女性文學(xué)研究1.女性文學(xué)研究1.推薦閱讀：西蒙娜·德·波伏娃《第二性》張京媛主編《當(dāng)代女性主義文學(xué)理論》張巖冰《女權(quán)主義文論》孟悅、戴錦華《浮出歷史地表》劉思謙《娜拉言說(shuō)》2.推薦閱讀：2.關(guān)于“女性文學(xué)”、“女性主義”、”女性問(wèn)需研究“。

譚正璧《中國(guó)女性文學(xué)史話(huà)·初稿自序》：“夫女性而成為問(wèn)題，女性之不幸也”“女性主義”（feminism）1992年，北京大學(xué)出版社出版了由張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》3.關(guān)于“女性文學(xué)”、“女性主義”、”女性問(wèn)一、女性主義文學(xué)理論的興起（一）女性主義文學(xué)理論是政治運(yùn)動(dòng)深入到文化領(lǐng)域的結(jié)果（1）20世紀(jì)初，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)第一次高潮（第一次浪潮）。（2）20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)第二次高潮（第二次浪潮）。（二）世界性的婦女文學(xué)的蓬勃發(fā)展，為女性主義文學(xué)批評(píng)的形成奠定了基礎(chǔ)。（三）女性主義文學(xué)理論也是文學(xué)理論自身發(fā)展的結(jié)果4.一、女性主義文學(xué)理論的興起4.二、對(duì)女性主義的描述女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)必須以性別路線(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)。性別路線(xiàn)中無(wú)法回避的男女對(duì)立主要是一種文化上的對(duì)立。今日的世界本質(zhì)上還是父權(quán)制的。5.二、對(duì)女性主義的描述5.什么是父權(quán)制？美國(guó)著名的女性主義詩(shī)人阿德里安娜.里奇在《生來(lái)是女人》中這樣解釋?zhuān)焊笝?quán)就是父親的權(quán)力，父權(quán)制指一種家庭――社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的和政治的體系，在此體系中，男人通過(guò)強(qiáng)力和直接的壓迫，或通過(guò)儀式、傳統(tǒng)、法律、語(yǔ)言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動(dòng)分工來(lái)決定婦女應(yīng)起什么作用，同時(shí)把婦女處處置于男性的統(tǒng)轄之下……或幽居深閨，或駕駛載重汽車(chē)，或在北非的農(nóng)社里服侍丈夫喝早餐的咖啡，或行進(jìn)在美國(guó)大學(xué)生的隊(duì)列中，我們處處都處于父權(quán)制的控制之下，不管我們的身份、處境、經(jīng)濟(jì)地位或性偏愛(ài)如何，我們都生活在父權(quán)之下，只有在我為贏得男性的許可而付出代價(jià)時(shí)，我才能在父權(quán)制的許可下享有特權(quán)，發(fā)揮影響。6.什么是父權(quán)制？6.德國(guó)神學(xué)家E·M·溫得爾認(rèn)為，父權(quán)制的實(shí)質(zhì)是人對(duì)人的統(tǒng)治、占有，是人與人之間人格上的不平等，是人的物化、異化、奴化，是一種“通向存在的深淵”。7.德國(guó)神學(xué)家E·M·溫得爾認(rèn)為，父權(quán)制的實(shí)父權(quán)制的性別體系自古以來(lái)就為兩性規(guī)定了性別角色，波伏娃:“女人不是天生的，而是被社會(huì)變成的?！备笝?quán)制的性別體系以一種文化預(yù)設(shè)規(guī)定了男女的氣質(zhì)和特性，而這種規(guī)定在總體上是有利于男性的個(gè)人發(fā)展，而不利于女性的個(gè)人發(fā)展。父權(quán)制隨著歷史的發(fā)展也一直在發(fā)生變化，具體地說(shuō)它變得越來(lái)越隱秘。8.父權(quán)制的性別體系自古以來(lái)就為兩性規(guī)定了性別女性主義者意識(shí)到她們的首要任務(wù)是喚醒婦女。貝蒂·弗里丹:《女性的奧秘》反省自我，尋找自我，認(rèn)識(shí)自我，最終成為自我。20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)女性主義者最流行的自我探尋的方式叫“提高意識(shí)”（cnsciousness－raising），簡(jiǎn)稱(chēng)CR。9.女性主義者意識(shí)到她們的首要任務(wù)是喚醒婦女。三、性政治與抗拒性閱讀1、什么是“性政治”？

“性政治”（Sexualpolitics）這一概念最早是由奧地利共產(chǎn)黨員威海姆·瑞奇提出的，他在《性革命》一書(shū)中把兩性關(guān)系提到了政治的高度加以討論，主張社會(huì)主義革命與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。凱特·米利特在她的女性主義批評(píng)的經(jīng)典著作《性政治》中對(duì)這一概念進(jìn)行了具體的闡釋。她認(rèn)為，所謂“性政治”，就是從政治的角度看待兩性關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)，政治泛指為維護(hù)一種制度而設(shè)計(jì)的一套策略，“性政治”就是維護(hù)父權(quán)制的基本策略?！靶詣e支配是當(dāng)今文化中無(wú)處不有的意識(shí)形態(tài)，它提供了最基本的權(quán)力概念。”

10.三、性政治與抗拒性閱讀10.性別角色的劃分本身就是一種性政治的策略。波伏娃對(duì)此有深刻的論述：社會(huì)地位和事業(yè)上的成功是代表男人的雄赳赳一統(tǒng)天下的氣質(zhì)。女人則要表現(xiàn)大家認(rèn)為她應(yīng)該具有的女性氣質(zhì)，處處柔順，被男人追求占有，一旦被占有，就必須放棄對(duì)獨(dú)立自主的追求。

（《第二性》）男人就不存在公共和私人生活的割裂問(wèn)題；在行動(dòng)和工作上她對(duì)世界把握得越緊，他就越有男子漢氣……而女人自主的勝利卻與她女人氣質(zhì)相抵觸。（《女性的秘密》）11.性別角色的劃分本身就是一種性政治的策略。波伏2、“性政治”這一概念存在很大的問(wèn)題。

女性主義者提出“性政治”這一概念是借用、移植了馬克思主義的階級(jí)分析的方法，這一借用、移植存在很大的問(wèn)題。一方面，性別和階級(jí)是兩個(gè)相互聯(lián)系卻不能相互替代的概念范疇。另一方面，女性主義所反抗、批判的是父權(quán)制中男性壓迫女性的二元對(duì)立的兩性格局，而一旦以性別取代階級(jí)，必然造成男女兩性的敵對(duì)，這就再次陷入了二元對(duì)立的思維怪圈，背離了自己的初衷。

12.2、“性政治”這一概念存在很大的問(wèn)題。12.女性主義者認(rèn)為，女性讀者在閱讀男性本文時(shí)應(yīng)該持一種對(duì)抗態(tài)度，從自我防衛(wèi)的心理出發(fā)，把男性本文作為批判的對(duì)象，提防他的父權(quán)意識(shí)，以免跌進(jìn)美感和詩(shī)意的陷阱。

另外，女性主義批評(píng)家主張與男性批評(píng)家對(duì)壘而立。女性主義批評(píng)家嘗試從女性立場(chǎng)出發(fā)，力圖按自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋作品，把自己的生活與作品中所寫(xiě)的生活聯(lián)系起來(lái).在此，女性主義批評(píng)家所主張的實(shí)際上是一種與男性批評(píng)家審美標(biāo)準(zhǔn)不同的抗拒性閱讀13.女性主義者認(rèn)為，女性讀者在閱讀男性本文時(shí)3、在抗拒性閱讀中解構(gòu)、批判性政治。女性主義者剖析性政治的首要課題是解構(gòu)、批判“陽(yáng)物崇拜”。女性主義者反對(duì)把性別氣質(zhì)與生理上的性別等同。她們最反感的是弗洛伊德的“陰莖羨慕”（penisenvy）說(shuō).凱特·米利特在《性政治》中分析了美國(guó)小說(shuō)家亨利·米勒對(duì)女人的蔑視與他對(duì)女性生殖器官丑化聯(lián)系在一起?！恫樘﹣?lái)夫人的情人》也是如此。

14.3、在抗拒性閱讀中解構(gòu)、批判性政治。14.關(guān)于《查泰來(lái)夫人的情人》

米利特的《性政治》指出，勞倫斯“變相地把男性的優(yōu)越表現(xiàn)為一種通行國(guó)際的、盡可能制度化的神秘宗教”?？梢钥闯?，女性主義者并不關(guān)心父權(quán)制內(nèi)部的道德論爭(zhēng)。在她們看來(lái)，不管是贊美愛(ài)情，還是展覽色情，只要是有意美化婦女被支配的處境，鼓勵(lì)她們順從男人，誘使她們欣賞自己的屈服（這些都是性政治的內(nèi)容），就是必須要批判的。所以，對(duì)米利特來(lái)說(shuō)，勞倫斯的問(wèn)題不在于他筆下的性描寫(xiě)色情到什么地步，而在于他在多大程度上夸大了陽(yáng)物的威力，在多大程度上神化了一個(gè)區(qū)區(qū)器官。

15.關(guān)于《查泰來(lái)夫人的情人》15.米利特進(jìn)一步指出，在勞倫斯的性愛(ài)贊歌中，女性始終是配角，處于被動(dòng)地位。波伏娃也一針見(jiàn)血地指出，勞倫斯心醉神迷的完美結(jié)合，就是要讓女性放棄自主的存在。波伏娃把這本小說(shuō)稱(chēng)為“婦女指南”（男性寫(xiě)的“婦女指南”）。而米利特則稱(chēng)勞倫斯為“最有才能、最狂熱、同時(shí)也最精明的性政治家”。16.米利特進(jìn)一步指出，在勞倫斯的性愛(ài)贊歌中，女性始終是配角，處于

與勞倫斯持相同、相似觀(guān)點(diǎn)的男作家還有很多.倡導(dǎo)自然主義的盧梭主張：“女人是臣服于男人而生的，她需要忍受他的不義。”他所宣揚(yáng)的“自然”完全以男性?xún)r(jià)值為依據(jù)。

