《哲學引論》第一章知識要點第一章哲學總論

第一節(jié)哲學概念哲學ー詞,源自英文"Philosophy";而"Philosophy”ー詞,則又源自希臘文"Philosophia"。在希臘文中,Philosophia乃一組合詞,其前綴Philia原意為愛,后綴Sophia則為智。由是觀之,哲學ー詞之原意,應(yīng)為愛智,或日智慧之學。ー、哲學產(chǎn)生1.哲學雙重特性。從一種方面看,哲學起始于人類好奇本性;從另ー種方面看,哲學又體現(xiàn)為人類愛智活動。古希臘哲學家畢達哥拉斯在談到哲學這ー特性時,曾以參加奧林匹克運動會人不同動機為例，生動揭示了哲學活動與人類其她活動之間所具備這一本質(zhì)區(qū)別。2,哲學歷史來源。哲學產(chǎn)生乃是宗教和藝術(shù)直接作用成果。原始宗教和原始藝術(shù)是催生哲學母體和溫床。正是在原始宗教和藝術(shù)中,人類通過音樂、繪畫、雕塑以及各式各樣慶典和祭祀活動等,集中表達了她們カ圖解決生命、生存和死亡中各種問題強烈意愿,并嘗試通過這些方式理解她們所處環(huán)境,并進面揭示隱藏在這些表面環(huán)境背面那些不易察覺、制約著她們生存環(huán)境和生存條件東西。3.哲學最后形成。由于哲學是ー種較之宗教和藝術(shù)更為理性化和系統(tǒng)化追尋和探討存在問題思想形式和文化形式,這也就意味著,一旦哲學在它母體中孕育成熟,它之作為ー種獨立人類精神文化形式誕生,就是順理成章、自然而然事情。二、哲學與科學.哲學與科學關(guān)系:科學從哲學分割權(quán)利;哲學與科學分享權(quán)利。這是指,一方面,哲學基于自身發(fā)展需要,不得不把對自然界和人尋常生活中實際問題研究權(quán)利讓渡給科學;另一方面,哲學雖然必要與科學分享權(quán)利,但它對這種權(quán)利讓渡遠不是自覺自愿。.哲學兩難處境；既有人堅持哲學高于科學,也有人堅持哲學從屬于科學。這是指,在大多數(shù)狀況下，自然科學問題幾乎是引起哲學興趣唯一對象。并且只要一有也許,哲學家們總是試圖把科學重新納入哲學范疇。一旦哲學家這種企圖由于科學家抵制,或哲學基于自身局限而對它欲涉足領(lǐng)域體現(xiàn)出無奈時候，總是有那樣某些哲學家或多或少地體現(xiàn)出要么把哲學減少到只是為科學作辦法論辯護,以科學語言代替哲學語言地步；要么回絕一切對哲學批評和非議,把這種批評和非議看作是對哲學ー種不能容忍惡意誹謗和襲擊。.哲學與科學和其她人類精神文化形式分享對真理和尋常生活解釋權(quán)利。三、哲學演變.希臘哲學特性:自然哲學。最初,當古希臘哲學從原始宗教和藝術(shù)中間分化出來,對自然和宇宙本質(zhì)摸索興趣支配著絕大多數(shù)古代哲學家研究熱情時候，哲學被賦予了純理論、形而上學特性。自然哲學是這ー時期哲學基本特色。.晚期希臘和歐洲中世紀初期哲學特性:倫理學或道德學說。到了希臘后期及至歐洲中世紀初期,哲學家們理論興趣和研究熱情為之一變，道德、實踐生活規(guī)定開始上升而成為哲學研究主流。斯多葛學派、伊壁鳩魯以及懷疑主義哲學家從各自角度多方論證了,對生活中美好事物對的欣賞是人生目,哲學研究應(yīng)服從于實際生活中道德目的和規(guī)定。與此相應(yīng),哲學在這ー時期被賦予了倫理學或道德學說特性。3,中世紀哲學特性:宗教哲學或曰經(jīng)院哲學。這ー時期,哲學家在其理論中多方論證、闡述和發(fā)展哲學觀點,就是教士和神學家在基督教殿堂里不遺余力地倡導和身體カ行神學主張。.