本文格式為Word版，下載可任意編輯——談美讀后感1500字6篇談美讀后感1500字6篇

談美讀后感1500字篇1

《談美書(shū)簡(jiǎn)》是在八十二歲高齡的處境下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回想和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的摯友們”，尤其是青年摯友們的一次回復(fù)。全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成。書(shū)中，朱光潛先生就青年摯友們普遍關(guān)切的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題舉行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)學(xué)識(shí)的重要參考書(shū)籍。

《談美書(shū)簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將大量高深的美學(xué)學(xué)識(shí)通俗化。

八十二歲的高齡依舊著書(shū)立說(shuō)，對(duì)美學(xué)思想回想和整理，給青年摯友們回復(fù)，關(guān)切美學(xué)教導(dǎo)，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感!

工夫在詩(shī)外

朱光潛早年學(xué)過(guò)中文，讀過(guò)教導(dǎo)學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過(guò)中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一篇中寫(xiě)道：解放前幾十年中我一向在東奔西竄，學(xué)了一些對(duì)美學(xué)用處不大的學(xué)科?！瓕W(xué)過(guò)英、意、德、法幾個(gè)流派的符號(hào)規(guī)律，……費(fèi)過(guò)不少精力研究過(guò)變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過(guò)不少佛典，專心研讀過(guò)“成唯識(shí)論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書(shū)，可謂夠“雜”了?！瓕Ｐ牡貙W(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。

陸游說(shuō)：“功夫在詩(shī)外”，我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開(kāi)的，理應(yīng)對(duì)我們做其他的學(xué)問(wèn)有所啟發(fā)。

求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度

“一位老摯友的來(lái)信，寫(xiě)過(guò)一篇為《美的定義及其闡明》的近萬(wàn)言長(zhǎng)文，承他不棄，來(lái)信要我提觀法。”朱先生看過(guò)之后說(shuō)道：“這種玩弄積木式的拼湊也煞費(fèi)苦心，可是解決了什么問(wèn)題呢?莫非根據(jù)這樣拼湊起來(lái)的樓閣，就可以舉行創(chuàng)作，賞識(shí)和批評(píng)嗎?”“‘定義’之后還附了十三條‘闡明’，如故是玩弄一些抽象概念，并沒(méi)有把‘定義’闡明領(lǐng)會(huì)。始終一本正經(jīng)，絲毫不流露一點(diǎn)情感?！薄?/p>

從行文中可以看出朱光潛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一就是一，二就是二，是非清晰，態(tài)度堅(jiān)決，措辭嚴(yán)肅，即使是老摯友為了科學(xué)也毫不講情面。

從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感

節(jié)奏是音樂(lè)、舞蹈和歌詠這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個(gè)要素。節(jié)奏不僅見(jiàn)于藝術(shù)作品，也見(jiàn)于人的生理活動(dòng)。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏……

文藝作品的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏原來(lái)是相統(tǒng)一的。

本人的感受還有好多，限于篇幅限于水平就說(shuō)這些吧。

談美讀后感1500字篇2

讀完《談美書(shū)簡(jiǎn)》總體感覺(jué)就是稀里糊涂，包含了各種不明白。留下鮮明印象的很少而且也模模糊糊的記不領(lǐng)會(huì)，可能是這本書(shū)的內(nèi)容本身就很乏味或者專業(yè)性很強(qiáng)，雖然也竭力寫(xiě)得明白領(lǐng)會(huì)而不是趣味，最好能達(dá)成“深入淺出”的目的。但就我本身而言，一個(gè)從為看過(guò)聽(tīng)過(guò)“美學(xué)”，壓根不知道有美學(xué)存在的人，突然讀到一本美學(xué)大師談美學(xué)的書(shū)，總覺(jué)得有些唐突，甚至是不知如何是好，難以應(yīng)付。