倡導(dǎo)自然主義的盧梭主張：“女人是臣服于男人而生的，她需要忍受他的不義?！彼麚P(yáng)的“自然”完全以男性?xún)r(jià)值為依據(jù)。

以寫(xiě)虐待狂小說(shuō)著稱(chēng)的法國(guó)作家薩德干脆把野蠻和血腥奉為男子漢氣質(zhì)。

存在主義大師薩特與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)波伏娃相依相伴，走過(guò)沒(méi)有婚姻的一生，成為一段佳話(huà)和美談。然而，實(shí)際情況是波伏娃要忍受薩特的大男子主義，薩特不斷更換身邊的女性，其中還有不少是波伏娃介紹給他的。

17.與勞倫斯持相同、相似觀(guān)點(diǎn)的男作家還有很多.1中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)流詩(shī)人楊騷對(duì)女作家白薇說(shuō)“信我，我是最?lèi)?ài)你的，但我要經(jīng)驗(yàn)過(guò)一百個(gè)女人之后，然后疲憊傷殘，憔悴得像一株從病室里搬出來(lái)的楊柳，永遠(yuǎn)倒在你懷中”?，F(xiàn)代文學(xué)史上蕭軍和蕭紅的關(guān)系也是如此，蕭軍雖身為抗日進(jìn)步作家，但思想上仍保留著濃厚的大男子主義和男性中心觀(guān)念。蕭紅在她的詩(shī)歌《苦杯》里描述了蕭軍的粗暴：帶著顏色的情詩(shī)/一只一只是寫(xiě)給她的/像三年前她寫(xiě)給我的一樣/也許人人都是一樣/也許情詩(shī)再過(guò)三年他又寫(xiě)給另外一個(gè)姑娘。往日的愛(ài)人為我遮蔽暴風(fēng)雨/如今他變成暴風(fēng)雨了。我幼時(shí)有一個(gè)暴虐的父親/他和我的父親一樣了。18.中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)流詩(shī)人楊騷對(duì)女作家白薇說(shuō)“信以上這些男作家的觀(guān)念是女性主義者極為反感并大力批判的。但在對(duì)性政治剖析、批判的過(guò)程中，不少女性主義者表現(xiàn)出針?shù)h相對(duì)、反其道而行之的思維方式。斯皮瓦克則針對(duì)弗洛伊德的“陰莖羨慕”提出“子宮嫉妒”。這些都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的性別對(duì)抗意識(shí)和情緒化批評(píng)色彩。

19.以上這些男作家的觀(guān)念是女性主義者極為反4、政治對(duì)男性也造成一種壓抑。

西方女性主義者都意識(shí)到了性政治給女性帶來(lái)的傷害，卻很少意識(shí)到它對(duì)男人也是一種壓抑。就拿“陽(yáng)物崇拜”來(lái)說(shuō)，實(shí)際上“陽(yáng)物崇拜”意識(shí)并不能真正張揚(yáng)男性的陽(yáng)剛之氣。因?yàn)樯鐣?huì)越是用性的能力來(lái)衡量一個(gè)男人是否夠格，他在性能力上的自我期待就越容易給他帶來(lái)壓力。從某種程度上說(shuō)，陽(yáng)物崇拜意識(shí)對(duì)男性的壓抑比女性更嚴(yán)重（走向極端的都免不了自我消解）。

20.4、政治對(duì)男性也造成一種壓抑。20.從《男人的一半是女人》看性政治對(duì)男性的壓抑。

張賢亮的《男人的一半是女人》在評(píng)論界一度引起很大的爭(zhēng)論。這篇小說(shuō)講述了一個(gè)被專(zhuān)政的知識(shí)分子獲得新生的故事，主人公章永璘成為男子漢的過(guò)程是從陽(yáng)痿到亢奮的轉(zhuǎn)變中完成的。

21.從《男人的一半是女人》看性政治對(duì)男性四、菲勒斯批評(píng)

菲勒斯（phallus）本指男性生殖器的圖像，在生殖崇拜的古代文化中，它被視為生殖力的象征。通常把它翻譯陽(yáng)物崇拜。在精神分析的話(huà)語(yǔ)中，它是男性權(quán)力的象征，它決定一切權(quán)力和意義，用拉康的話(huà)說(shuō)，“它是超驗(yàn)的能指”。菲勒斯中心主義（phallocentrism）強(qiáng)調(diào)父權(quán)制的正面價(jià)值是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)絕對(duì)地肯定男性的價(jià)值，維持其社會(huì)特權(quán)。菲勒斯批評(píng)（phalliccriticism）女性主義批評(píng)把以男性?xún)r(jià)值為中心的批評(píng)稱(chēng)為菲勒斯批評(píng)。

22.四、菲勒斯批評(píng)22.菲勒斯批評(píng)充滿(mǎn)著偏見(jiàn)――對(duì)婦女的歧視。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)對(duì)女作家的言論往往流露出生物學(xué)態(tài)度。金伯利·斯諾：《美國(guó)文學(xué)中的婦女形象》瑪麗·艾爾曼：《思索婦女》

（二）提倡男性風(fēng)格，貶低女性風(fēng)格。菲勒斯批評(píng)以風(fēng)格上的男人氣和女人氣作為判別優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。?（三）竭力突出男性獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的特權(quán)。寫(xiě)作、閱讀、解釋向來(lái)都被看作是男人獨(dú)享的活動(dòng)，而女人一直都被排除在這個(gè)權(quán)威領(lǐng)域之外。（1）公開(kāi)反對(duì)和排斥婦女文學(xué)。（2）對(duì)婦女文學(xué)在容納之中加以限制和馴化。

“二度模擬”胡適：《三百年中的女作家》

23.菲勒斯批評(píng)充滿(mǎn)著偏見(jiàn)――對(duì)婦女的歧視。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)五、文學(xué)中的女性：被書(shū)寫(xiě)的他者女性主義批評(píng)實(shí)際上是一種“性別分析”的文學(xué)批評(píng)?！靶詣e分析”就是以性別視角為切入點(diǎn)對(duì)文學(xué)本文進(jìn)行分析。離開(kāi)了性別視角，女性主義批評(píng)幾乎就成了空談。同時(shí)，性別視角又為闡釋者創(chuàng)造性地獲得本文嶄新的意義提供了一種機(jī)遇。從性別視角切入文學(xué)本文，女性主義批評(píng)家首先關(guān)注的是男作家筆下的女性形象。女性主義批評(píng)家首先把“女性形象”確定為男性中心文化――主要是男性作者――的產(chǎn)物。吉伯特和古芭曾語(yǔ)義雙關(guān)地說(shuō)：“男人的一支筆創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人。（“Asacreaton‘penned’byman,morever,womanhasbeen‘pennedup’or‘pennedin’.”）”

24.五、文學(xué)中的女性：被書(shū)寫(xiě)的他者24.女性主義批評(píng)家指出，文學(xué)中的虛假的女性形象可分為兩大類(lèi)，而這兩種女性形象正體現(xiàn)了男性相關(guān)的期望。

(一)惡魔型女性形象與“厭女癥”。

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妒婦、女巫(二)天使型的女性形象與理想化。→1、從圣母到家庭天使?！?、鼓吹女性取悅男人?！?、“殺”了女人。同時(shí)，也導(dǎo)致女人“自殺”→25.女性主義批評(píng)家指出，文學(xué)中的虛假的女性形象可每一個(gè)女人都是唯一的，不可重復(fù)的

惡魔型女性形象和天使型女性形象都是男性作家（特包括很多女性作家）根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的虛假的女性形象。萊斯利.菲德勒就非常明確地看到：“事實(shí)上并不存在好壞兩種女人，甚至也沒(méi)有什么最初似乎壞，最終確證明是純潔無(wú)瑕的女人。存在的只是兩種期望和夾在中間的不完美的女人：實(shí)際上只有不完善的女人，但藝術(shù)家們?cè)谒麄兊淖髌分袇s堅(jiān)持要把她們當(dāng)作女神或淫婦，并徒然地尋求，企圖對(duì)她們的角色作出滿(mǎn)意的界定?！?/p>

萊斯利.菲德勒說(shuō)出了事實(shí)的真相――每一個(gè)女人都是唯一的，不可重復(fù)的。這也是女性解放的目的。26.每一個(gè)女人都是唯一的，不可重復(fù)的26.女性怎樣走向解放？托麗.莫依在《性/文本政治》中根據(jù)朱莉亞·克利斯特娃的看法把女權(quán)主義的斗爭(zhēng)分為三個(gè)階段（也可以說(shuō)是三種并存和交錯(cuò)的三個(gè)階段）：1.婦女要求平等地進(jìn)入象征秩序。自由主義的女權(quán)主義。2.婦女強(qiáng)調(diào)差異，摒棄男性的象征秩序。激進(jìn)的女權(quán)主義。頌揚(yáng)女性特征。3.婦女反對(duì)男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的形而上學(xué)的二分法。這是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人，無(wú)論那男人還是女人，都有改變自我和超越自我的愿望。就像馬斯洛所說(shuō)的“既是他正是的那種人，又是他向往成為斯那種人?！?/p>

27.女性怎樣走向解放？27.六、黑人與女同性戀女性主義文學(xué)批評(píng)女性主義本身就是從邊緣上涌起，它不只背離男性的中心，它還有不固守一個(gè)中心和不自封為絕對(duì)中心的趨勢(shì)，因此它容納了和分化出了各種各樣的女性主義。黑人和女同性戀的女性主義批評(píng)就是對(duì)學(xué)院派的女性主義批評(píng)發(fā)起挑戰(zhàn)的非中心化的力量。28.六、黑人與女同性戀女性主義文學(xué)批評(píng)28.六、黑人與同性戀女性主義文學(xué)批評(píng)。（一）黑人女性主義文學(xué)批評(píng)。艾麗絲.沃克的《尋找我們母親的花園》突出成果是主題研究：旅行、性愛(ài)關(guān)系（二）同性戀女性主義批評(píng)。（1）“嫘斯嬪”一詞的來(lái)歷。（2）什么是女同性戀(G、X)和女同性戀主義文學(xué)（嫘斯嬪和嫘斯嬪文學(xué)）（3）女同性戀主義文學(xué)批評(píng)的主要內(nèi)容?！?9.六、黑人與同性戀女性主義文學(xué)批評(píng)。29.怎樣看待同性戀、異性戀？異性戀不是婦女受壓迫的唯一根源，也不是最本質(zhì)的根源。女性解放絕不是通過(guò)建立這種新的性關(guān)系能夠?qū)崿F(xiàn)的，這是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。很多文學(xué)作品給我們提供的信息是，女性往往是由于在異性戀中受到傷害，由于婚姻失敗，愛(ài)情破滅，才轉(zhuǎn)而與同性建立性關(guān)系。（★）30.怎樣看待同性戀、異性戀？30.波伏娃從人類(lèi)生存論的角度分析過(guò)女同性戀這個(gè)問(wèn)題：“女人從來(lái)沒(méi)有在人群中形成一個(gè)分離的集體，沿著性別的界線(xiàn)把社會(huì)分成兩部分是不可能的”“所謂女性解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系”

