高三語文核心素養(yǎng)新學(xué)案（第318期）文言知識(shí)篇文言實(shí)詞1、道?【字形分析】“道”字是會(huì)意字，金文兩邊合起來是“行”字，表示道路，中間是“首”字，表示領(lǐng)頭。合起來指領(lǐng)路?！皩?dǎo)”的本字，表示引路、領(lǐng)路。?【詞義推導(dǎo)】“道”本義是“大路”。路的作用是“引導(dǎo)”人到某地，故有“引導(dǎo)”之義（后寫作“導(dǎo)”）；抽象意義即“途徑、方法”；又特指“正當(dāng)手段”（如：君子愛財(cái)，取之有道）；途徑和方法往往是一種“道理、規(guī)律”；道理和規(guī)律需要“述說”，而后成為“思想、學(xué)說”?！驹~義例釋】（1）名詞①道路士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。（《論語泰伯》）――有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的人不可以不剛強(qiáng)勇毅，責(zé)任很重，路途又很遙遠(yuǎn)，從此道至吾軍，不過二十里耳。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）――從這條小路回到我軍，不超過二十里路。今天大雨，道不通，度已失期。（《史記·陳涉世家》）――現(xiàn)在天下大雨，道路不通，估計(jì)已經(jīng)誤了期限②途徑，方法此五者，知?jiǎng)僦酪病＃ā秾O子謀攻》）——這五條，是預(yù)知?jiǎng)倮姆椒āＩ钪\遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。（《過秦論》）――他的深謀遠(yuǎn)慮、行軍用兵的方法，并不比九國的謀士高明。于是廢先王之道（《過秦論》）――于是，秦始皇廢除了先王的治國之道（治國的方法）③風(fēng)尚師道之不傳也久矣?！稁熣f》——從師的風(fēng)尚已經(jīng)很久不能流傳了。④主張、思想，學(xué)說、學(xué)術(shù)既加冠，益慕圣賢之道。（《送東陽馬生序》）——成年以后，更加仰慕（古代）圣賢的學(xué)說。⑤道理，規(guī)律臣之所好者，道也?！垛叶〗馀！罚宜矚g的是（事物間的）規(guī)律。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻《師說》――聽說道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。――老師是可以依靠來傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的。⑥道德，道義、正義得道多助，失道寡助。──《孟子·公孫丑下》――施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦。（《陳涉世家》）——將軍您親身穿著堅(jiān)固的鎧甲，拿著銳利的兵器，攻打無道暴虐的秦王朝。（2）動(dòng)詞①取道從酈山下，道芷陽間行。（《鴻門宴》）——從酈山下來，取道芷陽從小路行走。②走路，趕路聞操已向荊州，晨夜兼道。（《赤壁之戰(zhàn)》）——聽說曹操已經(jīng)向荊州（進(jìn)軍了），就日夜加速趕路。③說，講何可勝道也哉？（《游褒禪山記》）——哪里講得完呢？不足為外人道也。（《桃花源記》）――不值得向外面的人說。④通“導(dǎo)”，引導(dǎo)，疏導(dǎo)道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語為政》）――用道德來引導(dǎo)，用禮教來整治，老百姓就會(huì)有自覺的廉恥之心，并且心悅誠服?！