù)知識(shí)。4） 與社會(huì)的相關(guān)程度不同?？茖W(xué)知識(shí)對(duì)近期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，但有根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的意義；技術(shù)知識(shí)則關(guān)系現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)文明、國(guó)家的實(shí)力和人們的生活質(zhì)量有更為直接和近期的影響。5） 社會(huì)建制不同。科學(xué)的社會(huì)建制主要是指科學(xué)共同體（學(xué)派、學(xué)院和研究所），它的動(dòng)力主要是科學(xué)榮譽(yù)的追求和對(duì)未知世界的探索，科學(xué)知識(shí)是無(wú)償?shù)?；技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)組織形式是技術(shù)研究開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，它的激勵(lì)和保護(hù)機(jī)制是技術(shù)功利、技術(shù)。六、科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍科學(xué)技術(shù)屬于社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，它對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育產(chǎn)生了積極和重要的影響，當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展主要依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。同時(shí)，它還改變了人們的生活方式和思維方式。但科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的，它還有其負(fù)面效應(yīng)：科技導(dǎo)致金錢(qián)拜物盛行人的異化網(wǎng)絡(luò)信息使人麻木也使人主動(dòng)屏蔽了外界的信息，人類(lèi)對(duì)這些電子產(chǎn)品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依附感，成為網(wǎng)蟲(chóng)利用搜索軟件尋找答案，不再主動(dòng)思考探求知識(shí)；人類(lèi)漸漸地成為了信息技術(shù)的奴隸，信息控制著人的感覺(jué)、思想和行動(dòng)。人對(duì)科技更加依賴(lài)?？股貫E用，特別是畜牧業(yè)領(lǐng)域尤其嚴(yán)重。目前畜牧業(yè)養(yǎng)殖戶(hù)普遍將飼用抗生素添加到飼料中，當(dāng)做保健品來(lái)促生長(zhǎng)。而這導(dǎo)致的“超級(jí)細(xì)菌”風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境污染加重等問(wèn)題，除污染環(huán)境、威脅人體健康外，因產(chǎn)生耐藥性而出現(xiàn)的“超級(jí)細(xì)菌”，正在挑戰(zhàn)國(guó)人健康底線(xiàn)。使環(huán)境、資源和人口的壓力加大人類(lèi)憑著愈來(lái)愈先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，對(duì)自然進(jìn)行毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)和利用。其結(jié)果是一方面增加生產(chǎn)、創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)造成資源的日趨枯竭;另一方面人類(lèi)無(wú)節(jié)制地向自然“索取”稀有礦產(chǎn)資源的同時(shí)，又無(wú)節(jié)制地向自然“排放環(huán)境無(wú)法分解的有害物資。造成一定程度上倫理價(jià)值觀的混亂生物工程技術(shù)也向人的傳統(tǒng)形象、傳統(tǒng)價(jià)值和社會(huì)倫理觀念提出了重大挑戰(zhàn)，提出了急待解決的社會(huì)倫理問(wèn)題。如基因工程的優(yōu)化會(huì)不會(huì)造成人群“馬太效應(yīng)”挑戰(zhàn)自然社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)秩序；人工授精、胚胎移植、體外孕育也提出了夫婦雙方生育權(quán)問(wèn)題、血緣關(guān)系問(wèn)題、父母親的確定問(wèn)題、“代理母親”的社會(huì)合理性問(wèn)題、對(duì)待胚胎的道德問(wèn)題、無(wú)性繁殖是否可以應(yīng)用于人的問(wèn)題等。七、 如何正確對(duì)待科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響主體性原則。所謂主體性原則，就是堅(jiān)持“關(guān)鍵在人”的原則?？萍际巧朴眠€是惡用或是誤用都取決于人自身,正如愛(ài)因斯坦所說(shuō):“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！鼻罢靶栽瓌t?，F(xiàn)代科技的應(yīng)用雖有可能帶來(lái)危險(xiǎn),但它也有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。對(duì)這一發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，進(jìn)行具體分析，以便在某種情況下終止研究、改變計(jì)劃或繼續(xù)鉆研下去。建立可持續(xù)發(fā)展的觀念。人們?cè)谧非蟾呖萍迹非笞陨頋M(mǎn)足的同時(shí)也應(yīng)注重科技與自然地和諧，不要以破壞自然為代價(jià)?？