“要在既成世界中建成一個(gè)自由的領(lǐng)域，要取得最大的勝利，男人和女人首先就必須依據(jù)并通過(guò)他們的自然差異，取毫不含糊地肯定他們的手足關(guān)系?！?/p>

31.波伏娃從人類(lèi)生存論的角度分析過(guò)女同性戀這個(gè)問(wèn)題：七、女性寫(xiě)作：在困境中發(fā)揮創(chuàng)造力（一）關(guān)于寫(xiě)作環(huán)境與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。1、“自己的一間屋”→2、對(duì)傳統(tǒng)婦女職責(zé)的置疑?！?？）（二）菲勒斯批評(píng)對(duì)女性寫(xiě)作的阻礙。1、壓抑婦女創(chuàng)造力。2、教育中充斥著父權(quán)制文化觀(guān)點(diǎn)。3、以男性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量婦女的創(chuàng)作。4、殺死“家中的天使”?！?/p>

(三)語(yǔ)言革命：抗拒失語(yǔ)。1、從“想像態(tài)”到“象征秩序”?！?、英美與法國(guó)女性主義者的語(yǔ)言革命?！?2.七、女性寫(xiě)作：在困境中發(fā)揮創(chuàng)造力32.

金伯利·斯諾在《美國(guó)文學(xué)中的婦女形象》一書(shū)中曾對(duì)這種偏見(jiàn)作出了辛辣的諷刺：生物學(xué)上的貶低在批評(píng)中向來(lái)都很走紅，它往往以生物學(xué)的措詞談?wù)撆耘匀宋锖妥髡?。例如，有的批評(píng)家把?？思{筆下的女性分為母牛和母狗，有的則把艾米莉.狄金森的詩(shī)與她的月經(jīng)周期相聯(lián)系。但沒(méi)有人男性人物和作家貶低到他們的生物功能或特征的層次上來(lái)議論。沒(méi)有人把?？思{的男性人物分成種馬和騸馬，也沒(méi)有人把卡萊爾的作品同他的消化不良相相聯(lián)系，盡管我們不難從他們的作品中找出上述現(xiàn)象的證據(jù)?！?3.金伯利·斯諾在《美國(guó)文學(xué)中的婦女形象》一書(shū)中曾對(duì)艾爾曼在《思索婦女》中引用了史坦利.考夫曼評(píng)論法國(guó)女作家弗朗索瓦茲·薩岡的一段文字：

可憐的老弗朗索瓦茲·薩岡，如今她已人老珠黃，再也趕不上當(dāng)今的文學(xué)新潮和后起之秀了。表面上看，她在美國(guó)的經(jīng)歷就像那些中古時(shí)期美人的生平：十四歲開(kāi)花，十五歲被采，三十歲色衰，四十歲已滿(mǎn)臉皺紋。艾爾曼對(duì)它進(jìn)行了巧妙地反諷。她虛構(gòu)了一個(gè)名叫朗索瓦茲·薩岡的男作家，也虛擬了一段敘述他的性史的文字：可憐的老弗朗索瓦茲·薩岡……表面上看，他在美國(guó)的經(jīng)歷就像那些中古時(shí)期游吟詩(shī)人的生平：十四歲手淫，十五歲初試云雨，三十歲陽(yáng)痿，40歲患上了前列腺炎。←

34.艾爾曼在《思索婦女》中引用了史坦利.考夫曼評(píng)論法劉納提出我國(guó)古代婦女寫(xiě)作是“二度模擬”：一方面是男性模仿女性的身分表現(xiàn)女性，并按自己的需要不斷的修改女性話(huà)語(yǔ)。另一方面，對(duì)男性所模擬的女性話(huà)語(yǔ)進(jìn)行二度模擬。←35.劉納提出我國(guó)古代婦女寫(xiě)作是“二度模擬”：一方胡適評(píng)論清代閨秀詩(shī)詞時(shí)尖銳地指出：“這兩千多個(gè)女子所以還能作幾句詩(shī)，填幾首詞，只因?yàn)檫@個(gè)畸形的社會(huì)向來(lái)把女子作玩物，玩物而能作詩(shī)填詞，豈不更可夸耀于人？豈不更加得玩物主人的光寵？所以一般精通文墨的丈夫都希望有‘才女’做他們的寵物，替他們的老婆刻集子送人，要人知道他們的艷福。好在他們的老婆決不敢說(shuō)實(shí)話(huà)，寫(xiě)真實(shí)的感情，訴真實(shí)的痛苦，大都只是連篇累牘的不痛不癢的詩(shī)詞而已。既可夸耀于人，又沒(méi)有出乖露丑的危險(xiǎn)。我想一部分閨秀詩(shī)詞的刻本都是這樣來(lái)的吧？”←36.胡適評(píng)論清代閨秀詩(shī)詞時(shí)尖銳地指出：“這兩千夏洛蒂·勃朗特當(dāng)年以柯萊爾.拜爾的筆名發(fā)表了《簡(jiǎn)·愛(ài)》之后，人們紛紛爭(zhēng)論作者是男還是女。丹麥女詩(shī)人賽西爾.波特克。伊麗莎白·蓋斯凱爾，《瑪麗·巴頓》和《露絲》。德?tīng)枴な钒嗟拢╠alespender）說(shuō)：“這一幕場(chǎng)景就是為排除蓋斯凱爾夫人而設(shè)置的。她以她的熱情、道德感和感人的能力而著稱(chēng)。她的獨(dú)創(chuàng)性，理論上和藝術(shù)上的成就卻全被‘女性的才藝’掩蓋了。”

←37.夏洛蒂·勃朗特當(dāng)年以柯萊爾.拜爾的筆名發(fā)表了

關(guān)于惡魔型女性形象與“厭女癥”

西方神話(huà)故事中的夏娃、海妖西林絲、美杜莎、美狄亞。中國(guó)文學(xué)與歷史上的妲姬、夏姬、趙飛燕?！皡捙Y”（misogyny）是女性主義批評(píng)批判男性中心文學(xué)常用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它指文學(xué)中歪曲、貶低婦女的形象，把一切罪過(guò)都推到女人身上的情緒或主題。“厭女癥”常用嘲弄的方式丑化某一類(lèi)女人的形象。

←38.關(guān)于惡魔型女性形象與“厭女癥”38.中國(guó)文學(xué)中的妒婦是典型的被丑化的婦女形象。唐伯虎的詩(shī)記載了因?yàn)橘澝篮Ｌ幕ǘ桥讶?，與妻子發(fā)生矛盾：昨夜海棠初著雨，數(shù)朵輕盈嬌欲語(yǔ)。佳人曉起出蘭房，折采對(duì)鏡比紅妝。問(wèn)郎花好奴顏好，郎道不如花顏好。佳人聞?wù)Z發(fā)嬌瞋，不信死花勝活人，將花揉碎擲郎前，請(qǐng)郎今夜伴花眠。

相似的例子很多：《聊齋志異》以極端夸張的手法寫(xiě)了一些婦女既妒又悍的暴行。《紅樓夢(mèng)》中的趙姨娘，勾結(jié)巫婆，利用巫術(shù)爭(zhēng)寵害人。《酉陽(yáng)雜俎》中有一個(gè)故事“妒婦津”。《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》中喜來(lái)樂(lè)的原配夫人是典型的妒婦←39.中國(guó)文學(xué)中的妒婦是典型的被丑化的婦女形象。唐伯虎與中國(guó)文學(xué)中妒婦相比，西方文化中不可救藥的惡魔型女人主要是女巫。在歐美民間和文學(xué)作品中，典型的女巫形象是：老而丑的婦女，騎著掃帚在夜空中飛來(lái)飛去，專(zhuān)門(mén)抓小孩吃，住在煙囪里?！?0.與中國(guó)文學(xué)中妒婦相比，西方文化中不可救藥的惡魔型關(guān)于天使型的女性形象與理想化。為了使婦女依附于男性，樂(lè)于扮演符合男性期待的模范角色，男性中心文學(xué)還塑造了大批理想化的女性形象，這些天使般的人物美麗、賢淑、溫順、善良，天使般的女性形象并不意味著在產(chǎn)生這類(lèi)文學(xué)的社會(huì)中女人受到高度尊敬，伍爾夫在《自己的一間屋》中分析了事實(shí)的真相并號(hào)召女作家起來(lái)“殺死”家庭中的天使。然而，殺死天使要避為惡魔平反難得多。因?yàn)樗俏覀冋麄€(gè)價(jià)值的根基之所在?！?1.關(guān)于天使型的女性形象與理想化。41.1、從圣母到家庭天使。吉伯特和古芭指出，從圣母到家庭天使的文學(xué)嬗變過(guò)程有一條明顯的線(xiàn)索，其中最主要的兩個(gè)作家是但丁和歌德。但丁《神曲》中的貝亞德既是詩(shī)人的戀人，又是圣母的化身。美麗嫻靜，向詩(shī)人啟示真理，用磁石般的微笑把詩(shī)人引向天堂。

