第8課三國(guó)至隋唐的文化學(xué)習(xí)重難點(diǎn)難點(diǎn)：儒學(xué)的新發(fā)展以及佛教的發(fā)展重點(diǎn)：思想文化領(lǐng)域的新成就一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．儒學(xué)的發(fā)展(1)漢武帝時(shí)期：儒學(xué)

正統(tǒng)

地位確立，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。(2)魏晉南北朝時(shí)期：作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，開(kāi)始吸收_佛教和_道教__的精神，有了新的發(fā)展。(3)隋朝：_儒學(xué)家_提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以__儒學(xué)_為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(4)唐中期_韓愈_率先提出復(fù)興儒學(xué)。①背景：_佛教和_道教_的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。②特點(diǎn)：從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的_天命論_和_封建綱常_來(lái)反對(duì)_佛教_的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。2．道教的發(fā)展(1)魏晉南北朝時(shí)期：中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播，并受到_儒學(xué)_的影響，主張“_貴儒_”和“_尊道_”。(2)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，_道教_最受尊崇。3．佛教的發(fā)展與挫折(1)魏晉南北朝時(shí)期：外來(lái)宗教佛教在中國(guó)盛行，佛教也吸收_儒_

、_道_的精髓，漸趨_本土化_。(2)唐朝：武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中_禪宗_的傳播和修行比較簡(jiǎn)便，對(duì)后世影響最大。(3)反佛滅佛①原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收入。②表現(xiàn)A．民間：南朝無(wú)神論思想家_范縝_是最杰出的代表。他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的_精神_和_肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。B．官方：北魏、_北周_及_唐朝_統(tǒng)治者幾度滅佛。③結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制?！咎貏e提示】三教合一并未動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位，隋唐時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。1．（2022·河南·模擬預(yù)測(cè)）傅奕（555—639年）認(rèn)為，佛教僧徒“不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦”“于百姓無(wú)補(bǔ)，于國(guó)家有害”，主張廢除佛教。這說(shuō)明，傅奕反佛的出發(fā)點(diǎn)是（）A．揭露佛教欺騙宣傳 B．宣揚(yáng)儒家倫理道德C．減輕百姓沉重負(fù)擔(dān) D．維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定【答案】D【詳解】材料中“不忠不孝，削發(fā)而揖君親”“游手游食”“于百姓無(wú)補(bǔ)，于國(guó)家有害”表明，傅奕認(rèn)為佛教存在諸多弊端，從維護(hù)社會(huì)秩序及鞏固政權(quán)出發(fā)，應(yīng)加以廢除，D項(xiàng)正確；揭露佛教欺騙宣傳、宣揚(yáng)儒家倫理道德及減輕百姓沉重負(fù)擔(dān)的說(shuō)法均與材料無(wú)關(guān)，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．（2022·江蘇江蘇·模擬預(yù)測(cè)）日僧圓仁在《入唐求法巡禮行記》中說(shuō)：“揚(yáng)州有四十余寺?！痹趽P(yáng)州求法、傳法的眾多僧徒是主要的素食消費(fèi)群體。城市飲食業(yè)為滿足僧徒之需，開(kāi)發(fā)了各種素肴佳饌。這反映出A．市鎮(zhèn)服務(wù)功能增強(qiáng) B．坊市制度逐漸被打破C．統(tǒng)治思想發(fā)生轉(zhuǎn)變 D．社會(huì)生活受佛教影響【答案】D【詳解】依據(jù)材料“城市飲食業(yè)為滿足僧徒之需，開(kāi)發(fā)了各種素肴佳饌”可知，佛教的發(fā)展，城市飲食業(yè)也開(kāi)發(fā)出素食套餐，體現(xiàn)佛教的發(fā)展對(duì)城市飲食產(chǎn)生了影響，D項(xiàng)正確；材料未涉及市鎮(zhèn)，排除A項(xiàng)；坊市制度逐漸被打破是在宋朝，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法得出統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．（2022·山東·模擬預(yù)測(cè)）下圖是南北朝時(shí)期的青瓷蓮花尊，作為陳設(shè)供器，其形制美觀，制作精巧，瓷身裝飾著飛天、忍冬、蓮花、菩提等佛教題材紋飾。這反映出