可以做個(gè)比喻來(lái)形象的詮釋我的感覺(jué)。

看這本書(shū)，就像看T臺(tái)秀一樣?？粗鞣N各樣想盡手段創(chuàng)新的時(shí)裝，卻得不償失的讓人看到另類的搞怪，難以采納。但當(dāng)你知道這是一位知名大師嘔心瀝血的作品，你就會(huì)按奈住自己的煩躁，細(xì)心品位，試圖找到一點(diǎn)可以看的過(guò)去的地方。但當(dāng)你察覺(jué)這樣也是徒勞的時(shí)候，你又看到別人對(duì)這些設(shè)計(jì)贊不絕口，你便會(huì)心生不解，不得不從其他方面來(lái)探索樂(lè)趣以作消遣。于是你便會(huì)將留神力轉(zhuǎn)到主體的龐雜片面，譬如你會(huì)賞識(shí)模特的妝容、身材、造型，或者凝聽(tīng)秀場(chǎng)的音樂(lè)，或者研究T臺(tái)的設(shè)計(jì)。總之，你會(huì)找到主體以外出彩的地方，以便使自己感到欣慰，沒(méi)有白白的濫用時(shí)間，但卻疏忽了作品本身的內(nèi)容。

讀它，需要靜心，在一大堆晦澀難懂的文字中，努力的想探索到一點(diǎn)能讀懂的，能理解觀點(diǎn)的，但往往是努力與收獲不成正比。

和服裝設(shè)計(jì)師類似，也努力的想做到使文章通俗易懂，但卻收效甚微。至少作為萬(wàn)千讀者之一的我，切實(shí)是在還沒(méi)弄明白是怎么一回事的處境下就讀完了，只留下一些模糊的對(duì)美學(xué)的認(rèn)知。當(dāng)然，這也不能全怪。或許是內(nèi)容涉及學(xué)識(shí)面太廣，含蓋內(nèi)容太多，這就對(duì)我像我一樣學(xué)識(shí)面狹窄的讀者造成了好多的捆擾。這個(gè)問(wèn)題，即使再怎樣神通宏大也解釋不領(lǐng)會(huì)。譬如，書(shū)中常提到的馬克思、恩格斯的著作，我根本就沒(méi)接觸過(guò)，試問(wèn)，我又怎能理解透徹呢?所以，我還是要多讀書(shū)，多涉獵些不同領(lǐng)域的學(xué)識(shí)，可能這樣，便可以理解此書(shū)的內(nèi)容。

正如看T臺(tái)一樣，假設(shè)我看不出精彩的的，無(wú)法理解晦澀難懂的內(nèi)容，我就會(huì)從其他細(xì)節(jié)方面來(lái)探索這本書(shū)的精彩，好激勵(lì)我持續(xù)讀下去。朱光潛先生，是一位民族責(zé)任感很強(qiáng)的人，他對(duì)社會(huì)學(xué)風(fēng)很是憂慮，也不斷激勵(lì)年輕人去打破禁區(qū)，為文壇帶來(lái)清風(fēng)。他也切實(shí)是個(gè)“忠厚人”經(jīng)常自我反省，不斷斟酌，不斷改正，不斷進(jìn)步。他這種務(wù)實(shí)的科研精神，是他的思想精華，也是這本書(shū)的精華。而且，在這本書(shū)中一向流露出的是謙遜，精心的態(tài)度。他的文字也給人一種親切的感覺(jué)，并沒(méi)有拘人與千里之外的意外，這也是朱光潛先生與其他一些咬文嚼字，拿理論拘人與外，讓人心生畏懼的學(xué)者的最大不同，這才是真正有學(xué)識(shí)的表現(xiàn)?！拔ㄓ衅焚|(zhì)好的人才能寫(xiě)出好書(shū)才能寫(xiě)出好書(shū)”，所以，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)這本書(shū)也有它的難得之處。

對(duì)于這本書(shū)，我沒(méi)有讀懂，所以，也不敢枉加評(píng)論。只夢(mèng)想以此來(lái)記錄下讀它的心情，也算是一種紀(jì)念吧。

談美讀后感1500字篇3

朱老說(shuō)過(guò)，美學(xué)離不開(kāi)馬克思主義，更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實(shí)中啟程而高于現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)人類進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生夢(mèng)想，從而有經(jīng)濟(jì)要求，有美的需求，我想這句話是適用的：經(jīng)濟(jì)根基抉擇上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件又抉擇著經(jīng)濟(jì)處境，而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與夢(mèng)想的位置。