窘滩睦洹?1)懷其璧，從徑道亡________《廉頗藺相如列傳》(2)從酈山下，道芷陽間行________《鴻門宴》(3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也________《師說》(4)于是廢先王之道________《過秦論》(5)伐無道，誅暴秦________《陳涉世家》(6)人道是，三國周郎赤壁________《念奴嬌·赤壁懷古》(7)臣之所好者，道也________《庖丁解?！贰揪毩?xí)答案】(1)路，道路(2)取道(3)道理，規(guī)律(4)主張，思想，學(xué)說(5)道義(6)說，談?wù)?7)道理，規(guī)律【成語助記】道貌岸然:道:正經(jīng);道貌：嚴(yán)肅的外貌。原形容外表正經(jīng)嚴(yán)肅?，F(xiàn)多用來指表面大方得體、處處忍讓,實(shí)際上陰險(xiǎn)狡詐、口是心非的偽君子。含貶義,用于嘲諷人。微不足道:道:談起。微小得很,不值得一提。指意義、價(jià)值等小得不值得一提。作謂語、賓語,用于人。任重道遠(yuǎn):道:路途。擔(dān)子很重,路很遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大,要經(jīng)歷長期的奮斗。作謂語、定語,含褒義。背道而馳:道:道路;馳:奔跑。朝相反的方向跑去。比喻彼此的方向和目的完全相反。作謂語;形容越跑越遠(yuǎn),永遠(yuǎn)達(dá)不到目的。津津樂道:樂道:喜歡談講。很有興趣地說個(gè)不停。作謂語、定語;形容對(duì)有興趣的事說個(gè)沒完。志同道合:道:途徑,引申為“意見”“思想”“信念”或是“目標(biāo)”。指的是人與人之間,彼此志向、志趣相同,理想、信念契合。作謂語、定語。坐而論道:原指坐著議論政事,后泛指空談大道理。指口頭說說,不見行動(dòng)。含貶義?！具w移練習(xí)】蘇洵欲往京城，道（）泰山間行．遇隱士行于道（），憩于茶亭，論秦國與六國之事，隱士舉兵家之道（），以為六國用兵之道（）不及秦國，蘇洵不以為然。二者言辭激烈，未能休也。人道（）此事：孰聞道（）多也？??【練習(xí)答案】蘇洵欲往京城，道（取道）泰山間行．遇隱士行于道（道路），憩于茶亭，論秦國與六國之事，隱士舉兵家之道（主張），以為六國用兵之道（策略）不及秦國，蘇洵不以為然。二者言辭激烈，未能休也。人道（談?wù)摚┐耸拢菏肼劦溃ǖ览恚┒嘁?？【高考鏈接?2019·全國卷Ⅰ)賈生因具道所以然之狀道：說，講(2018·全國卷Ⅱ)境內(nèi)清夷，商人露宿于道道：道路(2018·全國卷Ⅱ)渙(人名)喪西歸，道經(jīng)弘農(nóng)道：路途(2018·全國卷Ⅱ)延熹中，桓帝事黃老道，悉毀諸房祀道：學(xué)說(2018·浙江卷)在其身與鄉(xiāng)黨無余，于其外則不光。不光，先王之道猶蘙如也道：主張(2017·全國卷Ⅱ)帝曰：“吏奉法，律不可枉也，更道它所欲。”王無復(fù)言道：說，講(2017·天津卷)歲兇，橫道傷殺道：道路(2017·浙江卷)仆與足下齒同而道不同道：志趣2、得??【字形分析】“得”字是會(huì)意字，甲骨文上邊是“貝”字(即貝)，表示錢財(cái)，下邊是“又”字，象人手。合起來指手持錢財(cái)。表示取得、獲得?！驹~義推導(dǎo)】“得”本義為“得到”?！暗玫健本陀小笆斋@”，也說明“能做到”“實(shí)現(xiàn)”目標(biāo)，此外還可表達(dá)“事情做對(duì)了，正確”的意思。由“正確”的意義引申出“得當(dāng)、合適”；進(jìn)一步虛化為“應(yīng)該”?！驹~義例釋】（1）名詞①收獲不如自行搜覓，冀有萬一之得。（《促織》）——不如自己前去尋找，希望能有萬一的收獲。②心得，體會(huì)古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得。