PAGEPAGE2616-17高二《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱9.1第一單元生活智慧與時(shí)代精神第一課美好生活的向?qū)б?、生活處處有哲學(xué)。P4-6①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。②哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。二、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。P7-91、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系①世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)（學(xué)說(shuō)），是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。③世界觀和哲學(xué)研究的對(duì)象都是：是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題。2、哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系①方法論是指人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。②世界觀和方法論是同一一問(wèn)題的兩個(gè)方面。③世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。（1）兩者的區(qū)別：①具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）兩者的聯(lián)系：①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的?？茖W(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。★4、關(guān)于哲學(xué)的整體表述①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)（學(xué)問(wèn)）③哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。④哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。⑤哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。第二課百舸爭(zhēng)流的思想一、哲學(xué)的基本問(wèn)題？P10-12★（1）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。包括兩方面內(nèi)容：①思維和存在何者是本原的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確反映存在，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了可知論與不可知論。（2）為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；②是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題；③思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展過(guò)程的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其它哲學(xué)問(wèn)題的回答?！锒?、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義P12-15唯物主義和唯心主義的分歧：是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。1、唯物主義：①基本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。②基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）。2、唯心主義①基本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。②基本形態(tài)：主觀唯心主義，客觀唯心主義三、唯物主義的基本形態(tài)P121、古代樸素唯物主義①基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。②進(jìn)步性：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。③局限性：A、這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。B、它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。2、近代形而上學(xué)唯物主義。①基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。②進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。③局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和在歷史觀上的唯心主義（或者叫唯心史觀）。3、辯證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）偉大意義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。四、唯心主義的基本形態(tài)P13唯心主義把世界的本原看成意識(shí)，但由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。1、主觀唯心主義：基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)作世界的本原。2、客觀唯心主義：基本觀點(diǎn)：把客觀精神（上帝、神鬼、絕對(duì)精神等）看作世界的本原。五、哲學(xué)發(fā)展史的思想斗爭(zhēng)：P14①哲學(xué)史上存在著唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”；但從基本派別來(lái)看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。②辯證法與形而上學(xué)，不是獨(dú)立的哲學(xué)體系；而是從屬于唯物主義和唯心主義的。辯證法與形而上學(xué)，既可以與唯物主義結(jié)合，又可以和唯心主義結(jié)合。

第三課時(shí)代精神的精華

一、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。P16-181、哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代①任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。②真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。因?yàn)樗鼈冊(cè)诓煌潭壬戏从沉藭r(shí)代的任務(wù)和要求；把握了時(shí)代的脈搏；總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。2、哲學(xué)反作用于時(shí)代（即真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)），表現(xiàn)在①哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。二、哲學(xué)史上偉大的變革1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生（辯證唯物主義和歷史唯物主義）P18-20①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)前提：最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征P20-21①實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。②實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。③實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一。A．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的，就在于它的全部理論來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。B.馬克思主義哲學(xué)是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)，是指導(dǎo)人類(lèi)解放得科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。3、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果P21-23①毛澤東思想。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主是毛澤東思想的活的靈魂。②中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系:包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認(rèn)識(shí)論部分）第四課探索世界的本質(zhì)（唯物論部分）一、世界的物質(zhì)性1、自然界的物質(zhì)性P28-29（1）自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。（2）什么是物質(zhì)？①辯證唯物主義物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這個(gè)物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。②物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性。③注意三點(diǎn)：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在；具有可知性。所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性P30（1）從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生來(lái)看：人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類(lèi)社會(huì)。（2）從人類(lèi)社會(huì)存在：人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。（3）從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展上看，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變化有其自身的客觀規(guī)律；人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。它們是客觀的。人們不能隨意選擇生產(chǎn)方式。結(jié)論：自然界是物質(zhì)的；人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！锸澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。要求一切要從實(shí)際出發(fā)，使主觀和客觀相符合。二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性(物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系)P31-32（1）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程?！铮?）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體，載體）；★（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系①運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的。靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。②靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)③動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。④只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。2、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的P33-34（1）規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（3）規(guī)律是普遍存在的。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律?！镆?guī)律的普遍性、客觀性原理規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；規(guī)律又是普遍的。要求遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是?！镆?guī)律的客觀性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的原理①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律也是普遍存在的，要求尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。②人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。要求在想問(wèn)題、辦事情的時(shí)候，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第五課把握思維的奧妙（唯物論部分）★一、意識(shí)的本質(zhì)（什么是意識(shí)？）P35-37①?gòu)钠鹪纯矗庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；②從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；③從內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。注意：意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形成離不開(kāi)客觀存在。結(jié)論：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，物質(zhì)決定意識(shí)?！锒⒁庾R(shí)的能動(dòng)作用的表現(xiàn)P37-41（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性。②意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的，有選擇的。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律（透過(guò)現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)本質(zhì)），人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的世界。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西）。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志）。結(jié)論：意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用?！镂镔|(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理