歌德一生塑造了很多心思單純的女性，她們的單純首先與無(wú)私的奉獻(xiàn)聯(lián)系在一起?！渡倌昃S特之煩惱》中的綠蒂，《威廉·邁爾漫游時(shí)期》中的馬佳麗。在維多利亞時(shí)代，“合上拜倫的書(shū)，打開(kāi)歌德的書(shū)”是嚴(yán)父慈母教導(dǎo)淑女常說(shuō)的話(huà)?！?2.1、從圣母到家庭天使。42.2、鼓吹女性取悅男人。英國(guó)是詩(shī)人柯萬(wàn)特·帕特摩爾的詩(shī)歌《家庭天使》塑造了一個(gè)文靜、高尚、單純、無(wú)私的大家閨秀霍諾麗雅?！澳腥藨?yīng)該享受歡樂(lè)，而娛悅男人就是女性的歡樂(lè)”。蒲松齡的小說(shuō)《恒娘》就講述了女人如何取悅男人的故事。恒娘教給的朱氏媚術(shù)是“易妻為妾”之法?！?3.2、鼓吹女性取悅男人。43.3、將女性神圣化、理想化的行為，是對(duì)女性形象的歪曲在某種程度上可以說(shuō)是“殺”了女人。同時(shí)，也導(dǎo)致女人“自殺”。吉伯特和古芭在討論女人作為美的對(duì)象時(shí)也多次提到了女人被“殺”或“自殺”，指的就是把女人變成被限定把存在，變成沒(méi)有主體性的“他者”――女人被殺成藝術(shù)對(duì)象。

霍桑的小說(shuō)《胎記》講的是一個(gè)男人在愛(ài)科學(xué)的幌子下殺死妻子的故事。蒲松齡的小說(shuō)《陸判》給妻子換頭。王鈍根的小說(shuō)《紅樓劫》秣陵少年溫如玉改造表妹亞男的過(guò)程?！?4.3、將女性神圣化、理想化的行為，是對(duì)女性形象的歪嫘斯嬪一詞來(lái)自關(guān)于女詩(shī)人薩福的傳說(shuō)。薩福是公元前6世紀(jì)的希臘女詩(shī)人。薩福住在嫘斯博斯（lesbos）島上，因此希臘人把女同性戀者稱(chēng)為“嫘斯嬪”（lesbian）。把女同性戀稱(chēng)之為“嫘斯博斯之愛(ài)（lesbianism）。

★45.嫘斯嬪一詞來(lái)自關(guān)于女詩(shī)人薩福的傳說(shuō)。薩福是公元前

凱瑟琳·R·斯廷普森提出一種狹義的解釋?zhuān)J(rèn)為，婦女間的性關(guān)系是女同性戀區(qū)別于異性戀和男同性戀的標(biāo)志：“必須有欲望，并且至少有具體表現(xiàn)……這種肉欲使其與同情同性戀的政治態(tài)度（爭(zhēng)取合法性）及婦女之間彼此喜歡、相互支持、分享知音感和幸福感的親密友誼區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?/p>

★46.46.艾德里安娜·里奇對(duì)嫘斯嬪提出一種寬泛的理解：“我所說(shuō)的女同性戀連續(xù)統(tǒng)一體是指一個(gè)貫穿每一個(gè)婦女的生活、貫穿整個(gè)歷史的女性生活范疇，而不是簡(jiǎn)單地指一名婦女有過(guò)或有意識(shí)地對(duì)另外一個(gè)婦女有性欲望這一事實(shí)。如果我們擴(kuò)展其涵義，以包括更多形式的婦女之間和婦女內(nèi)部的原有的強(qiáng)烈感情，如分享豐富的內(nèi)心生活，聯(lián)合起來(lái)反抗男性暴君，提供和接受物質(zhì)支持和政治援助……那么我們就領(lǐng)悟了女性歷史和女性心理的深邃含義★47.艾德里安娜·里奇對(duì)嫘斯嬪提出一種寬泛的理解：“我所“嫘斯嬪”描述了兩個(gè)婦女人之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，兩者相互保持強(qiáng)烈的感情和愛(ài)戀，其中多多少少有性的接觸，但也可絲毫沒(méi)有。兩者由于共同的偏好而長(zhǎng)相廝守，共享她們生活中的大部分內(nèi)容。(莉蓮·菲德曼《超越男人的愛(ài)情：婦女之間的羅曼蒂克友誼和愛(ài)情》)★48.48.嫘斯嬪文學(xué)（即女同性戀文學(xué)）就是以同性戀的內(nèi)容為主，并滲透嫘斯嬪意識(shí)的文學(xué)本文?！?9.嫘斯嬪文學(xué)（即女同性戀文學(xué)）就是以同性戀的內(nèi)容為同性戀女性主義是女性主義奉行性別路線(xiàn)的極端形式。女性主義的性政治分析本身就潛伏著走這個(gè)極端的趨勢(shì)。女同性戀主義文學(xué)批評(píng)形成兩種觀(guān)點(diǎn)●美化同性戀●攻擊異性戀

★50.同性戀女性主義是女性主義奉行性別路線(xiàn)的極端形式。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不少女作家都在小說(shuō)中描述了女性之間親密的“姐妹情意”。如廬隱的《海濱故人》、石評(píng)梅的《漱玉》《玉薇》，凌叔華的《說(shuō)有這么一回事》，丁玲的《在暑假中》等。在當(dāng)代文學(xué)史上，女作家描寫(xiě)“姐妹情意”的小說(shuō)更多。如《方舟》、《無(wú)處告別》、《饑餓的口袋》、《破開(kāi)》、《時(shí)光與牢籠》、《女人沒(méi)有岸》、《另一只耳朵有敲擊聲》、《兄弟們》、《瓶中之水》、《回廊之椅》、《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》《守望空心歲月》、《冬至》等?！?/p>

51.在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不少女作家都在小說(shuō)中描述了女性之間親密的““自己的一間屋”伍爾夫在《自己的一間屋》這篇文章里非常形象地提出，婦女要想寫(xiě)作，就要有一間自己的屋子和一些維持日常生活的錢(qián)（年收入500英鎊）。一間自己的屋子象征寫(xiě)作環(huán)境。錢(qián)象征經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。←52.“自己的一間屋”52.蒂利.奧爾森在《沉默》中說(shuō)：←

“母性意味著隨時(shí)準(zhǔn)備接受打擾，有求必應(yīng)，有責(zé)任心。孩子就是需要“此刻”（因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?huì)中，家庭不同于外面的世界，它是愛(ài)和健康的中心）。但事實(shí)上只有對(duì)愛(ài)的需求，并不存在責(zé)任，我們?cè)谶@些需求中感覺(jué)到自我；并不存在應(yīng)對(duì)這些需求負(fù)責(zé)的另一些人，也無(wú)人把這些需求置于首位。我們習(xí)以為常的是心不在焉，而非沉思默想。是時(shí)時(shí)中斷，而非永遠(yuǎn)持續(xù)；是陣發(fā)性的，而非始終如一的操勞?！薄拔覀冞@個(gè)世紀(jì)和上個(gè)世紀(jì)一樣，幾乎所有的卓越成就都是由無(wú)子女的婦女取得的。”53.蒂利.奧爾森在《沉默》中說(shuō)：←53.“母性”對(duì)女性來(lái)說(shuō)是否應(yīng)該排斥，能否真正排斥？在母親的身分中，“母性”與“魔性”相反相承地統(tǒng)一在一起。母愛(ài)與母性厭惡也是異質(zhì)同構(gòu)中的對(duì)立統(tǒng)一，互為表里地說(shuō)明著母性的基本特征與變形特征。我們可以通過(guò)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女作家對(duì)“母性”這一主題的描寫(xiě)對(duì)這一問(wèn)題作出分析。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女作家對(duì)“母性”的描寫(xiě)可分為三類(lèi)：●對(duì)母愛(ài)的謳歌?！駥?duì)精神變形——母性厭惡的描寫(xiě)?！裾_地反思、審視“母性”?！?4.“母性”對(duì)女性來(lái)說(shuō)是否應(yīng)該排斥，能否真正排斥？5對(duì)母愛(ài)的謳歌●冰心：母親用生命呵護(hù)著女兒的成長(zhǎng)，就像碩大的蓮葉，在狂風(fēng)暴雨中倒扣在嬌艷的紅蓮上?！?0年代馮沅君《隔絕之后》，《寫(xiě)于母親走后》、《劫灰》，蘇雪林的《棘心》等?！?0年代，丁玲的《母親》、白薇的《打出幽靈塔》寫(xiě)出了對(duì)母親生命的精神認(rèn)同。●40年代，女詩(shī)人鄭敏《金黃的稻束》寫(xiě)出了靜默的、思考的、具有主體性的母親。

←55.對(duì)母愛(ài)的謳歌55.對(duì)精神變形——母性厭惡的描寫(xiě)?！癯翙?0年代初的小說(shuō)《女性》刻畫(huà)了現(xiàn)代女性在作母親和這個(gè)問(wèn)題上表現(xiàn)出的自我的分裂與對(duì)立。母性創(chuàng)造與自我創(chuàng)造構(gòu)成悖論情境——女性背叛母性本質(zhì)的自虐性、悖論性的自我解救嘗試，只能是一種異化者的反抗之路。●張愛(ài)玲《金鎖記》中的曹七巧，是文學(xué)是上成功的心理變態(tài)的母親?！耜惾镜摹读硪恢欢涞那脫袈暋芬憎於难酃鈱?xiě)出了母親的怪癖、矛盾、病態(tài)等。

●蔣子丹的《等待黃昏》描寫(xiě)了一種另類(lèi)的被迫做母親的生育感受?！?6.對(duì)精神變形——母性厭惡的描寫(xiě)。56.

