限時(shí)精練（十二）文言文閱讀（用時(shí)：40分鐘分值：40分）閱讀下面的文言文，完成文后題目。（20分）獨(dú)庵集序高啟詩之要：有曰格、曰意、曰趣而已。格以．辨其體，意以達(dá)其情，趣以臻．其妙也。體不辨則入于邪陋，而師古之義乖．；情不達(dá)則墮于浮虛，而感人之實(shí)淺；妙不臻則流于凡近，而超俗之風(fēng)微。三者既得，而后典雅、沖淡、豪俊、幽婉、奇險(xiǎn)之辭，變化不一，隨所．宜而賦焉，如萬物之生，洪纖各具乎天；四序之行，榮慘各適其職，又能聲不違節(jié)，言必止義，如是而詩之道備矣。夫自漢、魏、晉、唐而降，杜甫氏之外，諸作者各以所長名家，而不能相兼也。學(xué)者譽(yù)此詆彼，各師．所嗜，譬猶行者埋輪一鄉(xiāng)，而欲觀九州之大，必?zé)o至矣。蓋嘗論之，淵明之善曠而不可以頌朝廷之光，長吉之工奇而不足以詠邱園之致，皆未得為全也。故必兼師眾長，隨事摹擬，待其時(shí)至心融，渾然自成，始可以名大方，而免夫偏執(zhí)之弊矣。余少喜攻詩患于多門莫知所入久而竊有見于是焉將力學(xué)以求至然猶未敢自信其說之不繆也欲求征于識(shí)者而未暇焉。同里衍斯道上人，別累年矣，一日，自錢塘至京師，訪余鐘山之寓舍，出其詩所謂《獨(dú)庵集》者示余。其詞或閎放馳騁以發(fā)其才，或優(yōu)柔曲折以泄其志。險(xiǎn)易并陳，濃淡迭．顯，蓋能兼采眾家，不事拘狹。觀其意亦將期于自成，而為一大方者也。間與之論說，各相晤賞，余為之拭目加異。夫上人之所造如是,歲嘗冥契默會(huì)而自得乎？其參游四方有得于識(shí)者之所講乎？何其說之與余同也。吾今可以少恃而自信矣。因甚愛其詩，每退直還舍，輒臥讀之不厭。未幾，上人告旋，乞?yàn)樾蚱溧祝o而不獲，乃識(shí)以區(qū)區(qū)之說而反之。然昔人有以禪喻詩，其要又在于悟，圓轉(zhuǎn)透徹，不涉有無，言說所不能宣，意匠所不可構(gòu)。上人學(xué)佛者也，必有以知此矣。毋遄其歸，尚留與共講焉。1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）趣以臻其妙也而師古之義乖趣以臻其妙也而師古之義乖各師所嗜師:濃淡迭顯迭:臻：極盡乖：違背，不協(xié)調(diào)學(xué)習(xí)屢次答案D解析迭：交替。2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）（）格以．辨其體伏惟圣朝以．孝治天下隨所．宜而賦焉若屬皆且為所．虜訪余鐘山之．寓舍師道之．不傳也久矣其．嘗冥契默會(huì)而自得乎秦王恐其．破璧答案A解析A項(xiàng)均為介詞，用。B項(xiàng)助詞，放在動(dòng)詞前，與動(dòng)詞組成所字結(jié)構(gòu)/與“為”組合，表被動(dòng)。C項(xiàng)助詞，的/助詞，取消句子獨(dú)立性。D項(xiàng)連詞，表選擇/代詞，他。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）作者認(rèn)為詩歌包括“格”“意”“趣”三要素，且可以衍化生成變化多樣的語言風(fēng)格，體現(xiàn)出他對(duì)詩歌作品藝術(shù)有機(jī)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。