茖W(xué)技術(shù)是為人類(lèi)服務(wù)的，我們應(yīng)該從人的本位出發(fā)，要使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展技能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代生存構(gòu)成威脅。追求綠色科技。在發(fā)展科技的同時(shí)，考慮其是否對(duì)環(huán)境和人類(lèi)健康產(chǎn)生危害，建立無(wú)毒、無(wú)副作用的綠色科技。八、 評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)的當(dāng)代思潮后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)造成的危及人類(lèi)生存以及無(wú)法與自然界和諧發(fā)展的諸多問(wèn)題的真正原因在于科技理性和人文精神的分離和對(duì)立。通俗地說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的異化就像一個(gè)由科技理性一手養(yǎng)大的單親兒童，由于缺乏人文精神的關(guān)懷，他不可避免地成一個(gè)問(wèn)題少年。后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)理性相對(duì)立，主不可通約性、差異性、特殊性，并用知識(shí)形式的多樣性和微觀分析去超越總體性。揭示出科學(xué)不僅僅是運(yùn)用純粹理論與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ蕉鞘芮楦?、意志等眾多人文因素作用的過(guò)程。作為科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的邏輯實(shí)證主義導(dǎo)致了一種絕對(duì)的科學(xué)觀，并且阻比了科學(xué)的發(fā)展，之后遭到了以科學(xué)哲學(xué)家的猛烈批評(píng)。后現(xiàn)代主義科技觀的產(chǎn)生，當(dāng)然離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的超常發(fā)展對(duì)社會(huì)的巨大沖擊，尤其是伴隨著科學(xué)技術(shù)呈指數(shù)性的粗放增長(zhǎng)，資木主義工業(yè)文明的種種弊端在戰(zhàn)后全面爆發(fā)，西方學(xué)者開(kāi)始了對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)后果的整體性反思。主以懷特海的有機(jī)論作為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)整體性思維方式。主“科學(xué)曳的機(jī)械論式應(yīng)由生態(tài)學(xué)式所取代”，也就是要用系統(tǒng)的、整體的、綜合的、多元的和協(xié)同的科學(xué)觀取代現(xiàn)代科學(xué)所慣用的線(xiàn)性觀念。在“科學(xué)”與價(jià)值的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，主科學(xué)不是一種超越價(jià)值的事業(yè)。認(rèn)為，科學(xué)活動(dòng)，就其依據(jù)而言，不只是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，還有價(jià)值觀念或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)活動(dòng)含著事實(shí)與理論、事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。大衛(wèi)?伯姆指出：“后現(xiàn)代科學(xué)不應(yīng)將物質(zhì)與憊識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，因而也不應(yīng)將事實(shí)、意義及價(jià)值割裂開(kāi)來(lái).因此，科學(xué)與一種在的道德觀密不可分，而真理和美德由于是科學(xué)的一部分，也是不可分割的。在對(duì)“科學(xué)”目標(biāo)的看法上，主背離與現(xiàn)代科學(xué)密切相關(guān)的機(jī)械論的和還原論的世界觀，追求科學(xué)的賣(mài)用性、有效性，力求建立人與自然的和諧統(tǒng)一。它們主流思想并不是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的否定，而是希望構(gòu)建人與自然、科學(xué)和諧全新的關(guān)系。后現(xiàn)代主義者在現(xiàn)今社會(huì)中對(duì)科技理性的批判和反思必然有助于把人們從科技理性的泥沼中拉出來(lái)，重建一種新型、健康的科技文明觀：即把人文精神和科技理性充分地融合，使現(xiàn)代社會(huì)中充滿(mǎn)人性的光輝。這就是科學(xué)精神中人文精神的體現(xiàn)，也就是科學(xué)精神的理論核。女性主義科學(xué)觀的在科學(xué)領(lǐng)域中的作用女性主義認(rèn)識(shí)論以傳統(tǒng)科學(xué)觀批判為基礎(chǔ)，一方而致力于批判傳統(tǒng)科學(xué)觀由于缺乏性別意識(shí)而不夠客觀、完善;另一方而積極尋求一種不僅能解釋“科學(xué)中的女性問(wèn)題”的社會(huì)原因，同時(shí)能夠?qū)σ恍┫嚓P(guān)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，如價(jià)值、客觀性、經(jīng)驗(yàn)、理性、認(rèn)識(shí)的主體等給出最好回應(yīng)的女性主義認(rèn)識(shí)論觀念。女性主義在科學(xué)批判中認(rèn)識(shí)到，獲取知識(shí)的主體的身份和社會(huì)地位不同、人們的不同經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的差異并最終形成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，而引發(fā)經(jīng)驗(yàn)差異的關(guān)鍵因素恰恰是性別。