對(duì)于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體，他是有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開(kāi)來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只提防聽(tīng)、嗅、視三感，認(rèn)為美是客觀的，與人的主觀感覺(jué)無(wú)關(guān)?？烧缟衔乃f(shuō)，沒(méi)有美感何來(lái)美?而美感便是人的意志與思想的一種傾向?？煽偨Y(jié)為：人是一個(gè)整體;美與美感也是一個(gè)不成分割的整體。

文中有一處對(duì)于人與自然的關(guān)系的解釋，我頗為熱愛(ài)。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當(dāng)然，主體也屬于客體，人也是審美對(duì)象之一嘛。主體與客體并不是彼此對(duì)立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時(shí)，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的氣力變更自然，讓它符合自身的美的規(guī)律的過(guò)程?！霸谶@個(gè)過(guò)程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’;人發(fā)揮了他的本質(zhì)氣力，就是斷定了自己，他的本質(zhì)氣力就在改造中自然對(duì)象化了，因而也日益加強(qiáng)和提高了?！边@便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對(duì)獨(dú)立，而自然中有人類，人類中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“自然中所含的人性本質(zhì)只對(duì)于社會(huì)的人才存在;由于在社會(huì)里，自然對(duì)于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的人性存在的根基而存在。只有這樣，對(duì)人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對(duì)與他就成了人。因此，社會(huì)就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復(fù)活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義。”多么好的人的自然主義和自然的人道主義啊!這不正是我們理應(yīng)追求和敬仰的么?我想那理應(yīng)是最高境界的美了吧!——自然與人類的和諧!

談美讀后感1500字篇4

“人生莫要大汗淋漓埋頭向前，也當(dāng)時(shí)不時(shí)停下來(lái)，逐漸走，賞識(shí)路兩邊的風(fēng)景”，因橋梁而入美學(xué)，朱光潛老先生的《談美》，當(dāng)為小玄子的美學(xué)第一課。

01、緣起

最先知道朱光潛作為美學(xué)家是在高中教室的圖書(shū)角，教語(yǔ)文的班主任是美學(xué)碩士，在教室的窗臺(tái)上開(kāi)發(fā)了圖書(shū)角，放置了中外文學(xué)(美學(xué))書(shū)籍，其中就有朱的著作(概括是哪一本記不清了)。最先留神到《談美》這本書(shū)，也是因了朱光潛先生的名號(hào)，這本書(shū)是先生于1932年(時(shí)年35歲，算是人生早期階段)著作的一部談?wù)撁缹W(xué)的書(shū)籍，書(shū)不算厚，197頁(yè)，其中陳述了中國(guó)的古典美，又引用西方美學(xué)家的觀點(diǎn)談鑒賞美，讀來(lái)不像一般哲學(xué)書(shū)那般苦澀難懂，也不像一般美學(xué)書(shū)張口閉口引經(jīng)據(jù)典，非要有厚實(shí)的文學(xué)根基才能讀得順心遂意，《談美》這本書(shū)就像在序言中所說(shuō)，以一種跟小輩人談話的方式舉行，說(shuō)在著書(shū)前不需動(dòng)輒讀十幾本參考書(shū)，就以最平常的語(yǔ)言和閑聊的方式來(lái)聽(tīng)談?wù)撋钪械拿溃膶W(xué)中的美，讓從未接觸過(guò)理論美學(xué)的工科生深沉重浸其中，驚喜于先生的文筆和當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想。