作者主張“師古”，提出了“兼師眾長”“隨事摹擬”的途徑，認(rèn)為漢唐以來作家都有所偏好，未能體現(xiàn)“相兼”的大家風(fēng)范。本序開篇高屋建瓴，直接從創(chuàng)作的角度提出了自己的詩學(xué)理論，語言簡潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)明確，體現(xiàn)出格調(diào)謹(jǐn)嚴(yán)的詩學(xué)精神。本序集中體現(xiàn)了作者的詩歌理論，行文敘議結(jié)合，內(nèi)容不枯燥，以陶淵明等例入文又間以“行者”之喻等，增強(qiáng)了文章的可讀性。答案B解析結(jié)合文本內(nèi)容“夫自漢、魏、晉、唐而降，杜甫氏之外，諸作者各以所長名家，而不能相兼也”分析，表述過于絕對(duì)，根據(jù)文意，“杜甫”應(yīng)除外。4．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）余少喜攻詩患于多門莫知所入久而竊有見于是焉將力學(xué)以求至然猶未敢自信其說之不繆也欲求征于識(shí)者而未暇焉答案余少喜攻詩/患于多門/莫知所入/久而竊有見于是焉/將力學(xué)以求至/然猶未敢自信其說之不繆也/欲求征于識(shí)者而未暇焉5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）間與之論說，各相晤賞，余為之拭目加異。譯文：(2)未幾，上人告旋，乞?yàn)樾蚱溧?，辭而不獲，乃識(shí)以區(qū)區(qū)之說而反之。譯文：答案(1)有時(shí)跟他談?wù)撨@方面的觀點(diǎn)，各自領(lǐng)悟互相欣賞，我就更對(duì)他充滿殷切的期待。(2)不久，衍斯道上人姚廣孝要回去了，請(qǐng)求我為他的詩文集作序，我推辭但沒有被答應(yīng)，就寫下自己的膚淺看法回復(fù)給他?！緟⒖甲g文】詩歌的要義，包括體制、意蘊(yùn)、趣味三者罷了。用詩歌的體制來辨別文體，用意蘊(yùn)來表達(dá)情感，用趣味來極盡美感的妙處。文體不分清楚詩歌會(huì)變得歪斜粗陋，這和學(xué)習(xí)古人是相違背的；情感表達(dá)不到位詩歌就會(huì)落入浮夸空虛，這樣詩歌就不感人了；風(fēng)味美感不能淋漓盡致地展現(xiàn)出來，詩歌就流于平凡淺顯，超俗之感就無從談起了。這三要素具備了之后，詩歌語言可以典雅、樸實(shí)、豪放、幽婉、奇險(xiǎn)，變化不一、風(fēng)格多樣，只要根據(jù)合適的內(nèi)容創(chuàng)作就行了，就如萬物的生長，大小都由天定；春夏秋冬四季的運(yùn)行，興盛凋零適合各自的季節(jié)特點(diǎn)，能夠做到各種聲調(diào)不違背節(jié)律，言語能夠表達(dá)含義，像這樣那么詩歌創(chuàng)作的方法就具備了。自漢、魏、晉、唐以來，杜甫除外，諸位作者都各有所長自成一家，卻不能互相兼?zhèn)淙谕?。求學(xué)的人贊譽(yù)這個(gè)詆毀那個(gè)，各自學(xué)習(xí)自己喜歡的，猶如行者身在一鄉(xiāng)卻想看盡天下的闊大，肯定是沒有辦法實(shí)現(xiàn)的。我曾經(jīng)說過，淵明的詩文悠閑曠達(dá)卻不能用來歌頌朝廷的圣明，李賀的詩文精巧奇特卻不能吟詠邱園的雅致，都是因?yàn)闆]有學(xué)習(xí)全面。所以一定要互相學(xué)習(xí)博采眾長，隨事臨摹擬寫，等到所寫之文和內(nèi)心融為一體之時(shí)，渾然天成，才可以自成一家，從而免于偏好的弊端。