（《游褒禪山記》）——古人對(duì)天地山川草木蟲魚鳥獸的觀察，往往有心得。（2）動(dòng)詞①取得，獲得（（找到，捉到、收獲、俘獲）趙惠文王時(shí)，得楚和氏璧。（《廉頗藺相如列傳》）——在趙惠文王時(shí)，（趙國）得到了楚國的和氏璧。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。──《孟子·梁惠王上》佳婿難得。──《世說新語·假譎》賣炭得錢何所營。──唐·白居易《賣炭翁》②具備積善成德，而神明自得，圣心備焉。（《勸學(xué)》）——積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達(dá)到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想（也就）具備了。③能夠沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見。（《鴻門宴》）——沛公的軍隊(duì)駐扎在霸上，沒能和項(xiàng)羽相見。而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。（《游褒禪山記》）――而我也后悔自己跟隨他們出來，不能夠盡情享受游玩的樂趣。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。（《項(xiàng)脊軒志》）――項(xiàng)脊軒共遭過四次火災(zāi)，竟然沒有焚毀，大概是有神靈保護(hù)的緣故吧。④完成醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。（《詠田家》）——醫(yī)治完了眼前的創(chuàng)傷，卻挖掉了心上的肉。⑤通“德”，感恩為所識(shí)窮乏者得我歟？（《魚我所欲也》）——是為了所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激我的恩德嗎？（3）形容詞①對(duì)，正確古人云：“以地事秦，猶抱薪救草，薪不盡火不滅?！贝搜缘弥?。（《六國論》）——古人說：“用土地侍奉秦國，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會(huì)滅。”這句話說對(duì)了。②得意意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也。（《史記·管晏列傳》）——（晏子的車夫）趾高氣揚(yáng)，很得意的樣子。（4）副詞，必須、應(yīng)該君為我呼入，吾得兄事之。《鴻門宴》）——你替我把他叫進(jìn)來，我應(yīng)該像對(duì)待兄長一樣對(duì)待他?！窘滩睦洹?1)古人之觀于天地……鳥獸，往往有得________《游褒禪山記》(2)未得與項(xiàng)羽相見________《鴻門宴》(3)吾得兄事之________《鴻門宴》(4)所識(shí)窮乏者得我歟________《孟子·魚我所欲也》(5)積善成德，而神明自得，圣心備焉________《勸學(xué)》(6)此言得之________《六國論》【練習(xí)答案】(1)心得，收獲(2)能夠(3)應(yīng)該(4)通“德”，感恩(5)具備(6)對(duì)，合適【成語助記】相得益彰:得:融洽。指兩個(gè)人或兩件事物互相配合,雙方的能力和作用更能顯示出來。作謂語;含褒義患得患失:患:憂患,擔(dān)心;得:得到。擔(dān)心得不到,得到了又擔(dān)心失掉。形容對(duì)個(gè)人得失看得很重。得隴望蜀:得:得到,取得。已經(jīng)取得隴右,還想攻取西蜀。比喻貪得無厭。作謂語、賓語,含貶義。