正確地反思、審視“母性”。

●葉夢(mèng)的散文“創(chuàng)造系列”書(shū)寫(xiě)了生命創(chuàng)造的喜悅、甜美、溫馨、莊嚴(yán)。表現(xiàn)了新世紀(jì)知識(shí)女性的主體意識(shí)和生命意識(shí)?！癯乩?qū)懡o女兒的散文《怎么愛(ài)你都不夠》也生動(dòng)地表現(xiàn)了女性對(duì)生命孕育的體驗(yàn)?！衽_(tái)灣作家張曉風(fēng)《初綻的詩(shī)篇》系列散文把生命的創(chuàng)造、成長(zhǎng)與對(duì)生命的哲學(xué)思考結(jié)合起來(lái)。描繪了孕育帶給生命的感動(dòng)。

●鐵凝的《孕婦和?！?，自然的母愛(ài)，生命的責(zé)任感，麥地――母牛――孕婦構(gòu)成了和諧的生命景觀(guān)?！癯乩虻摹短?yáng)出世》，生命成長(zhǎng)的故事。孩子的誕生有如一輪飽滿(mǎn)的太陽(yáng)照亮了年輕父母的生命?！癞吺缑舻摹渡灰选?，把女性孕育看作是生與死的中心環(huán)節(jié)，引申出對(duì)女性生命意義的深入思考。

←57.57.女性對(duì)自身創(chuàng)造力的恐懼被伍爾夫稱(chēng)為“反面本能”，“反面本能”的另一個(gè)名字是“家中的天使”（“屋里的安琪兒”，指完全把男性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自身要求的婦女）。伍爾夫說(shuō)，婦女要?jiǎng)?chuàng)作，就要?dú)⑺馈凹抑械奶焓埂?。伍爾夫在《婦女的職業(yè)》一文中生動(dòng)地描述了她殺死“家中的天使”的經(jīng)過(guò)。

←

58.女性對(duì)自身創(chuàng)造力的恐懼被伍爾夫稱(chēng)為“反面本能”，“想像態(tài)”對(duì)應(yīng)的是前俄狄普斯階段。“象征秩序”對(duì)應(yīng)的是俄狄普斯情結(jié)階段?！跋胂駪B(tài)”與“象征秩序”的根本分別在于前者沒(méi)有語(yǔ)言，后者產(chǎn)生了語(yǔ)言，因此性別劃分實(shí)質(zhì)上是一個(gè)命名和貼標(biāo)簽的問(wèn)題。女性主義者對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題十分關(guān)注，她們認(rèn)為，既然語(yǔ)言控制了我們的思維，要推翻父權(quán)制，首先必須對(duì)它的語(yǔ)言進(jìn)行批判。

←59.“想像態(tài)”對(duì)應(yīng)的是前俄狄普斯階段。59.英美女性主義者的語(yǔ)言革命英美女性主義的激進(jìn)派主張改造現(xiàn)存的語(yǔ)言。史班德在《男人造語(yǔ)言》斷言，英語(yǔ)是一種男人制造的語(yǔ)言，至今仍為男性所控制。一些女性主義者倡議改革英語(yǔ)，廢除或修正頌揚(yáng)男性或誣蔑女性的詞匯，有人甚至玩弄字源學(xué)游戲：“歷史”（history）“他的故事”（hisstory）“她的故事”（herstory）。法國(guó)女性主義者的語(yǔ)言革命與英美女權(quán)主義的激進(jìn)派相比，法國(guó)女性論者更傾向于用偷梁換柱的方法打破分界，分離中心?！窨死锼沟偻夼c符號(hào)學(xué)●艾萊娜·西蘇與“女性寫(xiě)作”←60.英美女性主義者的語(yǔ)言革命60.20世紀(jì)初，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)第一次高潮（第一次浪潮）。古日《女權(quán)宣言》瑪麗·沃爾斯通克拉夫特《女權(quán)辯護(hù)》伊麗莎白.斯坦頓起草的《權(quán)利和意見(jiàn)宣言》伍爾夫的《一間自己的屋》和波伏娃的《第二性》(←)61.20世紀(jì)初，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)第一次高潮（第20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)第二次高潮（第二次浪潮）女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)導(dǎo)向一種文化批判。凱特·米勒特的博士論文《性政治》出版。(←)62.20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)第二次高30年代譚正璧在《中國(guó)女性文學(xué)史話(huà)》的《序》中說(shuō)：“夫女性而成為問(wèn)題，女性之不幸也；為男性者，當(dāng)本‘同為人類(lèi)、悲樂(lè)與共’之旨而扶掖之、贊勉之。今乃不此之務(wù)，反從而非嗤之；若昔張若谷氏編雜志《女作家》，或譏其何不另編《男作家》而只取悅女性。嗚呼，有見(jiàn)此書(shū)而諷以何不另編男性文學(xué)史呼？”（←）63.30年代譚正璧在《中國(guó)女性文學(xué)史話(huà)》的《序》中說(shuō)女性文學(xué)是一定的歷史條件下出現(xiàn)的歷史概念。女性文學(xué)出現(xiàn)的歷史條件是：現(xiàn)代知識(shí)女性的出現(xiàn)和她們作為人的女性意識(shí)的覺(jué)醒。具體地說(shuō)，在中國(guó)是辛亥革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)之后。（←）64.女性文學(xué)是一定的歷史條件下出現(xiàn)的歷史概念。女性文學(xué)研究65.女性文學(xué)研究1.推薦閱讀：西蒙娜·德·波伏娃《第二性》張京媛主編《當(dāng)代女性主義文學(xué)理論》張巖冰《女權(quán)主義文論》孟悅、戴錦華《浮出歷史地表》劉思謙《娜拉言說(shuō)》66.推薦閱讀：2.關(guān)于“女性文學(xué)”、“女性主義”、”女性問(wèn)需研究“。

譚正璧《中國(guó)女性文學(xué)史話(huà)·初稿自序》：“夫女性而成為問(wèn)題，女性之不幸也”“女性主義”（feminism）1992年，北京大學(xué)出版社出版了由張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》67.關(guān)于“女性文學(xué)”、“女性主義”、”女性問(wèn)一、女性主義文學(xué)理論的興起（一）女性主義文學(xué)理論是政治運(yùn)動(dòng)深入到文化領(lǐng)域的結(jié)果（1）20世紀(jì)初，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)第一次高潮（第一次浪潮）。（2）20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)第二次高潮（第二次浪潮）。（二）世界性的婦女文學(xué)的蓬勃發(fā)展，為女性主義文學(xué)批評(píng)的形成奠定了基礎(chǔ)。（三）女性主義文學(xué)理論也是文學(xué)理論自身發(fā)展的結(jié)果68.一、女性主義文學(xué)理論的興起4.二、對(duì)女性主義的描述女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)必須以性別路線(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)。性別路線(xiàn)中無(wú)法回避的男女對(duì)立主要是一種文化上的對(duì)立。今日的世界本質(zhì)上還是父權(quán)制的。69.二、對(duì)女性主義的描述5.什么是父權(quán)制？美國(guó)著名的女性主義詩(shī)人阿德里安娜.里奇在《生來(lái)是女人》中這樣解釋?zhuān)焊笝?quán)就是父親的權(quán)力，父權(quán)制指一種家庭――社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的和政治的體系，在此體系中，男人通過(guò)強(qiáng)力和直接的壓迫，或通過(guò)儀式、傳統(tǒng)、法律、語(yǔ)言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動(dòng)分工來(lái)決定婦女應(yīng)起什么作用，同時(shí)把婦女處處置于男性的統(tǒng)轄之下……或幽居深閨，或駕駛載重汽車(chē)，或在北非的農(nóng)社里服侍丈夫喝早餐的咖啡，或行進(jìn)在美國(guó)大學(xué)生的隊(duì)列中，我們處處都處于父權(quán)制的控制之下，不管我們的身份、處境、經(jīng)濟(jì)地位或性偏愛(ài)如何，我們都生活在父權(quán)之下，只有在我為贏得男性的許可而付出代價(jià)時(shí)，我才能在父權(quán)制的許可下享有特權(quán)，發(fā)揮影響。70.什么是父權(quán)制？6.德國(guó)神學(xué)家E·M·溫得爾認(rèn)為，父權(quán)制的實(shí)質(zhì)是人對(duì)人的統(tǒng)治、占有，是人與人之間人格上的不平等，是人的物化、異化、奴化，是一種“通向存在的深淵”。71.德國(guó)神學(xué)家E·M·溫得爾認(rèn)為，父權(quán)制的實(shí)父權(quán)制的性別體系自古以來(lái)就為兩性規(guī)定了性別角色，波伏娃:“女人不是天生的，而是被社會(huì)變成的。”父權(quán)制的性別體系以一種文化預(yù)設(shè)規(guī)定了男女的氣質(zhì)和特性，而這種規(guī)定在總體上是有利于男性的個(gè)人發(fā)展，而不利于女性的個(gè)人發(fā)展。父權(quán)制隨著歷史的發(fā)展也一直在發(fā)生變化，具體地說(shuō)它變得越來(lái)越隱秘。72.父權(quán)制的性別體系自古以來(lái)就為兩性規(guī)定了性別女性主義者意識(shí)到她們的首要任務(wù)是喚醒婦女。貝蒂·弗里丹:《女性的奧秘》反省自我，尋找自我，認(rèn)識(shí)自我，最終成為自我。20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)女性主義者最流行的自我探尋的方式叫“提高意識(shí)”（cnsciousness－raising），簡(jiǎn)稱(chēng)CR。73.女性主義者意識(shí)到她們的首要任務(wù)是喚醒婦女。三、性政治與抗拒性閱讀1、什么是“性政治”？

“性政治”（Sexualpolitics）這一概念最早是由奧地利共產(chǎn)黨員威海姆·瑞奇提出的，他在《性革命》一書(shū)中把兩性關(guān)系提到了政治的高度加以討論，主張社會(huì)主義革命與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。凱特·米利特在她的女性主義批評(píng)的經(jīng)典著作《性政治》中對(duì)這一概念進(jìn)行了具體的闡釋。她認(rèn)為，所謂“性政治”，就是從政治的角度看待兩性關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)，政治泛指為維護(hù)一種制度而設(shè)計(jì)的一套策略，“性政治”就是維護(hù)父權(quán)制的基本策略。“性別支配是當(dāng)今文化中無(wú)處不有的意識(shí)形態(tài)，它提供了最基本的權(quán)力概念?！?/p>

74.三、性政治與抗拒性閱讀10.性別角色的劃分本身就是一種性政治的策略。波伏娃對(duì)此有深刻的論述：社會(huì)地位和事業(yè)上的成功是代表男人的雄赳赳一統(tǒng)天下的氣質(zhì)。女人則要表現(xiàn)大家認(rèn)為她應(yīng)該具有的女性氣質(zhì)，處處柔順，被男人追求占有，一旦被占有，就必須放棄對(duì)獨(dú)立自主的追求。