我從小就喜歡研究詩歌，擔(dān)心向多方學(xué)習(xí)而不知道該怎么說，時(shí)間久了之后自己私下在這方面才有了這樣的看法見解，并且努力學(xué)習(xí)實(shí)踐以達(dá)到這樣的目標(biāo)，但還是不敢自信自己的言論沒有錯(cuò)誤，想要向有識(shí)之士征求意見但又沒有時(shí)間。同鄉(xiāng)衍斯道上人姚廣孝，和我分別已經(jīng)有好幾年了，一天，從錢塘到京城，到鐘山我的住處來探訪我，拿出他的叫《獨(dú)庵集》的詩集給我看。他的詩詞有的闊大奔放來展示他的才學(xué)，有的優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)來抒發(fā)他的志向。詩文的驚奇與平實(shí)的特點(diǎn)兼而有之，詞風(fēng)的艷麗與淡雅交替顯現(xiàn)，都是因?yàn)樗軐W(xué)習(xí)百家，博采眾長，不拘泥不狹隘。看他的作品內(nèi)容發(fā)現(xiàn)他也有自己的一些新的創(chuàng)造，可以說是大方之家。有時(shí)跟他談?wù)撨@方面的觀點(diǎn)，各自領(lǐng)悟互相欣賞，我就更對(duì)他充滿殷切的期待。衍斯道上人姚廣孝所創(chuàng)造的成就就像這樣，是他自己一人暗中體悟默想得到的呢，還是參游四方從有識(shí)之士所講的口中得到的呢？他的學(xué)說觀點(diǎn)和我的多么的相似啊。我現(xiàn)在可以借此而少依靠他人而相信自己了。因?yàn)樘貏e喜歡他的詩文，所以常常侍奉君主回來之后回到家里，我就躺著讀他的詩而且百讀不厭。不久，衍斯道上人姚廣孝要回去了，請(qǐng)求我為他的詩文集作序，我推辭但沒有被答應(yīng)，就寫下自己的膚淺看法回復(fù)給他。古人有用禪理喻詩，它的要領(lǐng)在領(lǐng)悟，圓轉(zhuǎn)透徹，不說有或沒有，只可意會(huì)不可言傳。衍斯道上人姚廣孝是信佛的人，必定會(huì)知曉這個(gè)道理。不要急著回去啊，留下來和我一起討論討論。閱讀下面的文言文，完成文后題目。(20分)太子丹論［清］侯方域天下有繩墨之論，而挫英雄志士之氣者，如以荊軻為盜是也。況乎狃①于成敗之形，而不察于確然之?dāng)?shù)，以忠臣孝子不得已之深心苦行，不痛惜其不幸，而反以為罪，則何以為后之國家者處．仇敵法也？昔者燕太子丹遣荊軻入秦，刺始皇不中，秦人來伐，王喜②斬丹頭以獻(xiàn)于秦，國竟以滅。宋儒③曰：“丹有罪焉，故書斬④?！眴韬?！丹之心事，可以告之皇天后土而無憾矣！本意欲殺敵，不遂則死，已決絕于易水送荊軻之日矣，其書“斬”者，固其．所笑而不受也。然則何以罪丹乎？曰：召釁也。夫強(qiáng)秦之欲滅燕，豈待有釁哉？彼六國之見滅者，又學(xué)何釁也？刺亦亡，不刺亦亡，三尺童子能辨之矣。即云幸而茍延焉．，乃蜉蝣之朝夕也，尚不得為蟪蛄之晦朔也。有兩人行而遇虎者，其一惶恐拜跪而乞哀以死，其一大呼奮臂斗不勝而死，而論者顧以乞哀為智，以大呼奮臂為狂佻而攖虎之怒，則何其愚且．謬也！且太子丹之遣荊軻也，或籌之熟矣。秦之橫行而不可御．，乃天下驚魂震魄，自懾伏于秦，非秦果能制天下也。斬竿一呼而天下瓦解，相去幾時(shí)？秦既無德以入人，其勢又非蟠結(jié)而不可動(dòng)，設(shè)一旦其萬乘之君立死于匹夫之手，國有不內(nèi)亂乎？天下豪杰因以知其不足畏。