怡然自得:怡然:安適、愉快的樣子。自得:自我滿足。非常高興、滿足。唾手可得:動(dòng)手就可以取得。比喻極容易得到。不得而知:得:能夠。沒有辦法知道。作謂語,用于不知道某事?！具w移練習(xí)】臨川人張奇游學(xué)得（）一書，乃安石所著。曰：“吾得（）珍寶事之”，后讀之，快然自足，多有所得（）,以為安石所言得（）之?！揪毩?xí)答案】臨川人張奇游學(xué)得（獲得）一書，乃安石所著。曰：“吾得（應(yīng)該）珍寶事之”，后讀之，快然自足，多有所得（心得）,以為安石所言得（得當(dāng)）之?！靖呖兼溄印?2016·全國卷Ⅲ)文侯以吳起善用兵，廉平，盡能得士心得：取得，獲得(2018·全國卷Ⅰ)公居伊周之位，一旦以罪見黜，雖欲牽黃犬，復(fù)可得乎得：能夠(2018·全國卷Ⅱ)以平正居身，得寬猛之宜得：能夠(2018·天津卷)予按圖握筆，心存目想，縷(逐條陳述)梗概，十不得其二三得：取得，獲得(2018·天津卷)人有心匠，得物而后開得：獲得(2018·浙江卷)雖愚懦昏耄無所取者，積以年數(shù)，必得之得：取得，獲得(2017·全國卷Ⅱ)及奉敗，帝得憙(人名)書得：取得，獲得，得到(2017·浙江卷)終日促束，不得日出所懷以自曉得：能夠作文素材篇作文素材｜多向解讀高中語文課內(nèi)經(jīng)典寫作素材（三）《孔雀東南飛》《孔雀東南飛》是中國漢代樂府民歌中的長篇敘事詩，是樂府詩發(fā)展史上的高峰之作，后人盛稱它與北朝的《木蘭詩》為“樂府雙璧”?！犊兹笘|南飛》取材于東漢獻(xiàn)帝年間發(fā)生在廬江郡（今安徽懷寧、潛山一帶）的一樁婚姻悲劇。原題為《古詩為焦仲卿妻作》，因詩的首句為“孔雀東南飛”，故又有此名。此詩主要講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事，控訴了封建禮教的殘酷無情，歌頌了焦劉夫婦的真摯感情和反抗精神。全詩故事繁簡剪裁得當(dāng)，人物刻畫栩栩如生，不僅塑造了焦劉夫婦心心相印、堅(jiān)貞不屈的形象，也把焦母的頑固和劉兄的蠻橫刻畫得入木三分。篇末構(gòu)思了劉蘭芝和焦仲卿死后雙雙化為鴛鴦的神話，寄托了人民群眾追求戀愛自由和幸福生活的強(qiáng)烈愿望?！径嘞蚪庾x】1.勇于反抗。蘭芝在夫家遭焦母欺凌侮辱，但她并沒有像那個(gè)時(shí)代的女子一樣逆來順受，默不作聲，而是奮起反抗：妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸。其態(tài)度強(qiáng)硬決絕，顯示了她的反抗精神。2.遇事冷靜。蘭芝在反抗焦母的欺辱時(shí)，并沒有撒潑打滾，而是先告訴丈夫自己所受的委屈與欺辱，希望丈夫可以化解兩人之間的矛盾。她遇事沉著冷靜，可見其智慧。3.有主見。焦仲卿性格軟弱，只知道愚孝，在明知道是母親的錯(cuò)誤后還是選擇偏袒自己的母親而委屈自己的妻子，最后導(dǎo)致自己和妻子雙雙殉情，成千古悲劇?？梢姡彩虏荒苤宦爮乃说陌才?，擁有主見是非常重要的?！短m亭集序》《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂之情，抒發(fā)作者對(duì)于生死無常的感慨?！径嘞蚪庾x】1.生與死。如何看待生死？王羲之在本文給了我們答案。在他看來，對(duì)生的執(zhí)著，對(duì)死的排斥，是人類共有的感情。生死是客觀存在的，人終有一死。事件發(fā)展到頂峰都會(huì)衰弱下去，這些都是必然的。既然人生無常，時(shí)不我待，我們更要珍惜時(shí)光，眷戀生活。表現(xiàn)出與王羲之一樣積極、曠達(dá)的生活態(tài)度。2.提高賞美能力。文中對(duì)各種美好的人、物、景的描寫都細(xì)致入微，可見對(duì)一切美的事物都非常敏感，鑒賞能力很高。