02、轉(zhuǎn)合

拿到這本書(shū)，開(kāi)啟目次便被序列一到十五的標(biāo)題驚艷到了，其中有談?wù)搶?duì)審美三種不同態(tài)度篇樸實(shí)如“我們對(duì)于一顆古松的三種態(tài)度”，也有談?wù)撁栏泻吐?lián)想且自帶意境的詩(shī)句“記得綠羅裙，四處憐芳草”，也有談?wù)搶?xiě)實(shí)主義和夢(mèng)想主義關(guān)系篇目的“依樣畫(huà)葫蘆”。不同于理科課本中純屬解釋概念的標(biāo)題，用樸實(shí)命題、古詩(shī)、經(jīng)典名句、俗語(yǔ)做標(biāo)題，參差不齊的表述形式，視覺(jué)上本身就形成了一種美感，借他語(yǔ)以言己意，又是一美!首先要想用他人之語(yǔ)表己之思想，你得理解到他人之語(yǔ)的深刻含義，他人通過(guò)這段語(yǔ)言想表達(dá)出自己什么樣的思想，之后你要用自己的情感去理解他人的思想，再將其融為一體并以一種群眾認(rèn)可為美的形式表現(xiàn)出來(lái)，這不就是最簡(jiǎn)樸的一種美的形成過(guò)程嗎?(對(duì)標(biāo)題美的初步看法)

對(duì)于書(shū)中的觀點(diǎn)我不是都認(rèn)可，只針對(duì)其中感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)撘幌挛业目捶?，?jiǎn)樸做一下筆記。第一篇談?wù)搶?duì)美三種態(tài)度的末尾的一句話，讓我很受觸動(dòng)，寫(xiě)的很有文采，朱自清作的序中也曾提到這句，下面我們簡(jiǎn)樸來(lái)看看這句話。

“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們所以還能熟悉出來(lái)這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所漫步的幾點(diǎn)星光。摯友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光!讓我們也努力漫步幾點(diǎn)星光去映照和那過(guò)去一般漆黑的未來(lái)?！?/p>

這里看起來(lái)很有意思，漆黑的天空代指世間一切未知的混沌狀態(tài)，把思想家對(duì)于世界的看法和藝術(shù)家基于世界現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造的藝術(shù)看做幾點(diǎn)星光，比喻很是貼切，也說(shuō)領(lǐng)略我們對(duì)世界的認(rèn)知是小荷才露尖尖角，是那一點(diǎn)點(diǎn)，后面又說(shuō)珍惜這些星光，自己也要去散布星光，這種挖掘未知的付出精神是我們應(yīng)當(dāng)去學(xué)習(xí)的。但這結(jié)論未免又有些十足，全賴思想家和藝術(shù)家概念是否有些縮小化，有以偏概全的嫌疑，或許一切可賞識(shí)可表達(dá)者皆可稱為思想家和藝術(shù)家。

我們對(duì)美的追求古已有之。原始先民用于做飯的炊具，其上面的花紋令今人都嘆為觀止。炊具得志了為人的根本生存需求供給了輔佐，但花紋卻不是務(wù)必的，沒(méi)有花紋也并不影響人的生存，是否從這一表現(xiàn)中看到原始人對(duì)美的追求?按照書(shū)中的觀點(diǎn)，這種美是最根基的物質(zhì)美，是不需要系列繁雜的情感和方法。假設(shè)從另一個(gè)角度想，先民們看到了美觀的花紋并將其內(nèi)化使心情愉悅，產(chǎn)生了對(duì)這些飾有花紋陶罐的熱愛(ài)，由物之美上升到內(nèi)心情感的愉悅愛(ài)好，或許這已經(jīng)不是最根基的物質(zhì)美了吧。

接著先生在第一章談?wù)搶?duì)一棵古松的三種態(tài)度，其實(shí)是人對(duì)美的三種態(tài)度，古松是美的載體，單純的談美未免讓人覺(jué)得空泛，古松給了美以概括的表現(xiàn)形式，美又是古松的表觀顯現(xiàn)，就像我們的這門(mén)課，我們要學(xué)布局美學(xué)，而橋梁就是載體，我們要在不同的橋梁中去賞識(shí)布局美學(xué)。