因此，在女性主義認(rèn)識(shí)論中，“經(jīng)驗(yàn)差異導(dǎo)致認(rèn)識(shí)差異”的觀點(diǎn)具有重要意義，它突出強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)者獲取知識(shí)的形式和數(shù)量取決于其性別身份。女性主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為。雖然女性主義科學(xué)觀至今仍處于現(xiàn)代科學(xué)中非主流的地位，但它的影響也正在一步步擴(kuò)大。女性主義在科學(xué)領(lǐng)域中對(duì)科學(xué)及科學(xué)與性別的關(guān)系賦予了新的理解，不同學(xué)科有不同的影響。其中最有價(jià)值的影響體現(xiàn)在科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)。科學(xué)史領(lǐng)域。女性主義在科學(xué)史領(lǐng)域?qū)v史上女性科學(xué)家的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了挖掘，填補(bǔ)了女性在科學(xué)史研究領(lǐng)域的空缺。并試圖對(duì)“科學(xué)貢獻(xiàn)的含義重新作出界定，在此基礎(chǔ)上對(duì)科學(xué)史上有重要貢獻(xiàn)的女性和無(wú)名小輩重新做出評(píng)價(jià)，并且為科學(xué)史的研究提供了一種方法轉(zhuǎn)換和可供選擇的視角。為科學(xué)史創(chuàng)造了公平、正義、全面的發(fā)展平臺(tái)?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。女性主義科學(xué)觀作為一種分析科學(xué)，隨著科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史以及社會(huì)學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生，在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，一方面從理論上批判了傳統(tǒng)的科學(xué)觀，揭示了理想主義、實(shí)證主義的局限性，強(qiáng)調(diào)了非理性情感在科研中的重要性。另一方面在思想上擴(kuò)大了人們對(duì)科學(xué)觀認(rèn)識(shí)上的理解，融合了科學(xué)與人文知識(shí)，為科學(xué)領(lǐng)域開(kāi)辟了廣闊的境遇。改變了科學(xué)的在人們心中的形象，深化了女性主義科學(xué)觀的理解。九、十九大生態(tài)觀生態(tài)自然觀是當(dāng)代人現(xiàn)代針對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。1生態(tài)自然觀的涵：生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)是具有自組織的開(kāi)放系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程由系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定。生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。2生態(tài)自然觀進(jìn)強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)：生態(tài)自然觀把人和自然看成高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用關(guān)系的整體性和組合性。生態(tài)自然觀把科學(xué)精神和人文精神有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使科學(xué)技術(shù)變?yōu)檎{(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的一種手段。人類(lèi)和社會(huì)都是自然的一部分，人類(lèi)的生存和發(fā)展依賴(lài)于自然。人類(lèi)在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上能動(dòng)地改造自然。生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)自然事物之間，人與自然之間的和諧統(tǒng)一。3古代樸素自然觀、近代形而上學(xué)觀、辯證唯物主義自然觀的區(qū)別：（1） 古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測(cè)性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類(lèi)認(rèn)識(shí)的分化。（2） 近代形而上學(xué)自然觀的核心是自然界絕對(duì)不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅(jiān)持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個(gè)別、運(yùn)動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅(jiān)持到底。（3） 辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)起源于自然界、依賴(lài)于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動(dòng)地和改造自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。