在日常生活中，我們也應(yīng)該懂得去欣賞美的事物，這樣不只能陶冶情操，也可使我們成為不低俗、有品位、會(huì)享受生活的人?！冻啾谫x》《赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇賦，作于宋神宗元豐五年（1082年）作者貶謫黃州（今湖北黃岡）時(shí)。此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達(dá)觀。全賦在布局與結(jié)構(gòu)安排中映現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，情韻深致、理意透辟，在中國文學(xué)上有著很高的文學(xué)地位，并對(duì)之后的賦、散文、詩產(chǎn)生了重大影響?！径嘞蚪庾x】1.看問題要全面。大凡世間事物都有兩面性，所以要全面地看問題。如果片面看問題，不只會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論，還會(huì)閉塞自己的眼睛與心靈，成為愚人。蘇東坡便深知這個(gè)道理，從“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”就可看出。這也是東坡能成為智者的原因。2.悲傷與曠達(dá)。及時(shí)行樂，在有些場合，有些時(shí)候是一劑良藥，但這不能成為一生的處世態(tài)度。從古到今，能把這帖藥用好的，除蘇東坡外，恐怕沒有幾人了。屈原的忠心與節(jié)烈令人敬佩，然其自投汨羅的選擇，卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無度的行樂卻讓人不能茍同。而蘇東坡卻做到了這兩方面的結(jié)合，當(dāng)兩者結(jié)合時(shí)，它就不是消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高境界的一種體現(xiàn)，乃真君子也！《就任北京大學(xué)校長之演說》【多向解讀】1.敬師。泱泱中華，禮儀之邦，敬師之道由來已久。古有春秋時(shí)期孔圣人問禮于老子時(shí)的謙卑有序、北宋學(xué)者楊時(shí)的程門立雪，現(xiàn)有偉大革命者朱德同志面見老師葉成林時(shí)的畢恭畢敬，都說明敬師的必要性。而在現(xiàn)在這個(gè)人心浮躁的社會(huì)，敬師的品德顯得尤為珍貴。2.友愛。朋友，是一個(gè)人一生中重要的伙伴，兄弟可能不是朋友，但朋友常常親如兄弟。朋友會(huì)為我們歡喜，為我們憂慮，會(huì)關(guān)心我們的冷暖，會(huì)為我們兩肋插刀。所以我們要珍惜與朋友之間的友情，因?yàn)榕笥咽俏覀円簧凶畲蟮呢?cái)富。3.立德與求學(xué)。蔡元培先生在演講中懷著改良社會(huì)、改造教育的強(qiáng)烈愿望，向當(dāng)年的北大學(xué)子提出了抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友之殷切期望。反觀今天的社會(huì)，人們受的教育越來越高，但道德水平卻直線下降，可見在求學(xué)時(shí)，我們應(yīng)先立德。《我有一個(gè)夢想》【多向解讀】1.勇于戰(zhàn)斗。生命不息，戰(zhàn)斗不止，人的一生其實(shí)就是一個(gè)不斷斗爭的過程。在與困難斗爭的過程中，你才能不斷地在人生的道路上取得進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)人生的理想。所以，在人生的道路上，我們要勇于戰(zhàn)斗，這樣我們才會(huì)變得更強(qiáng)大。2.自由、民主、平等。