而太子丹者且收合六國之馀燼以西向而前吾恐嬴氏之亡不待沛公之入關(guān)矣其以泄暴秦之威而倡天下之義莫此一擊若也。宋人有見于戰(zhàn)國之世，圣人之道不明，先王之法不立，其公子養(yǎng)客而俠士輕生，故一切以儒者之論．繩之，惡聶政⑤之以私害公，而并及于軻；惡原、嘗、春申之屬，而并及于太子丹。譬如有醫(yī)之于藥者，不察其人之何病，而概以烏附⑥為不可用，日以寬和之劑養(yǎng)其腸胃，又安能起久痼而生之乎？宋之亡也，秦檜、湯思退之流，日以挑釁之說，挾持殺戮天下之謀臣戰(zhàn)將，始終以講和誤其國。僅有一大儒如考亭者，猶所見之如此，亦何怪乎三百年間，多議論而少成功哉！然則軻可為忠臣，丹可為孝子乎？曰：由今日論之，軻可為忠臣矣。而要之，其人則英雄而感恩者也。若太子丹者，雖與日月爭光可也?。ㄟx自《壯悔堂文集》，有刪改）【注】①狃：因襲，拘泥。②王喜：燕王喜，戰(zhàn)國末年燕國最后一代國君，太子丹的父親。③宋儒：指朱熹，即下文的“考亭”。④斬：無罪被殺曰殺，有罪被殺曰斬。⑤聶政：戰(zhàn)國時(shí)韓國人，嚴(yán)遂與相國俠累爭權(quán)結(jié)怨，聶政為嚴(yán)遂刺死俠累。⑥烏附：又名烏頭，可入藥，治風(fēng)寒等癥。6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A.則何以為后之國家者處仇敵法也處：處理，對(duì)待B.又坐何釁也坐：因而獲罪C.秦之橫行而不可御御：抵擋D.故一切以儒者之論繩之繩：制裁)答案D解析繩：衡量7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）（）固其．所笑而不受也其．皆出于此乎即云幸而茍延焉．激于義而死焉．者也則何其愚且．謬也臣死且．不避譬如有醫(yī)之于．藥者彼于．致福者，未數(shù)數(shù)然也答案D解析D項(xiàng)均為介詞，對(duì)于。A項(xiàng)代詞，他，指太子丹/副詞，表示揣測語氣，大概。B項(xiàng)句末語氣詞/兼詞，于之。C項(xiàng)連詞，表并列，又/連詞，表讓步，尚且。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）本文以批判的眼光評(píng)判歷史人物的功罪得失，反對(duì)“丹有罪焉”的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)太子丹派荊軻刺秦王的壯舉，論述了“以成敗論得失”的荒謬。作者認(rèn)為，宋儒的觀點(diǎn)顛倒了燕國滅亡的因果，混淆了判別懦夫和英豪的標(biāo)準(zhǔn)，反映出宋人的外交弱勢心理,所以三百年中，“多議論而少成功”。第五段作者借論宋人對(duì)戰(zhàn)國社會(huì)的看法，批判了“以私害公”的社會(huì)現(xiàn)象和“講和誤國”的可恥行徑，宣泄了自己郁積心中的對(duì)黑暗官場的憤激之情。文章運(yùn)筆恣肆剛健，行文縱橫開闔，論證層層深入，比喻手法的運(yùn)用，使議論形象生動(dòng)，結(jié)尾高度評(píng)價(jià)了歷史英雄主義精神，洋溢著凜然的正氣。答案C解析第五段并沒有批評(píng)“以私害公”的社會(huì)現(xiàn)象，而是批評(píng)宋儒對(duì)太子丹和荊軻的偏見；而且作者批判的矛頭也沒有指向黑暗的官場。9．