十、科學(xué)假說(shuō)及其結(jié)構(gòu)，建立假說(shuō)的方法論原則科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測(cè)性說(shuō)明和嘗試性解答。它是科學(xué)理論發(fā)展的形式?？茖W(xué)假說(shuō)是為了回答科學(xué)問(wèn)題而提出的，是對(duì)已知科學(xué)事實(shí)或科學(xué)定律的說(shuō)明或解釋?zhuān)謩e稱(chēng)之為定律型假說(shuō)或理論型假說(shuō)?？茖W(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性與假定性的雙重特征，是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。建立原則（1） 一致對(duì)應(yīng)性。與經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的理論相互支持（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對(duì)應(yīng)性）。（2） 可解釋性。假說(shuō)的提出是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的、對(duì)科學(xué)問(wèn)題的解釋。因而假說(shuō)要盡可能解釋已有的科學(xué)事實(shí)。如光量子假說(shuō)解釋了光電效應(yīng)。（3） 可預(yù)測(cè)性。假說(shuō)的提出不僅可以解釋已知的事實(shí)，更重要的是它還可以對(duì)未知的或?qū)ξ磥?lái)的事實(shí)作出推論。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說(shuō)、廣義相對(duì)論等。十一、如何理解觀察與理論的關(guān)系觀察可分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察。自然觀察是指人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類(lèi)觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)手段。第一，觀察依賴(lài)于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。第三，任何觀察述都是用某種理論語(yǔ)言構(gòu)成的，理論提供了觀察語(yǔ)言。觀察述所利用的理論或概念框架越精確，觀察述所表達(dá)的意義越精確。第四，觀察述也是可錯(cuò)的。判斷觀察述正確與否，要依賴(lài)于理論的檢驗(yàn)。任何完全獨(dú)立于理論的“中立的觀察語(yǔ)言”是不存在的，任何觀察述都不同程度地滲透著理論的因素。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來(lái)源與觀察實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)理論和假說(shuō)的發(fā)展完善離不開(kāi)觀察實(shí)驗(yàn)，其檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)?？傊?，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴(lài)觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴(lài)觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。十二、科學(xué)研究起源于問(wèn)題還是起源于觀察？（1） 只有在發(fā)現(xiàn)和找出問(wèn)題后，才能解決問(wèn)題，才產(chǎn)生科學(xué)。正如愛(ài)因斯坦說(shuō)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更偉大。二十世紀(jì)初物理學(xué)出現(xiàn)以大漂移實(shí)驗(yàn)的零結(jié)果、黑體輻射兩朵烏云（兩大問(wèn)題）導(dǎo)致了量子力學(xué)與相對(duì)論的產(chǎn)生。（2） 科學(xué)就是研究、解決問(wèn)題的，基礎(chǔ)科學(xué)解決新現(xiàn)象、規(guī)律的探索問(wèn)題，應(yīng)用科學(xué)解決如何把基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化為實(shí)用技術(shù)的問(wèn)題的，工程科學(xué)是為了解決技術(shù)如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的問(wèn)題。（3） 觀察滲透理論與問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題無(wú)法觀察。（4） 問(wèn)題就是矛盾（新觀察與舊理論的矛盾，理論之間部的矛盾）矛盾是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。十三、簡(jiǎn)述歸納方法和演繹方法的基本特點(diǎn)？A、 歸納方法是從對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)概括出一般原理的一種邏輯思維方法，它的可靠性程度不高，但富于創(chuàng)造性，它是理論發(fā)現(xiàn)的一種重要方法。B、 演繹是從一般到個(gè)別的推理方法，是用已知的一般原理考察某一個(gè)別的對(duì)象，推演出這一對(duì)象的有關(guān)結(jié)論的思維方法。演繹方法由于是將一般原理推廣應(yīng)用，因此有人認(rèn)為，演繹方法不可能推導(dǎo)出重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。