（《第二性》）男人就不存在公共和私人生活的割裂問(wèn)題；在行動(dòng)和工作上她對(duì)世界把握得越緊，他就越有男子漢氣……而女人自主的勝利卻與她女人氣質(zhì)相抵觸。（《女性的秘密》）75.性別角色的劃分本身就是一種性政治的策略。波伏2、“性政治”這一概念存在很大的問(wèn)題。

女性主義者提出“性政治”這一概念是借用、移植了馬克思主義的階級(jí)分析的方法，這一借用、移植存在很大的問(wèn)題。一方面，性別和階級(jí)是兩個(gè)相互聯(lián)系卻不能相互替代的概念范疇。另一方面，女性主義所反抗、批判的是父權(quán)制中男性壓迫女性的二元對(duì)立的兩性格局，而一旦以性別取代階級(jí)，必然造成男女兩性的敵對(duì)，這就再次陷入了二元對(duì)立的思維怪圈，背離了自己的初衷。

76.2、“性政治”這一概念存在很大的問(wèn)題。12.女性主義者認(rèn)為，女性讀者在閱讀男性本文時(shí)應(yīng)該持一種對(duì)抗態(tài)度，從自我防衛(wèi)的心理出發(fā)，把男性本文作為批判的對(duì)象，提防他的父權(quán)意識(shí)，以免跌進(jìn)美感和詩(shī)意的陷阱。

另外，女性主義批評(píng)家主張與男性批評(píng)家對(duì)壘而立。女性主義批評(píng)家嘗試從女性立場(chǎng)出發(fā)，力圖按自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋作品，把自己的生活與作品中所寫(xiě)的生活聯(lián)系起來(lái).在此，女性主義批評(píng)家所主張的實(shí)際上是一種與男性批評(píng)家審美標(biāo)準(zhǔn)不同的抗拒性閱讀77.女性主義者認(rèn)為，女性讀者在閱讀男性本文時(shí)3、在抗拒性閱讀中解構(gòu)、批判性政治。女性主義者剖析性政治的首要課題是解構(gòu)、批判“陽(yáng)物崇拜”。女性主義者反對(duì)把性別氣質(zhì)與生理上的性別等同。她們最反感的是弗洛伊德的“陰莖羨慕”（penisenvy）說(shuō).凱特·米利特在《性政治》中分析了美國(guó)小說(shuō)家亨利·米勒對(duì)女人的蔑視與他對(duì)女性生殖器官丑化聯(lián)系在一起。《查泰來(lái)夫人的情人》也是如此。

78.3、在抗拒性閱讀中解構(gòu)、批判性政治。14.關(guān)于《查泰來(lái)夫人的情人》

米利特的《性政治》指出，勞倫斯“變相地把男性的優(yōu)越表現(xiàn)為一種通行國(guó)際的、盡可能制度化的神秘宗教”?？梢钥闯?，女性主義者并不關(guān)心父權(quán)制內(nèi)部的道德論爭(zhēng)。在她們看來(lái)，不管是贊美愛(ài)情，還是展覽色情，只要是有意美化婦女被支配的處境，鼓勵(lì)她們順從男人，誘使她們欣賞自己的屈服（這些都是性政治的內(nèi)容），就是必須要批判的。所以，對(duì)米利特來(lái)說(shuō)，勞倫斯的問(wèn)題不在于他筆下的性描寫(xiě)色情到什么地步，而在于他在多大程度上夸大了陽(yáng)物的威力，在多大程度上神化了一個(gè)區(qū)區(qū)器官。

79.關(guān)于《查泰來(lái)夫人的情人》15.米利特進(jìn)一步指出，在勞倫斯的性愛(ài)贊歌中，女性始終是配角，處于被動(dòng)地位。波伏娃也一針見(jiàn)血地指出，勞倫斯心醉神迷的完美結(jié)合，就是要讓女性放棄自主的存在。波伏娃把這本小說(shuō)稱(chēng)為“婦女指南”（男性寫(xiě)的“婦女指南”）。而米利特則稱(chēng)勞倫斯為“最有才能、最狂熱、同時(shí)也最精明的性政治家”。80.米利特進(jìn)一步指出，在勞倫斯的性愛(ài)贊歌中，女性始終是配角，處于

與勞倫斯持相同、相似觀(guān)點(diǎn)的男作家還有很多.倡導(dǎo)自然主義的盧梭主張：“女人是臣服于男人而生的，她需要忍受他的不義?！彼麚P(yáng)的“自然”完全以男性?xún)r(jià)值為依據(jù)。

倡導(dǎo)自然主義的盧梭主張：“女人是臣服于男人而生的，她需要忍受他的不義?！彼麚P(yáng)的“自然”完全以男性?xún)r(jià)值為依據(jù)。

以寫(xiě)虐待狂小說(shuō)著稱(chēng)的法國(guó)作家薩德干脆把野蠻和血腥奉為男子漢氣質(zhì)。

存在主義大師薩特與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)波伏娃相依相伴，走過(guò)沒(méi)有婚姻的一生，成為一段佳話(huà)和美談。然而，實(shí)際情況是波伏娃要忍受薩特的大男子主義，薩特不斷更換身邊的女性，其中還有不少是波伏娃介紹給他的。

81.與勞倫斯持相同、相似觀(guān)點(diǎn)的男作家還有很多.1中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)流詩(shī)人楊騷對(duì)女作家白薇說(shuō)“信我，我是最?lèi)?ài)你的，但我要經(jīng)驗(yàn)過(guò)一百個(gè)女人之后，然后疲憊傷殘，憔悴得像一株從病室里搬出來(lái)的楊柳，永遠(yuǎn)倒在你懷中”?，F(xiàn)代文學(xué)史上蕭軍和蕭紅的關(guān)系也是如此，蕭軍雖身為抗日進(jìn)步作家，但思想上仍保留著濃厚的大男子主義和男性中心觀(guān)念。蕭紅在她的詩(shī)歌《苦杯》里描述了蕭軍的粗暴：帶著顏色的情詩(shī)/一只一只是寫(xiě)給她的/像三年前她寫(xiě)給我的一樣/也許人人都是一樣/也許情詩(shī)再過(guò)三年他又寫(xiě)給另外一個(gè)姑娘。往日的愛(ài)人為我遮蔽暴風(fēng)雨/如今他變成暴風(fēng)雨了。我幼時(shí)有一個(gè)暴虐的父親/他和我的父親一樣了。82.中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)流詩(shī)人楊騷對(duì)女作家白薇說(shuō)“信以上這些男作家的觀(guān)念是女性主義者極為反感并大力批判的。但在對(duì)性政治剖析、批判的過(guò)程中，不少女性主義者表現(xiàn)出針?shù)h相對(duì)、反其道而行之的思維方式。斯皮瓦克則針對(duì)弗洛伊德的“陰莖羨慕”提出“子宮嫉妒”。這些都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的性別對(duì)抗意識(shí)和情緒化批評(píng)色彩。

83.以上這些男作家的觀(guān)念是女性主義者極為反4、政治對(duì)男性也造成一種壓抑。

西方女性主義者都意識(shí)到了性政治給女性帶來(lái)的傷害，卻很少意識(shí)到它對(duì)男人也是一種壓抑。就拿“陽(yáng)物崇拜”來(lái)說(shuō)，實(shí)際上“陽(yáng)物崇拜”意識(shí)并不能真正張揚(yáng)男性的陽(yáng)剛之氣。因?yàn)樯鐣?huì)越是用性的能力來(lái)衡量一個(gè)男人是否夠格，他在性能力上的自我期待就越容易給他帶來(lái)壓力。從某種程度上說(shuō)，陽(yáng)物崇拜意識(shí)對(duì)男性的壓抑比女性更嚴(yán)重（走向極端的都免不了自我消解）。

84.4、政治對(duì)男性也造成一種壓抑。20.從《男人的一半是女人》看性政治對(duì)男性的壓抑。

張賢亮的《男人的一半是女人》在評(píng)論界一度引起很大的爭(zhēng)論。這篇小說(shuō)講述了一個(gè)被專(zhuān)政的知識(shí)分子獲得新生的故事，主人公章永璘成為男子漢的過(guò)程是從陽(yáng)痿到亢奮的轉(zhuǎn)變中完成的。

85.從《男人的一半是女人》看性政治對(duì)男性四、菲勒斯批評(píng)

菲勒斯（phallus）本指男性生殖器的圖像，在生殖崇拜的古代文化中，它被視為生殖力的象征。通常把它翻譯陽(yáng)物崇拜。在精神分析的話(huà)語(yǔ)中，它是男性權(quán)力的象征，它決定一切權(quán)力和意義，用拉康的話(huà)說(shuō)，“它是超驗(yàn)的能指”。菲勒斯中心主義（phallocentrism）強(qiáng)調(diào)父權(quán)制的正面價(jià)值是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)絕對(duì)地肯定男性的價(jià)值，維持其社會(huì)特權(quán)。菲勒斯批評(píng)（phalliccriticism）女性主義批評(píng)把以男性?xún)r(jià)值為中心的批評(píng)稱(chēng)為菲勒斯批評(píng)。

86.四、菲勒斯批評(píng)22.菲勒斯批評(píng)充滿(mǎn)著偏見(jiàn)――對(duì)婦女的歧視。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)對(duì)女作家的言論往往流露出生物學(xué)態(tài)度。金伯利·斯諾：《美國(guó)文學(xué)中的婦女形象》瑪麗·艾爾曼：《思索婦女》

（二）提倡男性風(fēng)格，貶低女性風(fēng)格。菲勒斯批評(píng)以風(fēng)格上的男人氣和女人氣作為判別優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。?（三）竭力突出男性獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的特權(quán)。寫(xiě)作、閱讀、解釋向來(lái)都被看作是男人獨(dú)享的活動(dòng)，而女人一直都被排除在這個(gè)權(quán)威領(lǐng)域之外。（1）公開(kāi)反對(duì)和排斥婦女文學(xué)。（2）對(duì)婦女文學(xué)在容納之中加以限制和馴化。