①物質(zhì)決定意識(shí)。要求做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。要求要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)。三、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的P41（1）什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)?！铮?）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？①要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。②要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無(wú)所作為的思想?！铩镂ㄎ镎摮Ｒ?jiàn)易錯(cuò)點(diǎn)小結(jié)：1、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論（錯(cuò)。馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論）。2、重視物質(zhì)生活就是唯物主義，追求精神享受就是唯心主義（錯(cuò)。劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)思維與存在何者是世界的本原問(wèn)題的不同回答）。3、自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的思維規(guī)律是主觀的（錯(cuò)。任何規(guī)律都是客觀的。它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。）4、規(guī)律是永恒不變的（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律。）5、規(guī)律有好壞之分（規(guī)律本身是客觀的，無(wú)所謂好壞，人們可以利用規(guī)律為人類(lèi)造福。）6、意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的（錯(cuò)。意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，是客觀的；但在形式上，這種反映不同于照相、照鏡子等機(jī)械過(guò)程，具有能動(dòng)性，是主觀的。）7、唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的（唯物主義中的很多分支也存在程度不同的缺陷。唯心主義也有一定的積極意義）8、只要實(shí)事求是，做事情就一定能夠成功（實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。）★★一、辯證唯物論原理（物質(zhì)和意識(shí)、規(guī)律和主觀能動(dòng)性）第4、5課

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)。2、規(guī)律的普遍性、客觀性原理規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；規(guī)律又是普遍的。要求遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理①規(guī)律是客觀的，規(guī)律又是普遍的。要求遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。②人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。要求把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。4、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理