馬丁·路德·金勇敢地站出來，不畏種族主義者的迫害，不畏政府的打擊，只為告訴人們什么是自由、民主、平等。他對(duì)自由、民主、平等的執(zhí)著與追求，感染了一代又一代的人。也正因?yàn)樗牟恍概?，如今的黑人才有了與白人一樣平等的權(quán)力與地位。3.爭取應(yīng)得的權(quán)利。作為國家的公民，黑人理應(yīng)享受同白人一樣的權(quán)利?，F(xiàn)實(shí)生活中有人也會(huì)因?yàn)榉N種原因而無法享受同他人一樣的權(quán)利，這時(shí)，他們就需要站出來，勇敢地去爭取那些應(yīng)得的權(quán)利?！逗商猎律贰逗商猎律肥侵袊F(xiàn)代文學(xué)家朱自清任教清華大學(xué)時(shí)創(chuàng)作的散文，是現(xiàn)代抒情散文的名篇。文章寫了荷塘月色美麗的景象，含蓄而又委婉地抒發(fā)了作者不滿現(xiàn)實(shí)，渴望自由，想超脫現(xiàn)實(shí)而又不能的復(fù)雜的思想感情，寄托了作者一種向往于未來的政治思想，也寄托了作者對(duì)荷塘月色的喜愛之情，為后人留下了舊中國正直知識(shí)分子在苦難中徘徊前進(jìn)的足跡。全文構(gòu)思新奇精巧，語言清新典雅，景物描繪細(xì)膩傳神，具有強(qiáng)烈的畫面感。【多向解讀】1.給心靈一片空間。荷塘月下，朱自清先生秉一支心燭，駐足荷塘，靜觀游魚撥動(dòng)水的漣漪，輕聞荷花細(xì)瓣上的幽香，聆聽小草休憩時(shí)的呼吸，還有那里星月的私語……而現(xiàn)實(shí)生活中的我們總是邁著疾馳的腳步去追求物質(zhì)的享受，其實(shí)心靈也需要沐浴陽光，也需要覓得一處寧靜。所以，當(dāng)埋頭苦干至深夜時(shí)，我們也可以給自己的心靈一個(gè)自由的空間，去月下獨(dú)步，去感受心靈的輕松。每個(gè)人都需要一片屬于自己心靈的自由天地，給心靈一片空間，你會(huì)收獲許多美麗。2.超然的態(tài)度。在《荷塘月色》里，朱自清先生用超然的態(tài)度來看待外在事物。無論荷塘里多么熱鬧，但當(dāng)他隔著月色看過去時(shí)，卻不覺得吵鬧得無法忍受，也不去禁止蟬噪和蛙鳴，只是這么遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀看，居然還看出了美。朱自清先生在這么嘈雜的荷塘旁，仍能感受到和諧，這種心態(tài)是超然的。3.感悟自然，感悟人生。朱自清先生的筆端流淌過父子離別之淚，綻放過月色下的荷花，書寫過光明的到來。他的至真至情之作，樹立了文質(zhì)并茂的散文典范，帶領(lǐng)我們感悟人生的真諦和價(jià)值，領(lǐng)會(huì)情感的忠誠和自然。4.民族精神。毛澤東曾評(píng)價(jià)朱自清先生表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。對(duì)國家、對(duì)人民的擔(dān)憂之情，一直縈繞在朱自清的心頭，他一直在為國家、為人民而吶喊斗爭?！逗商猎律芬晃闹型瑯芋w現(xiàn)了朱自清先生對(duì)國家、對(duì)人民的擔(dān)憂之情，這也是他心里頗不寧靜的主要原因?！豆识嫉那铩贰豆识嫉那铩肥侵袊F(xiàn)代著名小說家、散文家、詩人、革命烈士郁達(dá)夫于1934年8月創(chuàng)作的散文。郁達(dá)夫?yàn)槎惚車顸h的恐怖威脅，1933年4月由上海遷居到杭州。1934年7月，郁達(dá)夫從杭州經(jīng)青島去北平（今北京），再次飽嘗了故都的“秋味”，并寫下該文?！豆识嫉那铩啡?500多字，運(yùn)用了42個(gè)秋字來潤色北國之秋的“清”“靜”和“悲涼”，也處處滲透著郁達(dá)夫消極與積極情緒在糾結(jié)與斗爭的痕跡。