“二度模擬”胡適：《三百年中的女作家》

87.菲勒斯批評(píng)充滿(mǎn)著偏見(jiàn)――對(duì)婦女的歧視。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)五、文學(xué)中的女性：被書(shū)寫(xiě)的他者女性主義批評(píng)實(shí)際上是一種“性別分析”的文學(xué)批評(píng)?！靶詣e分析”就是以性別視角為切入點(diǎn)對(duì)文學(xué)本文進(jìn)行分析。離開(kāi)了性別視角，女性主義批評(píng)幾乎就成了空談。同時(shí)，性別視角又為闡釋者創(chuàng)造性地獲得本文嶄新的意義提供了一種機(jī)遇。從性別視角切入文學(xué)本文，女性主義批評(píng)家首先關(guān)注的是男作家筆下的女性形象。女性主義批評(píng)家首先把“女性形象”確定為男性中心文化――主要是男性作者――的產(chǎn)物。吉伯特和古芭曾語(yǔ)義雙關(guān)地說(shuō)：“男人的一支筆創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人。（“Asacreaton‘penned’byman,morever,womanhasbeen‘pennedup’or‘pennedin’.”）”

88.五、文學(xué)中的女性：被書(shū)寫(xiě)的他者24.女性主義批評(píng)家指出，文學(xué)中的虛假的女性形象可分為兩大類(lèi)，而這兩種女性形象正體現(xiàn)了男性相關(guān)的期望。

(一)惡魔型女性形象與“厭女癥”。

→

妒婦、女巫(二)天使型的女性形象與理想化?！?、從圣母到家庭天使?！?、鼓吹女性取悅男人。→3、“殺”了女人。同時(shí)，也導(dǎo)致女人“自殺”→89.女性主義批評(píng)家指出，文學(xué)中的虛假的女性形象可每一個(gè)女人都是唯一的，不可重復(fù)的

惡魔型女性形象和天使型女性形象都是男性作家（特包括很多女性作家）根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的虛假的女性形象。萊斯利.菲德勒就非常明確地看到：“事實(shí)上并不存在好壞兩種女人，甚至也沒(méi)有什么最初似乎壞，最終確證明是純潔無(wú)瑕的女人。存在的只是兩種期望和夾在中間的不完美的女人：實(shí)際上只有不完善的女人，但藝術(shù)家們?cè)谒麄兊淖髌分袇s堅(jiān)持要把她們當(dāng)作女神或淫婦，并徒然地尋求，企圖對(duì)她們的角色作出滿(mǎn)意的界定?！?/p>

萊斯利.菲德勒說(shuō)出了事實(shí)的真相――每一個(gè)女人都是唯一的，不可重復(fù)的。這也是女性解放的目的。90.每一個(gè)女人都是唯一的，不可重復(fù)的26.女性怎樣走向解放？托麗.莫依在《性/文本政治》中根據(jù)朱莉亞·克利斯特娃的看法把女權(quán)主義的斗爭(zhēng)分為三個(gè)階段（也可以說(shuō)是三種并存和交錯(cuò)的三個(gè)階段）：1.婦女要求平等地進(jìn)入象征秩序。自由主義的女權(quán)主義。2.婦女強(qiáng)調(diào)差異，摒棄男性的象征秩序。激進(jìn)的女權(quán)主義。頌揚(yáng)女性特征。3.婦女反對(duì)男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的形而上學(xué)的二分法。這是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人，無(wú)論那男人還是女人，都有改變自我和超越自我的愿望。就像馬斯洛所說(shuō)的“既是他正是的那種人，又是他向往成為斯那種人?！?/p>

91.女性怎樣走向解放？27.六、黑人與女同性戀女性主義文學(xué)批評(píng)女性主義本身就是從邊緣上涌起，它不只背離男性的中心，它還有不固守一個(gè)中心和不自封為絕對(duì)中心的趨勢(shì)，因此它容納了和分化出了各種各樣的女性主義。黑人和女同性戀的女性主義批評(píng)就是對(duì)學(xué)院派的女性主義批評(píng)發(fā)起挑戰(zhàn)的非中心化的力量。92.六、黑人與女同性戀女性主義文學(xué)批評(píng)28.六、黑人與同性戀女性主義文學(xué)批評(píng)。（一）黑人女性主義文學(xué)批評(píng)。艾麗絲.沃克的《尋找我們母親的花園》突出成果是主題研究：旅行、性愛(ài)關(guān)系（二）同性戀女性主義批評(píng)。（1）“嫘斯嬪”一詞的來(lái)歷。（2）什么是女同性戀(G、X)和女同性戀主義文學(xué)（嫘斯嬪和嫘斯嬪文學(xué)）（3）女同性戀主義文學(xué)批評(píng)的主要內(nèi)容?！?3.六、黑人與同性戀女性主義文學(xué)批評(píng)。29.怎樣看待同性戀、異性戀？異性戀不是婦女受壓迫的唯一根源，也不是最本質(zhì)的根源。女性解放絕不是通過(guò)建立這種新的性關(guān)系能夠?qū)崿F(xiàn)的，這是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。很多文學(xué)作品給我們提供的信息是，女性往往是由于在異性戀中受到傷害，由于婚姻失敗，愛(ài)情破滅，才轉(zhuǎn)而與同性建立性關(guān)系。（★）94.怎樣看待同性戀、異性戀？30.波伏娃從人類(lèi)生存論的角度分析過(guò)女同性戀這個(gè)問(wèn)題：“女人從來(lái)沒(méi)有在人群中形成一個(gè)分離的集體，沿著性別的界線(xiàn)把社會(huì)分成兩部分是不可能的”“所謂女性解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系”

“要在既成世界中建成一個(gè)自由的領(lǐng)域，要取得最大的勝利，男人和女人首先就必須依據(jù)并通過(guò)他們的自然差異，取毫不含糊地肯定他們的手足關(guān)系?！?/p>

95.波伏娃從人類(lèi)生存論的角度分析過(guò)女同性戀這個(gè)問(wèn)題：七、女性寫(xiě)作：在困境中發(fā)揮創(chuàng)造力（一）關(guān)于寫(xiě)作環(huán)境與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。1、“自己的一間屋”→2、對(duì)傳統(tǒng)婦女職責(zé)的置疑。→（？）（二）菲勒斯批評(píng)對(duì)女性寫(xiě)作的阻礙。1、壓抑婦女創(chuàng)造力。2、教育中充斥著父權(quán)制文化觀(guān)點(diǎn)。3、以男性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量婦女的創(chuàng)作。4、殺死“家中的天使”?！?/p>

(三)語(yǔ)言革命：抗拒失語(yǔ)。1、從“想像態(tài)”到“象征秩序”?！?、英美與法國(guó)女性主義者的語(yǔ)言革命?！?6.七、女性寫(xiě)作：在困境中發(fā)揮創(chuàng)造力32.

金伯利·斯諾在《美國(guó)文學(xué)中的婦女形象》一書(shū)中曾對(duì)這種偏見(jiàn)作出了辛辣的諷刺：生物學(xué)上的貶低在批評(píng)中向來(lái)都很走紅，它往往以生物學(xué)的措詞談?wù)撆耘匀宋锖妥髡?。例如，有的批評(píng)家把?？思{筆下的女性分為母牛和母狗，有的則把艾米莉.狄金森的詩(shī)與她的月經(jīng)周期相聯(lián)系。但沒(méi)有人男性人物和作家貶低到他們的生物功能或特征的層次上來(lái)議論。沒(méi)有人把?？思{的男性人物分成種馬和騸馬，也沒(méi)有人把卡萊爾的作品同他的消化不良相相聯(lián)系，盡管我們不難從他們的作品中找出上述現(xiàn)象的證據(jù)?！?7.金伯利·斯諾在《美國(guó)文學(xué)中的婦女形象》一書(shū)中曾對(duì)艾爾曼在《思索婦女》中引用了史坦利.考夫曼評(píng)論法國(guó)女作家弗朗索瓦茲·薩岡的一段文字：

可憐的老弗朗索瓦茲·薩岡，如今她已人老珠黃，再也趕不上當(dāng)今的文學(xué)新潮和后起之秀了。表面上看，她在美國(guó)的經(jīng)歷就像那些中古時(shí)期美人的生平：十四歲開(kāi)花，十五歲被采，三十歲色衰，四十歲已滿(mǎn)臉皺紋。艾爾曼對(duì)它進(jìn)行了巧妙地反諷。她虛構(gòu)了一個(gè)名叫朗索瓦茲·薩岡的男作家，也虛擬了一段敘述他的性史的文字：可憐的老弗朗索瓦茲·薩岡……表面上看，他在美國(guó)的經(jīng)歷就像那些中古時(shí)期游吟詩(shī)人的生平：十四歲手淫，十五歲初試云雨，三十歲陽(yáng)痿，40歲患上了前列腺炎?！?/p>

98.艾爾曼在《思索婦女》中引用了史坦利.考夫曼評(píng)論法劉納提出我國(guó)古代婦女寫(xiě)作是“二度模擬”：一方面是男性模仿女性的身分表現(xiàn)女性，并按自己的需要不斷的修改女性話(huà)語(yǔ)。另一方面，對(duì)男性所模擬的女性話(huà)語(yǔ)進(jìn)行二度模擬?！?9.劉納提出我國(guó)古代婦女寫(xiě)作是“二度模擬”：一方胡適評(píng)論清代閨秀詩(shī)詞時(shí)尖銳地指出：“這兩千多個(gè)女子所以還能作幾句詩(shī)，填幾首詞，只因?yàn)檫@個(gè)畸形的社會(huì)向來(lái)把女子作玩物，玩物而能作詩(shī)填詞，豈不更可夸耀于人？豈不更加得玩物主人的光寵？所以一般精通文墨的丈夫都希望有‘才女’做他們的寵物，替他們的老婆刻集子送人，要人知道他們的艷福。好在他們的老婆決不敢說(shuō)實(shí)話(huà)，寫(xiě)真實(shí)的感情，訴真實(shí)的痛苦，大都只是連篇累牘的不痛不癢的詩(shī)詞而已。既可夸耀于人，又沒(méi)有出乖露丑的危險(xiǎn)。我想一部分閨秀詩(shī)詞的刻本都是這樣來(lái)的吧？”←100.胡適評(píng)論清代閨秀詩(shī)詞時(shí)尖銳地指出：“這兩千夏洛蒂·勃朗特當(dāng)年以柯萊爾.拜爾的筆名發(fā)表了《簡(jiǎn)·愛(ài)》之后，人們紛紛爭(zhēng)論作者是男還是女。丹麥女詩(shī)人賽西爾.波特克。伊麗莎白·蓋斯凱爾，《瑪麗·巴頓》和《露絲》。德?tīng)枴な钒嗟拢╠alespender）說(shuō)：“這一幕場(chǎng)景就是為排除蓋斯凱爾夫人而設(shè)置的。她以她的熱情、道德感和感人的能力而著稱(chēng)。她的獨(dú)創(chuàng)性，理論上和藝術(shù)上的成就卻全被‘女性的才藝’掩蓋了?！?/p>