十四、聯(lián)系專(zhuān)業(yè)如何進(jìn)行科學(xué)問(wèn)題的研究科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源有哪些第一，為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問(wèn)題。“經(jīng)驗(yàn)定律”型問(wèn)題，其肯定回答就是經(jīng)驗(yàn)定律假說(shuō)。第二，從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：科學(xué)事實(shí)與已有理論之間的矛盾。第三，從某一個(gè)理論部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如：“悖論”，如羅素悖論等。第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：不同理論之間的分歧。物理學(xué)中的粒子說(shuō)與波動(dòng)說(shuō)。第五，從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：如果社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿(mǎn)足人們的需求，自然就會(huì)提出許多問(wèn)題，其中有一些則會(huì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)問(wèn)題。“選題”就是選定一個(gè)科學(xué)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究?？蒲羞x題是否得當(dāng)在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標(biāo)、方法、水平和價(jià)值。選題的基本原則：（1） 創(chuàng)新性原則。好的選題應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)有背景知識(shí)中沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的問(wèn)題，也就是真正有新意的科學(xué)問(wèn)題。（2） 科學(xué)性原則。好的選題一定要充分考慮當(dāng)前的背景知識(shí)，一定要有相關(guān)的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論作為依據(jù)。不要把“永動(dòng)機(jī)”之類(lèi)，或“偽問(wèn)題”作為選擇對(duì)象。（3） 可行性原則。好的選題還要認(rèn)真考慮完成課題的主觀條件和額觀條件，不宜選得很寬、很復(fù)雜，久功不克，導(dǎo)致半途而廢。（4）社會(huì)需求原則。選題時(shí)還要把握好技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求因素。具體做法：（1） 以研究方向?yàn)橹笇?dǎo)，大量收集國(guó)外相關(guān)情報(bào)資料和研究成果，并形成學(xué)科前沿問(wèn)題綜述報(bào)告。（2） 對(duì)資料進(jìn)行整理、分類(lèi)、分析，找出問(wèn)題。即在大量收集專(zhuān)業(yè)和專(zhuān)業(yè)方向的文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上，從材料的分析中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：或從實(shí)踐、社會(huì)、市場(chǎng)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（3） 根據(jù)科學(xué)選題的需要性原則、創(chuàng)造性原則、科學(xué)性原則和可行性原則對(duì)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)行可行性研究，并形成可行性研究報(bào)告。（4） 對(duì)研究課題目標(biāo)函數(shù)與約束條件進(jìn)行比較研究，提出研究方案，建立模型，并對(duì)方案和模型進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估。（5） 確定主要技術(shù)思路（線(xiàn)索），預(yù)測(cè)研究中可能出現(xiàn)的主客觀困難和條件問(wèn)題，準(zhǔn)備備選方案。（6） 比較擇優(yōu)，最后決策，結(jié)合實(shí)際，對(duì)多種備選方案進(jìn)行優(yōu)化抉擇。（7） 通過(guò)科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)問(wèn)題并獲得數(shù)據(jù)結(jié)論。（8） 寫(xiě)出相關(guān)論文。（9） 學(xué)生的自由發(fā)揮。十五、結(jié)合自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)，談?wù)効茖W(xué)方法論在學(xué)習(xí)和工作中能帶給我們哪些啟示？第一，科學(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)的一般研究方法的理論，探索方法的一般結(jié)構(gòu)，闡述它們的發(fā)展趨勢(shì)和方向，以及科學(xué)研究中各種方法的相互關(guān)系問(wèn)題。狹義的僅指自然科學(xué)方法論即研究自然科學(xué)中的一般方法，如觀察法、實(shí)驗(yàn)法、數(shù)學(xué)方法等。廣義的則指哲學(xué)方法論，即研究一切科學(xué)的最普遍的方法。科學(xué)方法是進(jìn)行科學(xué)研究的具有普遍適用性的基本方法。第二、它為獲得科學(xué)事實(shí)，提出科學(xué)問(wèn)題，創(chuàng)立科學(xué)假說(shuō)和建立理論系統(tǒng)提供方法論的指導(dǎo)。十六、你怎樣看待科學(xué)科學(xué)是運(yùn)用疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)