近代哲學特性:結(jié)識論。近代哲學由神向人復歸,并重新謀求從科學結(jié)論中獲得解釋世界理論方式,是通過哲學結(jié)識論上經(jīng)驗論與唯理論兩極對立,以及在此基本上所達到它們之間關(guān)系更高意義上統(tǒng)一而實現(xiàn)。.當代哲學特性:科學主義哲學與人本主義哲學。第二節(jié)哲學問題哲學既可以按照研究內(nèi)容不同,將之劃分為結(jié)識論、形而上學、倫理學、美學等不同窗科;也可以按照研究性質(zhì)不同,將之劃分為理論哲學與實踐哲學兩大某些。同步,還可以從辦法論角度來看待哲學研究活動特點。一.結(jié)識論結(jié)識論是關(guān)于人類結(jié)識問題理論,它探討人類結(jié)識來源、本質(zhì)、界限、結(jié)識經(jīng)驗與結(jié)識對象關(guān)系等與人類結(jié)識關(guān)于最普通理論問題。.結(jié)識論來源:古希臘哲學家關(guān)于人類結(jié)識性質(zhì)探討。早在古希臘時期,柏拉圖就在她知名理念論中提出并討論了關(guān)于知識來源和本質(zhì)問題。德謨克里特、亞里士多德等人對意見范疇探討與研究,也對日后哲學,特別是結(jié)識論研究產(chǎn)生了重要和深遠影響。.結(jié)識論奠立:洛克被稱為“結(jié)識論之父”;康德則使結(jié)識論成為所有哲學基本。作為哲學ー種基本部門,并且有其特定研究對象、研究內(nèi)容和研究形式結(jié)識論奠立,嚴格說來,則是近代事。在近代哲學家中,洛克以其知名“人類理解論”,為哲學結(jié)識論最初形成奠定了經(jīng)驗主義基本。使結(jié)識論成為所有哲學基本并在哲學中占據(jù)舉足輕重地位哲學家,則非康德莫屬?？档略谒叭笈小敝弧凹兇饫硇耘小敝?通過對現(xiàn)象與物自體劃分,透徹地揭示了形而上學作為一種關(guān)于現(xiàn)實世界結(jié)識方式不也許性，從而為結(jié)識論登堂入室成為哲學研究重鎮(zhèn)和主流開辟了道路。.當代結(jié)識論:ー門關(guān)于知識和思想分析專門學問。對于把哲學性質(zhì)和功能界定為邏輯和語言分析語言哲學家和分析哲學家來說,哲學直接就是結(jié)識論;即便對那些不贊成邏輯實證主義和分析哲學思想基本和哲學立場現(xiàn)象學和存在主義哲學家來說，當著她們堅持以為形而上學依然是一切科學之因此也許思想基本和研究前提時候，也小心謹慎地避免重蹈老式哲學脫離結(jié)識論來對世界作本體論論證覆轍，努力使自己研究帶有結(jié)識論和思想分析特點。二、形而上學“形而上學”ー詞出自“易”之“系辭”：“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。取之以相應(yīng)并轉(zhuǎn)譯英文“Metaphysics”。英文中之“Metaphysics”由兩某些構(gòu)成:其后綴“Physics”原意為物理學;其前綴“Meta”則為在上、在先之意。由是觀之,形而上學原意應(yīng)是在物理學之上、之先意思。.形而上學含義。廣義用法：表達關(guān)于存在者最普通規(guī)定學問,即討論關(guān)于宇宙和事物存在終極本質(zhì)和永恒原理學問;狹義用法：只有與非感性、超驗對象關(guān)于那些陳述オ屬于形而上學。.形而上學特性：終極性和體驗性。所謂終極性是指：形而上學總是在追尋人在這個世界中位置,即為什么我會在這里?事物為什么是這樣?在所有這一切背面存在著究竟是什么?