①物質(zhì)決定意識(shí)。要求做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。要求要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)。5、意識(shí)能動(dòng)性作用原理（1）是人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性；②意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性（2）是人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用；②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。要求充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。6、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？①要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。②要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無(wú)所作為的思想。7、辯證唯物主義的唯物論的原理與方法（唯物論整體角度或“物質(zhì)觀”的角度）①物質(zhì)決定意識(shí)。要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，要求我們要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。③規(guī)律是客觀的、普遍的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，造福人類(lèi)。要求我們把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。第六課求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論部分）一、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)P42-43★1、含義：實(shí)踐是指人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體（人類(lèi)所特有）、以客觀事物位對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)?！?、實(shí)踐具有三大特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性。（即實(shí)踐的構(gòu)成要素，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果都具有客觀性。）②實(shí)踐具有能動(dòng)性。（即實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下人的有目的的活動(dòng)。）③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。（即實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。歷史上每個(gè)階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模、水平是各不相同的。）★二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）P44-461、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（這是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，而獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)），強(qiáng)調(diào)從無(wú)到有；2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（強(qiáng)調(diào)從舊到新，向前發(fā)展）人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著。①人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們?nèi)找嫱陚涞恼J(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)（只有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有其它標(biāo)準(zhǔn)）①認(rèn)識(shí)本身（即使是正確認(rèn)識(shí)或者真理）無(wú)法成為判斷自身是否正確的標(biāo)準(zhǔn)（認(rèn)識(shí)的對(duì)象也不會(huì)“自言其明”）；②客觀事物本身無(wú)法回答某一個(gè)認(rèn)識(shí)是否正確反映了它；③只有能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西（只有實(shí)踐）才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。只有實(shí)踐具有這個(gè)功能（實(shí)踐的第一.二個(gè)特點(diǎn)）。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿；脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐；理論不與實(shí)際結(jié)合是空洞的理論?！飳?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。⑤要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。立足實(shí)踐，調(diào)查研究，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。三、真理的客觀性（真理面前人人平等）P46-491、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界線(xiàn)不容混淆。3、真理只有一個(gè)。人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。4、真理面前人人平等。四、真理是具體的有條件的。1、真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。2、真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3、真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。（真理與謬誤：A：真理與謬誤之間有著嚴(yán)格的界限。與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界限不容混淆。B：真理與謬誤之間沒(méi)有一條不可逾越的鴻溝。真理又是具體的、有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤）?！镎胬淼臈l件性、具體性原理①真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。要求一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。②真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，要求堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。③真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。要堅(jiān)持正確方向，改正錯(cuò)誤傾向。五、追求真理是一個(gè)過(guò)程（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性）。1、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們的認(rèn)識(shí)受到各種條件（認(rèn)識(shí)的主體、客體條件）的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2、認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。從認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)都是不斷發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。3、認(rèn)識(shí)的前進(jìn)性和上升性。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，在發(fā)展中不斷超越自身?！镒非笳胬硎且粋€(gè)過(guò)程的原理（即認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和前進(jìn)性、上升性原理）①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有前進(jìn)性和上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理在發(fā)展中不斷超越自身。④要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！铩锒?、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理（實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理）第6課

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理；①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。⑤要求要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。立足實(shí)踐，調(diào)查研究，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。2、真理的條件性、具體性原理；①真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。要求一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。②真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，要求堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。③真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。要堅(jiān)持正確方向，改正錯(cuò)誤傾向。3、追求真理是一個(gè)過(guò)程的原理（即認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和前進(jìn)性、上升性原理）①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有前進(jìn)性和上升性。真理在發(fā)展中不斷超越自身。④要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。4、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論原理（認(rèn)識(shí)論整體角度；或“求索真理的歷程”角度）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的。要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，立足實(shí)踐。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，要求做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。③真理是客觀的、有條件的、具體的，要求一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④追求真理是一個(gè)過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和前進(jìn)性、上升性。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐。要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。5、馬克思主義真理觀①真理是客觀的，真理的最基本屬性是客觀性。要求我們堅(jiān)持真理。②真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。③真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，要求我們堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④追求真理是一個(gè)過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和前進(jìn)性、上升性。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐。要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法部分）★①唯物辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待世界以及人與世界的關(guān)系；★②形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待世界以及人與世界的關(guān)系。★③聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征，★④矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀（唯物辯證法的一個(gè)總特征）1、世界是普遍聯(lián)系的p54-57（1）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。（3）聯(lián)系的客觀性：①含義：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②表現(xiàn)：自在事物的聯(lián)系在人類(lèi)產(chǎn)生以前就存在了，具有客觀性。人為事物的聯(lián)系雖然是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，但形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外，所以也是客觀的。③方法論：要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。④注意：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系就無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系（不是創(chuàng)造聯(lián)系）。（4）聯(lián)系的多樣性：①含義：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。②方法論：要求注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（主客觀條件、內(nèi)外部條件、有利與不利條件）；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。注意分析：任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系嗎？不是。聯(lián)系的普遍性是指世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都與周?chē)渌挛镉袟l件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒(méi)有的。要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個(gè)事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說(shuō)明它們之間有聯(lián)系，否則就沒(méi)有。2、聯(lián)系普遍性、客觀性、多樣性原理。★（1）聯(lián)系的普遍性原理聯(lián)系具有普遍性，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的看問(wèn)題。★（2）聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物，反對(duì)主觀隨意性?！铮?）聯(lián)系的多樣性原理事物的聯(lián)系是多種多樣的。要求注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。3、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一P57-59（1）整體與部分是相互區(qū)別的（它們的含義、地位、作用、功能都不同）。①整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段；②整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能（當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和“1+1>2”；反之就會(huì)“1+1<2”）；部分在事物的存在和發(fā)展中處于（2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。整體離不開(kāi)部分；部分離不開(kāi)整體；關(guān)鍵部分的功能有時(shí)可以對(duì)整體的功能起決定作用?！铮?）整體與部分的辯證關(guān)系原理