回到文中，以木商、植物學(xué)家和畫(huà)家三種人來(lái)表述人在不同狀況下對(duì)這棵古松的三種態(tài)度，用以表現(xiàn)美的實(shí)用性、科學(xué)性和藝術(shù)性，而不能單純理解為這三種人只能按照自己的職業(yè)思維去看這顆古松，假設(shè)非要這般解釋也未免太過(guò)于武斷。三種人劃分只是以他們的職業(yè)為依據(jù)，但除去職業(yè)外，他們都是一個(gè)個(gè)體，可以賞識(shí)美的個(gè)體，木商在斟酌這顆古松的價(jià)值時(shí)未必不會(huì)考慮到古松的蒼勁屹立，未必不知道樹(shù)的根枝丫等布局，只是每個(gè)人由于自己的生活閱歷，在看到一個(gè)事物發(fā)表觀法時(shí)最輕易從自己生活中得到的先驗(yàn)學(xué)識(shí)啟程。假設(shè)給定美的話題，讓上述的三種人談?wù)撨@顆古松，三人的看法未必可見(jiàn)上下。這里我想說(shuō)，每個(gè)人都有賞識(shí)美的眼睛，只是生活的閱歷讓人輕易從接近當(dāng)前生活狀態(tài)的角度啟程，而藝術(shù)家恰好是從事藝術(shù)審美的工作，他的啟程點(diǎn)較之于他人距離美便近了好多。

第一章篇末，先生提到“大量轟轟烈烈的英雄和每人都過(guò)去了，大量轟轟烈烈的告成和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的?！庇辛信e曹孟德和秦始皇的例子加以說(shuō)明，其實(shí)我是不大認(rèn)同他的觀點(diǎn)的。曹明德和秦始皇是歷史上真人真事，是人便會(huì)有生死，是事便會(huì)有始末，歷史的流轉(zhuǎn)和朝代的更迭使之然。

而先生所說(shuō)的藝術(shù)作品那么是他們形象和精神的載體，他們?nèi)怏w早已化為碳水盡歸自然，而他們的事跡流傳千古給多數(shù)人以鼓舞和警醒，當(dāng)朝子民的記載讓他們的事跡得以讓千百年后的我們知曉，感受曹孟德舳艫千里、旌旗蔽空的豪邁氣勢(shì)，感受秦始皇一統(tǒng)六國(guó)、始制文字、統(tǒng)一度量衡時(shí)的雄心與壯志。此般情景因被人記錄而成為“藝術(shù)”，我們今人看到再根據(jù)自己的閱歷想象那年那人那景，借彼之言抒自己的情感，我們便感到了美。所以我們能單純把此段要描述的藝術(shù)和歷史割裂開(kāi)來(lái)看嗎?答案鮮明是否決的。

當(dāng)局者迷旁觀者清——論述了“藝術(shù)是主觀的，都是情感的流露，但是它確定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化”，以此說(shuō)明藝術(shù)和實(shí)際人生是有距離的。對(duì)于前面的觀點(diǎn)我從未涉足，但對(duì)后面藝術(shù)和人生的距離有幾點(diǎn)簡(jiǎn)樸的看法。拿生活中的例子來(lái)看，人們經(jīng)常會(huì)熱愛(ài)影視作品中扮演“好人”的演員，而厭惡其中扮演壞人的演員，這個(gè)現(xiàn)象帶有一點(diǎn)移情作用，演員刻畫(huà)人物形象很到位，因此我們便將對(duì)角色的情感帶入到演員本身，像是藝術(shù)對(duì)生活的外延。

但也有新聞報(bào)道觀眾因?qū)Π缪輭娜私巧類和醇捕仙綄?duì)演員的人身攻擊，這種行為本身已經(jīng)超出了藝術(shù)的范疇，藝術(shù)的美已經(jīng)被生活的帶入所破壞。演員刻畫(huà)壞人的形象深入骨髓，說(shuō)明演員的表演功力深厚，我們賞識(shí)“壞人”的表現(xiàn)來(lái)感受表演的魅力，這是一種美的體驗(yàn)，但當(dāng)我們把藝術(shù)現(xiàn)實(shí)生活化后，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)不再有距離，藝術(shù)便被現(xiàn)實(shí)生活的根本生存需求和不受控的情感趕出了美的世界。