所謂體驗性是指：形而上學關(guān)注問題,如偶爾性問題、有限性問題、完美性問題、痛苦問題，以及超越性問題等,都是體驗性,是與人存在相伴相隨,并且反過來深刻制約和影響著人生存和發(fā)展最重要存在問題。.形而上學領(lǐng)域：宇宙論與倫理學。所謂宇宙論，是研究作為ー種不可分割整體宇宙來源、本質(zhì)和構(gòu)造問題哲學理論。所謂倫理學,則是研究人行為、活動和互有關(guān)系中價值決定問題哲學理論。.形而上學問題與非形而上學問題區(qū)別。（1）它不關(guān)懷詳細、特殊存在,而只關(guān)懷整體、總體存在;(2)它不關(guān)懷多樣性、可分性整體或總體存在(可數(shù)),而只關(guān)懷統(tǒng)ー、不可分整體或總體存在(不可數(shù))；(3)它不關(guān)懷顯現(xiàn)了存在,而只關(guān)懷終極存在;(4)它不謀求存在當下意義,而只謀求存在原始直觀。三、倫理學倫理學作為ー門對道德問題加以研究學問,重要探討與人行為方式關(guān)于那些價值問題，即ー定道德活動、道德行為中價值判斷和價值決定問題。.倫理學歷史。蘇格拉底:其哲學涉及了真理、正義、善和美構(gòu)成問題。柏拉圖:她在自己著作“抱負國”中，進ー步探討了關(guān)于人行為、活動價值鑒定問題，并把所謂“至善”作為最高理念,也即人類最高知識。柏拉圖學生色諾勒斯(Xenocrats)曾把柏拉圖關(guān)于人行為活動之意志決定闡述直接稱為倫理學。亞里士多德:她建立了歷史上第一種嚴謹細密、堪稱典范倫理學體系。在近代哲學家中,洛克、休謨、邊沁、穆勒等人沿著經(jīng)驗主義方向建構(gòu)了立足于實際效果鑒定行為善惡功利主義倫理學;而康德則沿著直覺主義方向,從理性主義前提演繹出一套用以評判行為善惡和道德合理性原則義務(wù)論倫理學。.倫理學問題。(1)道德內(nèi)容與目倫理學上之所謂道德目,非為體當前詳細道德行為中特定目,而是指一切道德行為和道德過程引覺得據(jù),必要服從具備普遍必然性、最高道德目,也即道德上至善。倫理學中其他問題，普通而言,都是環(huán)繞這ー問題展開并且據(jù)此加以論證。（2）道德行為與決定。道德乃是個體行為,而個體行為始終要受到社會規(guī)范、道德戒律約束。對個體道德起著最后決定作用因素究竟是什么?社會規(guī)范、道德戒律又是基于如何理由形成或建立?利己主義與利她主義、功利主義和直覺主義各以如何道德決定原則為基本?個人與社會究竟應(yīng)當具備一種如何關(guān)系?諸如此類問題,是道德領(lǐng)域中最具備實踐性一種方面,因而是倫理學研究關(guān)注另ー種熱點。（3）道德尺度與原則。成果論以個人決定、行為和道德規(guī)則成果為原則;非成果論以個體以外因素,如超越神意或絕對理性為原則。.當代倫理學特點。受作為主流語言哲學影響，當代倫理學越來越把倫理學重要地看作是ー門理論哲學而不是實踐哲學。四、其她.其她哲學問題。除了上述三個基本問題以外,哲學視野所及,還涉及了美學、宗教哲學和其她社會文化哲學方面問題。.何謂哲學問題。哲學是思想摸索學問,舉凡與人存在和知識關(guān)于問題，原則上都可以納入哲學研究范疇。只是，當哲學對這些問題進行研究時候，它不是從它們各自領(lǐng)域,而是從哲學角度對它們性質(zhì)和特點做最普通研究。同步,在一定哲學體系中,究竟以那些問題作為論證對象和重點,也取決于哲學家對此不同理解。.哲學與辦法論。作為一定哲學研究內(nèi)容問題,除了可以從理論普通性質(zhì)出發(fā)加以探討以外,還可以從辦法論層面對之進行分析。