①整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。要求樹(shù)立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。②部分服從和服務(wù)于整體，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能（關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用）。要求搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。(1)系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！?2)系統(tǒng)優(yōu)化方法的原理

①系統(tǒng)是由諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。小結(jié)：★★三、唯物辯證法聯(lián)系觀的原理——辯證法的第一個(gè)總特征（第7課）

唯物辯證法的聯(lián)系觀原理（聯(lián)系觀的整體角度）①聯(lián)系具有普遍性，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

②聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物。

③聯(lián)系具有多樣性，要求注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

④整體與部分是相互區(qū)別，二者又相互聯(lián)系相互影響，要求樹(shù)立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí)要重視局部，用局部推動(dòng)整體發(fā)展。

⑤掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。2、整體與部分的辯證關(guān)系原理

①整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。要求樹(shù)立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。

②部分服從和服務(wù)于整體，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能（關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用）。要求搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法的原理

①系統(tǒng)是由諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法又一個(gè)總特征）1、發(fā)展的普遍性P60-63（1）發(fā)展的普遍性，表現(xiàn)在：①自然界是發(fā)展的；②人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的；③人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的?！铮?）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！铮?）新事物的內(nèi)涵及判斷標(biāo)準(zhǔn)：P64①新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途的事物。②判定一個(gè)事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：不是形式的新或舊，不是出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不是力量的強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合?！?4)發(fā)展普遍性的原理發(fā)展具有普遍性。要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！?5)發(fā)展的實(shí)質(zhì)原理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)2、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題(發(fā)展的趨勢(shì))P64-65（1）事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的①事物發(fā)展的前途是光明的。在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。②事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過(guò)程；人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程；舊事物絕不會(huì)自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯?！?2)事物發(fā)展趨勢(shì)的原理（前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系）①事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前途是光明的，要求對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。②道路是曲折的，要求要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。3、發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變P65-66★(1)含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種不同的狀態(tài)。量變：指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：①世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。②事物的變化發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。（注意：事物在總體數(shù)量不變，但由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）。③事物量變達(dá)到一定程度，又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。④一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開(kāi)辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)?！铮?）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。要求重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。

③質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，由此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。小結(jié)：★四、唯物辯證法發(fā)展觀的原理——辯證法的第二個(gè)總特征（第8課）

1、唯物辯證法的發(fā)展觀（發(fā)展觀的整體角度）

①發(fā)展具有普遍性，要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

②發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

③事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，要求既要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。④事物發(fā)展的狀態(tài)是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求既要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；又要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)惠事物的飛躍。2、事物發(fā)展趨勢(shì)的原理（前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系）

①事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，要求對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。②道路是曲折的，要求要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

3、事物發(fā)展的狀態(tài)原理（即量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理）①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。要求重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。

③質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，由此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾分析法部分）1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性P67-68★（1）矛盾的含義：指事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一?！铮?）矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的區(qū)別：①矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的聯(lián)系：矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不可分割?！巴灰圆顒e和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在?！苯Y(jié)論：矛盾推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！铮?）矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性原理（即矛盾基本屬性原理）

①任何事物都包含對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。要求必須用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問(wèn)題。