03、終

讀朱先生的《談美》，給我最大的感受是詫異。在枯燥的理工科學(xué)習(xí)中無(wú)意體驗(yàn)一下文人墨客的情懷，感受詩(shī)詞歌賦中的風(fēng)花雪月，以第三視覺(jué)去看哲人的辯論，豈不妙哉?記得有一章中寫(xiě)藝術(shù)的移情于景，寫(xiě)到王昌齡的《長(zhǎng)信怨》，寫(xiě)到“奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團(tuán)扇共徘徊”，寫(xiě)班婕妤團(tuán)扇之用意，寫(xiě)王昌齡又用團(tuán)扇之意，讀完這一章有一種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)，初中語(yǔ)文老師費(fèi)九牛二虎之力給你講象征講抽象，撐著腦袋聽(tīng)到頭暈暈也沒(méi)能明白什么是象征什么是抽象，讀完這段文字，便有“原來(lái)是這個(gè)樣子啊”的慨嘆!不求一本書(shū)能讀懂美學(xué)，看透美的哲理，但夢(mèng)想能以這本書(shū)為起點(diǎn)，拓展自己的閱讀范圍和眼界，能夠在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)書(shū)中所寫(xiě)美學(xué)的魅力，讓生活變得不再僅僅是柴米油鹽那么簡(jiǎn)樸，即使是僅僅有柴米油鹽也可以有陶淵明“采菊東籬下，悠閑見(jiàn)南山”般的深度，應(yīng)書(shū)中結(jié)果一章先生的提議，人生莫要大汗淋漓埋頭向前，也當(dāng)時(shí)不時(shí)停下來(lái)，逐漸走，賞識(shí)路兩邊的風(fēng)景!

談美讀后感1500字篇5

《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美書(shū)簡(jiǎn)》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述，他是我國(guó)研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺(jué)是朱先生學(xué)識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書(shū)中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國(guó)關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。其實(shí)粗讀一篇，我真沒(méi)有弄明白畢竟什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，由于朱先生的思想是那么的深邃;眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說(shuō)讀書(shū)就是讀者和心與心的交流，我只覺(jué)得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái)，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，冷靜淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來(lái)形容了。

那么，畢竟是什么美?

什么是美?朱光潛先生并沒(méi)有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者，簡(jiǎn)樸草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒(méi)有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說(shuō)水，這是可以嚴(yán)格定義的，只要由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)由于不同人有不同看法而變更。然而我們好多人對(duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說(shuō)腳長(zhǎng)的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不確定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問(wèn)圣·奧古斯丁：“什么是時(shí)間?”，他回復(fù)：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很領(lǐng)會(huì)地知道他是什么，你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了”。

美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒(méi)有研究?jī)r(jià)值了嗎?朱先生報(bào)告我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見(jiàn)到美的事物時(shí)，大多數(shù)人還是會(huì)覺(jué)得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時(shí)還要著重參觀者在所參觀物中見(jiàn)到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒(méi)有天生自由，俯首即拾的美，只要美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解所闡述的理論。剛看到這本書(shū)的時(shí)候，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問(wèn)，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎?

談美讀后感1500字篇6

第一次見(jiàn)到朱光潛先生的《談美》是在大三一次寫(xiě)意花鳥(niǎo)課上，課間休息時(shí)看到老師的桌上放著這本書(shū)，當(dāng)時(shí)由于奇怪就翻了翻，誰(shuí)知道這一翻不要緊，里面通俗易懂的詞句很快吸引了我，老師何時(shí)站在我旁邊的我都不知道。后來(lái)經(jīng)過(guò)老師的介紹，我又仔留心細(xì)的把這本書(shū)看了兩遍。

朱光潛先生開(kāi)篇就向我們講了《什么叫做美》。此篇文章中先生就提出了：美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上。這就說(shuō)明美的產(chǎn)生是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種態(tài)度，單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)美也無(wú)從產(chǎn)生。并且他還說(shuō)“美是創(chuàng)造出來(lái)的，它是藝術(shù)的特質(zhì)”;“模仿自然，覺(jué)不能產(chǎn)生最高的美，只有藝術(shù)里面有最高的美，由于藝術(shù)純是心靈的表現(xiàn)。藝術(shù)與自然相反，它的目的就在于超脫自然的限制而表現(xiàn)心靈的