（1）哲學是一種關(guān)于實在研究,但它不是研究實在某ー方面,而是研究實在整體。（2）哲學是一種關(guān)于辯明性研究,它任務(wù)是努力證明咱們所做那些陳述合法性和合理性。（3）哲學是關(guān)于思想概念意義分析,是對支配咱們思想和活動那些至關(guān)重要基本概念或觀念邏輯澄清或闡明。第三節(jié)哲學與語詞哲學作為知識和思想分析專門學問,其間布滿了辯駁與論證。為了達到澄清思想、解決問題目,對語詞理解與應(yīng)用就成為一種重要問題。ー、詞與物.詞與物關(guān)系實質(zhì)上表達是思想與外部世界關(guān)系。人與人之間聯(lián)系和交往從主線上說取決于人所特有一種交往工具,即語詞。語詞作為人ー種創(chuàng)造物,是人之能動性集中體現(xiàn)。.詞與物關(guān)系涉及兩方面內(nèi)容:語詞與自然符號之不同,以及語詞如何獲得表達對象之意義。事實上,某詞之具某義,最初僅為有別于它詞所表之義而商定。但只要某詞之義不與它詞相混淆,則盡可引申新義而加以變化,或擴大或縮小，最后形成ー語詞之系統(tǒng)。這樣,借助語詞之系統(tǒng)區(qū)別和作用,人們就能隨心所欲地把握或描述那些既互相區(qū)別又互相依存事物或現(xiàn)象。3,通慣用以描述無限事物有限語詞系統(tǒng),又是如何適應(yīng)流動變化著事物或現(xiàn)象而體現(xiàn)出它所具備普通性或穩(wěn)定性呢?事實上,任何語詞都是記錄事物存在某一瞬間狀態(tài)特定符號系統(tǒng),因而,一旦離開了其所依存事物自身狀態(tài)或?qū)傩?則它意義自然也就隨之失去。二、定義與存在.定義復雜性。重要不在于任何對事物表達都不能離開關(guān)于定義,而在于許多定義界定往往超過了特定個人能力所及范疇。.定義實質(zhì)。ー種詞定義就是告訴人們,某ー事物必要具備如何特性（性質(zhì)、特點與功能）。這樣,人們就可以在定義指明事物特性范疇內(nèi)對的地來使用該語詞。.定義與存在復雜關(guān)系。任何定義都是用來表達存在,但定義與存在究竟具備ー種如何關(guān)系卻是ー種需要認真加以分析問題。由于，當著人們使用一種定義時候,她們有時并不懂得該定義所描述事物與否實際存在。.定義范疇和限度。定義與存在不相符合,定義不能明確地批示存在,重要體現(xiàn)為定義范疇過寬或過窄問題。三、定義與語詞.語詞意義。當著人們定義ー種詞時候，她們實際是在向她人指明這個詞意義。但是，詞意義并非來自詞自身,而是來自人，即來自詞創(chuàng)造者和使用者規(guī)定.實質(zhì)主義定義。從古希臘亞里士多德及至近代約翰?穆勒等人,其邏輯學和知識論方面基本立場,皆是注重或強調(diào)定義本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)方面,她們代表了西方思想史上盛極ー時實質(zhì)主義邏輯老式。在亞里士多德邏輯學中,關(guān)于定義之實質(zhì)方面規(guī)定,集中體現(xiàn)為她強調(diào)語詞必要反映事物之本質(zhì)屬性。.形式主義定義。從形式主義角度來看,任何定義過程都但是是ー種語言行為,是以ー種語詞界定另ー種語詞過程。語詞自身并無先驗意義,面只有商定意義。形式主義定義理論浮現(xiàn)和擴展反襯了實質(zhì)主義定義理論日漸式微，由此面在老式語詞與世界關(guān)系定義方式之外開辟出ー種全新理論視角和解釋方式。