②矛盾具有同一性，矛盾雙方相互吸引、聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；

③矛盾具有斗爭(zhēng)性，矛盾的雙方相互排斥、對(duì)立的屬性；

④矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性的絕對(duì)的；同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。2、矛盾的普遍性和特殊性P69-72（1）矛盾的普遍性①含義：是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。②地位：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提?！铫勖艿钠毡樾栽砻芫哂衅毡樾?。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。要求要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確方法解決矛盾。（2）矛盾的特殊性①含義：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。②地位：是萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)★③矛盾的特殊性原理矛盾具有特殊性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。要求要具體問(wèn)題具體分析。④具體問(wèn)題具體分析A、涵義：具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。B、地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。C、作用：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵?！铮?）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。要求在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（這原理的意義：是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。）3、用對(duì)立統(tǒng)一（矛盾的觀點(diǎn)）的觀點(diǎn)看問(wèn)題p72（1）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系①在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；②其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。③主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。★（2）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理①主要矛盾決定著事物的發(fā)展。要求著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)和關(guān)鍵；

②次要矛盾處于從屬地位，對(duì)主要矛盾的解決有影響。要求又不能忽視次要矛盾的解決，為解決主要矛盾創(chuàng)造條件；

③主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求既要抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一（3）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系在同一個(gè)矛盾體中，其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。①處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的（或者主要是由主要矛盾的主要方面決定的）。②處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。③矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！铮?）矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理①矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求把握矛盾的主要方面，抓主流。②矛盾的次要方面處于被支配地位；矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定影響，要求不可忽視支流。③矛盾的兩個(gè)方面是相互排斥，相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（5）如何堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一？主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。①堅(jiān)持兩點(diǎn)論。在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

②堅(jiān)持重點(diǎn)論。在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重把握主要矛盾，抓中心；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。

③兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論?！铩镄〗Y(jié)：：五、唯物辯證法矛盾觀的原理——辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（第9課）

1、矛盾原理的整體角度（或“辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”角度或“矛盾分析法”）①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要求必須用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力②矛盾具有普遍性，要求承認(rèn)、分析、揭露、解決矛盾。③矛盾具有特殊性，要求具體問(wèn)題具體分析。④矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開(kāi)普遍性，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。要求在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。⑤主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。要求要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)和關(guān)鍵；主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求不能忽視次要矛盾的解決，做到統(tǒng)籌兼顧。⑥事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的，要求要善于把握矛盾的主要方面，分清主流和支流，既要重視主流，又不忽視支流。⑦堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。2、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性原理（即矛盾基本屬性原理）①任何事物都包含對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。要求必須用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問(wèn)題。

②矛盾具有同一性，矛盾雙方相互吸引、聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；

③矛盾具有斗爭(zhēng)性，矛盾的雙方相互排斥、對(duì)立的屬性；

④矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性的絕對(duì)的；同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。3、矛盾的普遍性原理矛盾具有普遍性。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。要求要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確方法解決矛盾。4、矛盾的特殊性原理矛盾具有特殊性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。要求要具體問(wèn)題具體分析。5、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。要求在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。6、主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理①主要矛盾決定著事物的發(fā)展。要求著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)和關(guān)鍵；

②次要矛盾處于從屬地位，對(duì)主要矛盾的解決有影響。要求又不能忽視次要矛盾的解決，為解決主要矛盾創(chuàng)造條件；

③主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求既要抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一7、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理①矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求把握矛盾的主要方面，抓主流。②矛盾的次要方面處于被支配地位；矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定影響，要求不可忽視支流。③矛盾的兩個(gè)方面是相互排斥，相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。8、如何堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一？

①堅(jiān)持兩點(diǎn)論。在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

②堅(jiān)持重點(diǎn)論。在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重把握主要矛盾，抓中心；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。

③兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

9、從“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”的角度的相關(guān)原理①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要求必須用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力②主要矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。要求要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)；主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求不能忽視次要矛盾的解決，做到統(tǒng)籌兼顧。③事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的，要求要善于把握矛盾的主要方面，分清主流和支流，既要重視主流，又不忽視支流。④堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。⑤矛盾具有特殊性，要求具體問(wèn)題具體分析。第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步（辯證否定觀部分）★1、辯證的否定觀內(nèi)涵的原理①辯證的否定是事物自身的否定，是自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物總是吸收、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。既肯定又否定，既克服又保留。注意：形而上學(xué)的否定觀：把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤(pán)拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要么肯定一切；要么否定一切?！?、辯證法的本質(zhì)原理（辯證法的本質(zhì)是革命的、批判的、創(chuàng)新的）P76-77

①辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的、創(chuàng)新的。要求我們要樹(shù)立批判精神和創(chuàng)新意識(shí)。

②要關(guān)注變化的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說(shuō)和破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。3、創(chuàng)新的社會(huì)作用P78-80①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展：科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。理論創(chuàng)新推動(dòng)了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。③創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是政黨永葆生機(jī)的源泉。★★小結(jié):辯證否定觀原理（或“創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步”角度）①辯證的否定是事物自身的否定，是自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物以舊事物作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。既肯定又否定，既克服又保留。

④辯證法的本質(zhì)是革命的、批判的和創(chuàng)新的，要求樹(shù)立批判精神和創(chuàng)新意識(shí)。關(guān)注變化的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說(shuō)和破除落后的思想觀念，注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。⑤創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。4、思想方法的綜合探究——辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立P81-83①唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；②形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，用孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。③辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧：在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史觀、群眾觀、價(jià)值觀、人生觀）第十一課尋覓社會(huì)的真諦第十一課尋覓社會(huì)的真諦一、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系P86-88①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：各種各樣的社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。③社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展?！?、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。要求我們堅(jiān)持唯物史觀。

②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。要求確立先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。

③社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。3、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)（兩條規(guī)律）P88-90（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律①生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。②在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；否則，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（2）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。②上層建筑指一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；否則則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。（3）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)①人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。②生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么？社會(huì)基本矛盾的解決方式是什么？P91-92①社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。②社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。（★在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力）。③社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過(guò)社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義自我完善和發(fā)展。是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！?、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。

②社會(huì)發(fā)展是在解決社會(huì)基本矛盾中實(shí)現(xiàn)的。（階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。）

③社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的，可通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)。改革的根本目的，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是社會(huì)主義社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。二、社會(huì)歷史的主體P92-951、什么是人民群眾？人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。在我國(guó)現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，都屬于人民群眾的范圍。2、人民群眾的作用是什么？對(duì)我們的方法論要求是什么？人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。3、堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)；①黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②黨的群眾路線(xiàn)的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。③意義：A、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。B、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持人民主體地位。發(fā)揮人民的主人翁精神，保障人民權(quán)益，保證人民當(dāng)家作主?！?、群眾觀原理（或社會(huì)歷史的主體）①人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，堅(jiān)持人民主體地位，保障人民權(quán)益。②堅(jiān)持正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)是我們黨成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。★5、“尋覓社會(huì)的真諦”角度的基本原理（即歷史觀的角度）

①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。要求確立先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。②生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的，可通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)。改革的根本目的，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是社會(huì)主義社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。③人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。是物質(zhì)財(cái)富的和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，堅(jiān)持人民主體地位，保障人民權(quán)益。④社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值一、價(jià)值與價(jià)值觀1、什么是價(jià)值與人的價(jià)值？①哲學(xué)上的價(jià)值：一事物對(duì)主體的積極意義即一事物所具有的滿(mǎn)足主體需要的積極功能和屬性。②人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足社會(huì)，他人和自己的需要。③如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值：評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。2、價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用：①價(jià)值觀：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)。②價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：第一、價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。第二、價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。?duì)人們選擇什么樣的人生道路，生活方式等有導(dǎo)向作用?！?、“價(jià)值觀”原理①價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用。②價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用；價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。要求?shù)立正確的價(jià)值觀。③作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。二、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇1、價(jià)值判斷：對(duì)事物能否滿(mǎn)足主體的需要以及滿(mǎn)足的程度作出判斷。2、兩者的關(guān)系：價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。3、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)：①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性。隨著時(shí)空的推移和條件的改變，一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀念也會(huì)發(fā)生變化。因此價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。②價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有差異性。A、社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因而不同。在階級(jí)社會(huì)里，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。B、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異。C、站在不同的立場(chǎng)上，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇?！?、作出