故都的“秋”，其實(shí)是郁達(dá)夫的“秋”，是表現(xiàn)了他主觀感情、審美取向、文學(xué)氣質(zhì)和人生態(tài)度的“秋”。本文的悲涼美感，跟傳統(tǒng)的悲秋情結(jié)有關(guān)，跟作者的身世性格有關(guān)，跟作品的創(chuàng)作背景也有關(guān)?！径嘞蚪庾x】1.熱愛自然。大自然給予了人類許多美好的景致。談起秋天，總是讓人想起那濃霜，那厚露，那悲涼。秋天自古以來就以其特有的景色吸引著許多文人墨客為它感慨?！豆识嫉那铩芬晃谋磉_(dá)了郁達(dá)夫?qū)η锏馁澝?，?duì)大自然的喜愛。2.心靈的家園。郁達(dá)夫?qū)识嫉那锴橛歇?dú)鐘。在顛沛流離中，在飽受迫害時(shí)，他來到北平，飽嘗故都的秋的滋味，故都的秋就像是一碗醇香的陳年老酒，使他找到了心靈的家園，靈魂的歸宿。站在故鄉(xiāng)的土地上，他感覺到全身充滿了力量，不再害怕孤寂，不再恐懼前途。3.詩意的生活?！豆识嫉那铩吠ㄟ^對(duì)北平的秋色的描寫，贊美了故都的自然風(fēng)物，抒發(fā)了向往、眷戀故都之秋的真情。當(dāng)生活中有煩惱時(shí)，我們也可以像郁達(dá)夫那樣，用心感受生活，感受大自然中小小的詩意，讓那顆浮躁的心，安靜下來。4.憂國憂民。夏衍先生曾說：郁達(dá)夫是一個(gè)偉大的愛國者，愛國是他畢生的精神支柱。作為一個(gè)五四時(shí)期的前沿作家，他的一生中充滿了憂郁，充滿了離愁，充滿了對(duì)明天的向往和對(duì)昨天的不堪回首。在他濃重深沉的筆法之下，流露出的是一顆赤忱的愛國憂民之心。實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練篇閱讀下面的文字，完成1～3題。與華南虎的一次邂逅劉衛(wèi)平當(dāng)長工劉三扛著石碓一喘一喘地爬上一道山梁的轉(zhuǎn)彎處時(shí)，一個(gè)巨大的危險(xiǎn)正在降臨。石碓是用來舂糯米糍粑的那種，在湘中地區(qū)很常見，用一塊四四方方的石頭從一面鑿空了，鑿出一個(gè)凹陷的圓坑。眼下，石碓的圓坑正像一個(gè)深得過了頭的帽子戴在劉三的頭上，劉三的腦袋就完全沒入了碓坑之中。碓坑的兩側(cè)邊沿壓在劉三的雙肩上，劉三必須舉起雙手扶著石碓的邊沿，用力把石碓的前方擎起一點(diǎn)，這樣，他那沒入碓坑里的眼睛才能勉強(qiáng)從碓坑的邊沿下看到身前三四步遠(yuǎn)的地方。劉三正要經(jīng)過的這道山梁地形特殊。這道山梁好比就是一個(gè)人的鼻梁，從左側(cè)看不到右側(cè)，從右側(cè)看不到左側(cè)。那時(shí)候，當(dāng)劉三沿著那條橫貫山梁的小道從左側(cè)向山梁的頂部前進(jìn)時(shí)，一只華南虎也正從右側(cè)竄來，就這樣，劉三和老虎不可避免地在山梁拐角處不期而遇了。人和虎在相距三四步遠(yuǎn)的地方驟然收住了腳步。這個(gè)距離是由劉三的目光只能看三四步遠(yuǎn)所決定的。劉三的眼睛從碓坑下突然看到前方出現(xiàn)了一只老虎，膽一驚，心一跳，頭一麻，腿就直了，一雙僵腳立在原地牢牢地生了根似的一動(dòng)也不能動(dòng)。那是一只黃乎乎的帶著斑斕黑紋的華南虎。一雙碩大的炯炯有神的眼睛像一對(duì)大燈泡似的看著劉三。長工劉三是個(gè)一字不識(shí)的文盲，不知道有個(gè)成語叫“虎視眈眈”，但他現(xiàn)在是真真切切地體會(huì)到了虎視眈眈的滋味。從虎口里噴出的一股股腥臊氣味讓近在咫尺的劉三一陣陣暈眩。好在老虎并沒有立即撲向劉三，而是停在原地一動(dòng)不動(dòng)地死死盯著劉三。劉三在與虎對(duì)視的四五分鐘時(shí)間里有過一陣快鏡頭似的回憶，這種回憶只有那極短極短的一瞬間，但通過文字描述出來則要冗長得多——今天早晨，長工劉三剛從他的茅屋里起床，謝德仁老爺就在門外喊：“劉三，你今天給我去東嶺寨晏學(xué)光老爺家取樣?xùn)|西來。”