四、定義與真理.規(guī)定詞新義。語詞規(guī)定自身無所謂真或假,它只是一種建議性質(zhì)東西。ー種建議就是關(guān)于一種詞將被用于某種場合或某種狀況闡明。從這個角度來看,任何語詞規(guī)定都表達著規(guī)定者對該語詞使用建議或內(nèi)心打算陳述。.批示詞用法。雖然人們可以依照不同狀況調(diào)節(jié)、補充、甚至規(guī)定詞意義,但總說來,大多數(shù)正在使用中語詞定義是向她人指明這些詞用法。第四節(jié)哲學價值為人類生活和人類實踐批示抱負目的;為科學研究和尋常思考提供分析基本;為精神文化和思想理論提供批判依照,可視之為哲學三個基本功能，也是哲學存在價值最重要三個證明。ー、哲學理論特性.哲學不是什么。如果說,科學詳細性恰恰在于,它所獲得任何成果都是有限、它所達到任何限度都是相對;那么,對那些未知領(lǐng)域和事物摸索與追尋,,則開辟出一種與科學全然不同抽象性研究境界或領(lǐng)域,這就是涉及宗教、藝術(shù)和哲學在內(nèi)領(lǐng)域。.哲學關(guān)注什么。與宗教、藝術(shù)抽象活動不同,哲學哲學本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進行思想性摸索活動。哲學活動所關(guān)注首要目的,是那些在哲學范疇以外、對人類生活某個方面起著更為基本支配作用人類活動;哲學活動關(guān)注另ー種目的,是那些在社會文化體系中，在深層上影響或支配著人類思想和人類活動特定領(lǐng)域和特定概念。.哲學思想摸索性特性。一方面體現(xiàn)為它所涉及對象,往往是那些作為尋常信念基本原則或假定。這些原則或假定，既有尋常生活意義上,又有科學意義上;另一方面體現(xiàn)為哲學自身發(fā)展是歷史、持續(xù),但哲學所研究問題,卻是相對不變和基本固定。二、哲學對科學作用.確立科學理論前提。在自然科學任何ー種領(lǐng)域,均有某些為人所普遍使用基本概念。在普通狀況下,ー種從事專門技術(shù)研究科學家對此并無必要進行追問,但當對這些基本概念闡明和解釋成為關(guān)系到此外一種新技術(shù),甚至新科學規(guī)范能否產(chǎn)生,能否形成不能回避決定性因素時候,這種追問就變得必要了。面這種追問,這種窮根究底思考方式正是哲學重要、基本特性。.闡明科學基本性質(zhì)。哲學不但在確立科學理論前提方面有其重要作用，并且換一種角度來看話,甚至科學基本性質(zhì)最后也有賴于哲學方面闡明。例如,對典型物理學和宇宙論基本原理和前提絕對真理性最初質(zhì)疑,歸根究竟可以追溯到康德關(guān)于先天性時間和空間直觀形式學說。.捍衛(wèi)科學獨立性,謀求全體科學統(tǒng)ー。捍衛(wèi)科學獨立性不但是科學自身可以獲得充分發(fā)展重要條件,并且也是保證哲學自身獲得正常發(fā)展不可或缺學科前提。這是由于,哲學作為一種探討宇宙和事物主線原理學問,其所包括原則或原理,從主線上說,只有在詳細科學發(fā)展進步過程中オ干得到揭示和闡明。離開了詳細科學發(fā)展和進步,關(guān)于宇宙和事物原則或原理但是是一種空洞理論論證。反過來,科學固然以對詳細、有限事物復雜性結(jié)識為特性,但這種結(jié)識本質(zhì)依然是從個別上升到普通,由特殊轉(zhuǎn)化為普遍,否則就無法形成關(guān)于經(jīng)驗事物普通定理或原則。三、哲學對思想文化作用.對尋常意識反思。沒有任何東西,從ー種哲學基本命題,到ー種人強烈信念,甚至一