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）而太子丹者且收合六國之馀燼以西向而前吾恐嬴氏之亡不待沛公之入關(guān)矣其以泄暴秦之威而倡天下之義莫此一擊若也答案而太子丹者/且收合六國之馀燼//以西向而前/吾恐嬴氏之亡/不待沛公之入關(guān)矣/其以泄暴秦之威//而倡天下之義/莫此一擊若也10．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）然則何以罪丹乎？曰：召釁也。譯文：(2)日以寬和之劑養(yǎng)其腸胃，又安能起久痼而生之乎？譯文：答案(1)既然這樣，那么用什么來給太子丹定罪呢？說：招致事端。(2)每天用藥性平和的湯藥調(diào)養(yǎng)他的腸胃，又怎么能治好久治不愈的痼疾而使他活命呢？【參考譯文】天下有死板運(yùn)用舊規(guī)矩論事，而挫傷英雄志士豪氣的事，譬如把荊軻看作盜賊就是這樣。況且拘泥于只看結(jié)果的成功與失敗，而不去分析實(shí)際情況如何，對(duì)忠臣孝子為形勢所迫的深沉用心和艱苦卓絕的行動(dòng)，不顧念憐惜他的不幸，卻反而認(rèn)為他有罪，那怎么能作為后來國家的人對(duì)待仇敵的法則呢？從前燕太子丹派遣荊軻到秦國，刺殺秦始皇不成功，秦國來討伐燕國，燕王喜斬了太子丹的頭，把它獻(xiàn)給秦國，而燕國最終滅亡了。宋代儒者說：“太子丹有罪，因此在記載他事跡的書上寫‘?dāng)?字?！卑?！太子丹的心事可以告知皇天后土而沒有遺憾了！太子丹本來的心愿是想殺仇敵，不能成功就情愿死去，這在易水送別荊軻的時(shí)候就已打定主意了，那為他寫的“斬”字，本來是他所訕笑而不接受的。既然這樣，那么用什么來給太子丹定罪呢？說：招致事端。強(qiáng)大的秦國想要滅掉燕國，難道要等待對(duì)方挑起事端嗎？那六國被滅亡，又是因什么事端而獲罪呢？行刺要滅亡，不行刺也要滅亡，三尺小童也明白這個(gè)道理。即使說僥幸能延緩滅亡的時(shí)間，也是像蜉蝣的朝生夕死罷了，就連像蟪蛄的月初活到月末也做不到。有兩個(gè)人一同趕路遇到老虎，其中一人害怕地跪地磕頭、乞求哀憐而被咬死，其中一人大喊著揮臂搏斗，不能戰(zhàn)勝而死，而評(píng)論的人卻把那哭著哀求的看作機(jī)智，把那大喊著揮臂搏斗的看作是發(fā)狂，認(rèn)為他輕率地觸怒了老虎，這是多么愚蠢而且荒謬的評(píng)論啊！再說太子丹派遣荊軻刺秦王，或許是謀劃得很嚴(yán)密的。秦的橫行天下不可抵擋，只是因?yàn)樘煜氯嘶昶钦痼@，自己因害怕而屈服于秦國，不是秦國真的能制御天下。大澤鄉(xiāng)揭竿而起，振臂一呼，秦朝天下隨之土崩瓦解，兩件事相隔能有多遠(yuǎn)？秦國既然沒有德行使賢才歸附，它的勢力又不是堅(jiān)固而不可動(dòng)搖，假如一旦那擁有萬乘的國君忽然死在一個(gè)普通人的手里，國家能不發(fā)生內(nèi)亂嗎？天下的英雄豪杰會(huì)因此而知道秦是不值得害怕的。而太子丹召集聚合六國剩余的力量，向西進(jìn)軍，恐怕秦國的滅亡，不用等到沛公入函谷關(guān)了。用這個(gè)舉動(dòng)來掃落暴秦的威風(fēng)，而作為號(hào)召天下人的倡議，沒有能與這一擊來相比的。宋朝有人對(duì)戰(zhàn)國社會(huì)的看法是，圣人的主張不昌明，先王的法則不確立，那些公子養(yǎng)食客，于是俠士為他賣命，所以一切都拿這儒者的評(píng)論去衡量它，憎惡聶政因?yàn)閳?bào)私仇損害國家