劉三應(yīng)著：德仁老爺，要我去取什么呢？德仁老爺說：“喏，我寫在這紙上，你拿給學(xué)光老爺一看就知道了?！眲⑷舆^紙條，啃兩個(gè)紅薯就出發(fā)了。到東嶺寨有十來里路，劉三不到一個(gè)小時(shí)就到了。劉三不認(rèn)識(shí)晏學(xué)光老爺，但他聽說過晏學(xué)光家世代是地主，晏學(xué)光更是一個(gè)有名的“爛秀才”（指屢試不中的讀書人）。在村頭，劉三看到一個(gè)提著箢箕握著耙子撿狗糞的老頭，劉三就問：你知道晏學(xué)光住在哪里嗎？劉三這句話一出口就為他以后的遇險(xiǎn)埋下了“禍根”。他不該在“晏學(xué)光”這個(gè)名字的后邊省掉“老爺”兩個(gè)字，因?yàn)樗恢?，眼前這個(gè)撿狗糞的老頭，正是“爛秀才”晏學(xué)光。當(dāng)劉三按老頭所指來到晏學(xué)光家時(shí)，他總覺眼前的學(xué)光老爺與村頭拾狗糞的老頭很像，只是衣著有優(yōu)劣之別而已。當(dāng)時(shí)劉三并未在意，他畢恭畢敬地把紙條遞給學(xué)光老爺。學(xué)光老爺一看，就笑了，學(xué)光老爺笑著說：德仁老爺也真是的，連借個(gè)石碓坑也要寫條子，你扛去就是了嘛！劉三頓感驚訝，他沒想到德仁老爺打發(fā)他爬十來里山路跑來，竟然是為了借一個(gè)石碓坑。劉三頂著那個(gè)百把斤的石頭苦不堪言，越走越氣惱。其實(shí)德仁老爺哪是要他借什么石碓坑呢？紙條上明明寫的是要一桿老煙槍，可是晏學(xué)光這個(gè)“爛秀才”，僅僅因?yàn)閯⑷龁柭窌r(shí)在他的名字后面省掉了“老爺”二字，他就存心罰劉三扛著石碓坑走山路。這個(gè)緣由，劉三當(dāng)時(shí)自然不知道，他正一喘一喘地爬過一道道山梁，蹬過一條條溪澗，一步步走近山梁上那只即將到來的老虎，并最終與老虎在相距三四步遠(yuǎn)的山道上對(duì)面而峙了。劉三與老虎對(duì)視了四五分鐘，雙方仍然一動(dòng)不動(dòng)，身子一動(dòng)不動(dòng)，眼睛一動(dòng)不動(dòng)，路邊的樹葉一動(dòng)不動(dòng)，四周的空氣也一動(dòng)不動(dòng)。四五分鐘光景，在劉三的感覺里仿佛經(jīng)歷了四五個(gè)世紀(jì)。劉三的腿腳麻了，嗓子干了，眼睛酸痛了，頭發(fā)一根根像鋼針?biāo)频呢Q起來了，一句話，劉三真的支撐不住了。崩潰之際劉三的腦子里倏忽靈光一閃，他有意轉(zhuǎn)動(dòng)了一下眼珠子，眼角的余光仍然看著老虎，正眼卻佯裝看別處。剎那間，只聽見“嗖”地一聲響，老虎從路邊一沖而下，如一道黃色的閃電倏地不見了蹤影。劉三當(dāng)即癱軟在山坡上。后來，劉三從有經(jīng)驗(yàn)的老者那里聽說他之所以能夠虎口逃生，正是得益于他頭頂?shù)氖钥?。老人們說，老虎撲食時(shí)，首先要估量一下它的血盆大口能不能一口叼下食物的頭，能叼下的，呵起就走，不能叼下的，一般不敢貿(mào)然進(jìn)攻。劉三肩上扛著一個(gè)四方形的石頭腦袋，老虎自然不敢撲上來咬他，說不定老虎反而被駭住了呢！多年以后，當(dāng)湘中山區(qū)的華南虎絕跡時(shí)，飽嘗貧苦的劉三已子孫滿堂。他總是告誡晚輩要發(fā)狠讀書，劉三說：要讀書考大學(xué)，才能當(dāng)“大腦殼”（湘中方言把大官戲稱為“大腦殼”），劉三不無風(fēng)趣地說：你們看，連老虎都怕“大腦殼”呢！1、下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說開頭就以“一個(gè)巨大的危險(xiǎn)正在降臨”來設(shè)置懸念，既起到總領(lǐng)全文的作用，也極大地激發(fā)了讀者的閱讀