←101.夏洛蒂·勃朗特當(dāng)年以柯萊爾.拜爾的筆名發(fā)表了

關(guān)于惡魔型女性形象與“厭女癥”

西方神話(huà)故事中的夏娃、海妖西林絲、美杜莎、美狄亞。中國(guó)文學(xué)與歷史上的妲姬、夏姬、趙飛燕?！皡捙Y”（misogyny）是女性主義批評(píng)批判男性中心文學(xué)常用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它指文學(xué)中歪曲、貶低婦女的形象，把一切罪過(guò)都推到女人身上的情緒或主題?！皡捙Y”常用嘲弄的方式丑化某一類(lèi)女人的形象。

←102.關(guān)于惡魔型女性形象與“厭女癥”38.中國(guó)文學(xué)中的妒婦是典型的被丑化的婦女形象。唐伯虎的詩(shī)記載了因?yàn)橘澝篮Ｌ幕ǘ桥讶?，與妻子發(fā)生矛盾：昨夜海棠初著雨，數(shù)朵輕盈嬌欲語(yǔ)。佳人曉起出蘭房，折采對(duì)鏡比紅妝。問(wèn)郎花好奴顏好，郎道不如花顏好。佳人聞?wù)Z發(fā)嬌瞋，不信死花勝活人，將花揉碎擲郎前，請(qǐng)郎今夜伴花眠。

相似的例子很多：《聊齋志異》以極端夸張的手法寫(xiě)了一些婦女既妒又悍的暴行?！都t樓夢(mèng)》中的趙姨娘，勾結(jié)巫婆，利用巫術(shù)爭(zhēng)寵害人?！队详?yáng)雜俎》中有一個(gè)故事“妒婦津”?！渡襻t(yī)喜來(lái)樂(lè)》中喜來(lái)樂(lè)的原配夫人是典型的妒婦←103.中國(guó)文學(xué)中的妒婦是典型的被丑化的婦女形象。唐伯虎與中國(guó)文學(xué)中妒婦相比，西方文化中不可救藥的惡魔型女人主要是女巫。在歐美民間和文學(xué)作品中，典型的女巫形象是：老而丑的婦女，騎著掃帚在夜空中飛來(lái)飛去，專(zhuān)門(mén)抓小孩吃，住在煙囪里?！?04.與中國(guó)文學(xué)中妒婦相比，西方文化中不可救藥的惡魔型關(guān)于天使型的女性形象與理想化。為了使婦女依附于男性，樂(lè)于扮演符合男性期待的模范角色，男性中心文學(xué)還塑造了大批理想化的女性形象，這些天使般的人物美麗、賢淑、溫順、善良，天使般的女性形象并不意味著在產(chǎn)生這類(lèi)文學(xué)的社會(huì)中女人受到高度尊敬，伍爾夫在《自己的一間屋》中分析了事實(shí)的真相并號(hào)召女作家起來(lái)“殺死”家庭中的天使。然而，殺死天使要避為惡魔平反難得多。因?yàn)樗俏覀冋麄€(gè)價(jià)值的根基之所在?！?05.關(guān)于天使型的女性形象與理想化。41.1、從圣母到家庭天使。吉伯特和古芭指出，從圣母到家庭天使的文學(xué)嬗變過(guò)程有一條明顯的線(xiàn)索，其中最主要的兩個(gè)作家是但丁和歌德。但丁《神曲》中的貝亞德既是詩(shī)人的戀人，又是圣母的化身。美麗嫻靜，向詩(shī)人啟示真理，用磁石般的微笑把詩(shī)人引向天堂。

歌德一生塑造了很多心思單純的女性，她們的單純首先與無(wú)私的奉獻(xiàn)聯(lián)系在一起。《少年維特之煩惱》中的綠蒂，《威廉·邁爾漫游時(shí)期》中的馬佳麗。在維多利亞時(shí)代，“合上拜倫的書(shū)，打開(kāi)歌德的書(shū)”是嚴(yán)父慈母教導(dǎo)淑女常說(shuō)的話(huà)。←106.1、從圣母到家庭天使。42.2、鼓吹女性取悅男人。英國(guó)是詩(shī)人柯萬(wàn)特·帕特摩爾的詩(shī)歌《家庭天使》塑造了一個(gè)文靜、高尚、單純、無(wú)私的大家閨秀霍諾麗雅?！澳腥藨?yīng)該享受歡樂(lè)，而娛悅男人就是女性的歡樂(lè)”。蒲松齡的小說(shuō)《恒娘》就講述了女人如何取悅男人的故事。恒娘教給的朱氏媚術(shù)是“易妻為妾”之法。←107.2、鼓吹女性取悅男人。43.3、將女性神圣化、理想化的行為，是對(duì)女性形象的歪曲在某種程度上可以說(shuō)是“殺”了女人。同時(shí)，也導(dǎo)致女人“自殺”。吉伯特和古芭在討論女人作為美的對(duì)象時(shí)也多次提到了女人被“殺”或“自殺”，指的就是把女人變成被限定把存在，變成沒(méi)有主體性的“他者”――女人被殺成藝術(shù)對(duì)象。

霍桑的小說(shuō)《胎記》講的是一個(gè)男人在愛(ài)科學(xué)的幌子下殺死妻子的故事。蒲松齡的小說(shuō)《陸判》給妻子換頭。王鈍根的小說(shuō)《紅樓劫》秣陵少年溫如玉改造表妹亞男的過(guò)程。←108.3、將女性神圣化、理想化的行為，是對(duì)女性形象的歪嫘斯嬪一詞來(lái)自關(guān)于女詩(shī)人薩福的傳說(shuō)。薩福是公元前6世紀(jì)的希臘女詩(shī)人。薩福住在嫘斯博斯（lesbos）島上，因此希臘人把女同性戀者稱(chēng)為“嫘斯嬪”（lesbian）。把女同性戀稱(chēng)之為“嫘斯博斯之愛(ài)（lesbianism）。

★109.嫘斯嬪一詞來(lái)自關(guān)于女詩(shī)人薩福的傳說(shuō)。薩福是公元前

凱瑟琳·R·斯廷普森提出一種狹義的解釋?zhuān)J(rèn)為，婦女間的性關(guān)系是女同性戀區(qū)別于異性戀和男同性戀的標(biāo)志：“必須有欲望，并且至少有具體表現(xiàn)……這種肉欲使其與同情同性戀的政治態(tài)度（爭(zhēng)取合法性）及婦女之間彼此喜歡、相互支持、分享知音感和幸福感的親密友誼區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?/p>

★110.46.艾德里安娜·里奇對(duì)嫘斯嬪提出一種寬泛的理解：“我所說(shuō)的女同性戀連續(xù)統(tǒng)一體是指一個(gè)貫穿每一個(gè)婦女的生活、貫穿整個(gè)歷史的女性生活范疇，而不是簡(jiǎn)單地指一名婦女有過(guò)或有意識(shí)地對(duì)另外一個(gè)婦女有性欲望這一事實(shí)。如果我們擴(kuò)展其涵義，以包括更多形式的婦女之間和婦女內(nèi)部的原有的強(qiáng)烈感情，如分享豐富的內(nèi)心生活，聯(lián)合起來(lái)反抗男性暴君，提供和接受物質(zhì)支持和政治援助……那么我們就領(lǐng)悟了女性歷史和女性心理的深邃含義★111.艾德里安娜·里奇對(duì)嫘斯嬪提出一種寬泛的理解：“我所“嫘斯嬪”描述了兩個(gè)婦女人之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，兩者相互保持強(qiáng)烈的感情和愛(ài)戀，其中多多少少有性的接觸，但也可絲毫沒(méi)有。兩者由于共同的偏好而長(zhǎng)相廝守，共享她們生活中的大部分內(nèi)容。(莉蓮·菲德曼《超越男人的愛(ài)情：婦女之間的羅曼蒂克友誼和愛(ài)情》)★112.48.嫘斯嬪文學(xué)（即女同性戀文學(xué)）就是以同性戀的內(nèi)容為主，并滲透嫘斯嬪意識(shí)的文學(xué)本文?！?13.嫘斯嬪文學(xué)（即女同性戀文學(xué)）就是以同性戀的內(nèi)容為同性戀女性主義是女性主義奉行性別路線(xiàn)的極端形式。女性主義的性政治分析本身就潛伏著走這個(gè)極端的趨勢(shì)。女同性戀主義文學(xué)批評(píng)形成兩種觀(guān)點(diǎn)●美化同性戀●攻擊異性戀

★114.同性戀女性主義是女性主義奉行性別路線(xiàn)的極端形式。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不少女作家都在小說(shuō)中描述了女性之間親密的“姐妹情意”。如廬隱的《海濱故人》、石評(píng)梅的《漱玉》《玉薇》，凌叔華的《說(shuō)有這么一回事》，丁玲的《在暑假中》等。在當(dāng)代文學(xué)史上，女作家描寫(xiě)“姐妹情意”的小說(shuō)更多。如《方舟》、《無(wú)處告別》、《饑餓的口袋》、《破開(kāi)》、《時(shí)光與牢籠》、《女人沒(méi)有岸》、《另一只耳朵有敲擊聲》、《兄弟們》、《瓶中之水》、《回廊之椅》、《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》《守望空心歲月》、《冬至》等?！?/p>

115.在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不少女作家都在小說(shuō)中描述了女性之間親密的““自己的一間屋”伍爾夫在《自己的一間屋》這篇文章里非常形象地提出，婦女要想寫(xiě)作，就要有一間自己的屋子和一些維持日常生活的錢(qián)（年收入500英鎊）。一間自己的屋子象征寫(xiě)作環(huán)境。