A．南青北白的制瓷系統(tǒng)業(yè)已形成 B．南方的制瓷水平開(kāi)始超過(guò)北方C．佛教文化影響人們的日常生活 D．政教合一成為南朝統(tǒng)治的基石【答案】C根據(jù)材料可知，材料“作為陳設(shè)供器”“裝飾著飛天、忍冬、蓮花、菩提等佛教題材紋飾”表明，佛教文化影響人們的日常生活，C項(xiàng)正確；南青北白的制瓷系統(tǒng)在唐朝形成，排除A項(xiàng)；材料只涉及瓷器，南北方的制瓷水平無(wú)法得知，排除B項(xiàng)；在古代，宗教只是封建王朝維護(hù)統(tǒng)治的工具，“政教合一”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)(1)魏晉南北朝文學(xué)：從_東漢末年開(kāi)始，先后出現(xiàn)了以_曹操_父子為代表的文學(xué)、東晉_陶淵明_的田園詩(shī)、南朝_駢文_、南北朝_民歌_等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐朝詩(shī)歌：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。流傳下來(lái)的有兩千多位詩(shī)人創(chuàng)作的近五萬(wàn)首詩(shī)歌，_李白_、_杜甫_的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高水平，他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。2．書(shū)法(1)書(shū)法在_東漢末年成為一種藝術(shù)。(2)_魏晉南北朝_時(shí)期，隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等各種書(shū)體均已完備。東晉大書(shū)法家_王羲之_博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書(shū)圣”。(3)隋唐時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。_顏真卿_氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)_骨力遒勁的柳體最為有名。3．繪畫(huà)(1)_魏晉南北朝_時(shí)期，成就斐然。_東晉_開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫(huà)家，以顧愷之_為代表。他提出“_以形寫(xiě)神_”，所畫(huà)人物栩栩如生，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。(2)隋唐的繪畫(huà)，題材廣泛，風(fēng)格多樣。_宗教畫(huà)_生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，_山水_、花鳥(niǎo)_也成為繪畫(huà)主題。唐朝的_吳道子_被尊為“畫(huà)圣”。4．石窟藝術(shù)山西大同的云岡_石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)_石窟、甘肅_敦煌莫高窟_(dá)等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。4．（2022·新疆烏魯木齊·二模）李澤厚在《美的歷程》中敘說(shuō)“盛唐之音”時(shí)寫(xiě)道：那剛圓遒勁具有彈性活力的筆墨線條，那倏忽之間的變化無(wú)常、急風(fēng)驟雨不可遏制的情態(tài)氣勢(shì)，不正是這紙上的強(qiáng)烈舞蹈嗎？他評(píng)論的是唐朝的（

）A．詩(shī)歌 B．書(shū)法 C．繪畫(huà) D．音樂(lè)【答案】B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“剛圓遒勁”且充滿彈性活力的“筆墨線條”，及其在變化中展示的“急風(fēng)驟雨”式的情態(tài)氣勢(shì)，宛如紙上“舞蹈”等，體現(xiàn)的是唐朝草書(shū)書(shū)法之美，B項(xiàng)正確；詩(shī)歌與“筆墨線條”的變化不符，排除A項(xiàng)；被稱為紙上舞蹈的是書(shū)法而非繪畫(huà)藝術(shù)，排除C項(xiàng)；音樂(lè)的情態(tài)氣勢(shì)并不通過(guò)筆墨線條呈現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．（2022·四川巴中·模擬預(yù)測(cè)）隋唐時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是（

）A．隋唐書(shū)法藝術(shù)難以超越B．國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)文化交流C．君主開(kāi)明有助藝術(shù)繁榮D．對(duì)外開(kāi)放利于藝術(shù)多元【答案】B結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隋唐時(shí)期是我國(guó)的大一統(tǒng)時(shí)期，國(guó)家的統(tǒng)一推動(dòng)我國(guó)書(shū)法步入又一個(gè)高峰，其中隋朝書(shū)法融合南朝的秀美和北朝的雄健，為唐代書(shū)法創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；隋唐書(shū)法難以超越的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；隋唐時(shí)期的君主也有昏君，并非都開(kāi)明，排除C項(xiàng)；材料與藝術(shù)的多元化無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．（2022·福建寧德·三模）變文是唐代興起的一種說(shuō)唱文學(xué)，起初佛教僧侶為吸引信眾，以講經(jīng)和說(shuō)唱形式相結(jié)合來(lái)演繹佛經(jīng)神變故事；后來(lái)出現(xiàn)了以轉(zhuǎn)唱變文為職業(yè)的民間藝人，創(chuàng)作出許多以歷史故事、民間傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活為題材的變文。從變文的演變過(guò)程，可知A．文化現(xiàn)象受社會(huì)環(huán)境影響 B．文學(xué)體裁未有新突破C．佛教僧侶借變文傳播教義 D．民間藝人靠說(shuō)唱謀生【答案】A根據(jù)“后來(lái)出現(xiàn)了以轉(zhuǎn)唱變文為職業(yè)的民間藝人，創(chuàng)作出許多以歷史故事、民間傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活為題材的變文。”可得出隨著唐代的變文內(nèi)容發(fā)生了變化，這主要是受到唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，市民階層的壯大，反映出文化現(xiàn)象受社會(huì)環(huán)境的影響，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)文學(xué)體裁的變化，排除B項(xiàng)；從變化的內(nèi)容來(lái)看，變文并不是宣傳教義的工具，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。三、科技領(lǐng)域數(shù)學(xué)

南朝

祖沖之

精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間農(nóng)學(xué)

北朝

賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理

西晉

裴秀

繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑

隋朝

李春

設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋印刷術(shù)

唐朝

雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥

唐朝

書(shū)籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)天文學(xué)

唐朝

僧一行

用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)藥學(xué)

唐朝

孫思邈

《千金方》

唐高宗

《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典7．（2021·內(nèi)蒙古呼和浩特·二模）魏晉時(shí)期，劉徽受《易經(jīng)》中關(guān)于數(shù)量關(guān)系的啟發(fā)創(chuàng)立了割圓術(shù)。南朝祖沖之用割圓術(shù)，求得了精確到第七位數(shù)字的圓周率，他還著有《易義辨》《孝經(jīng)注》和《論語(yǔ)注》。北周甄鸞的《五經(jīng)算術(shù)》，則專為《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《禮記》等作注。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)A．自然科學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系緊密

B．儒學(xué)加深了人們對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)C．技術(shù)水平在世界居領(lǐng)先地位 D．科學(xué)家在研究中注重邏輯思辨【答案】B魏晉時(shí)期，劉徽受《易經(jīng)》啟發(fā)創(chuàng)立了割圓術(shù)，為祖沖之將圓周率精確到第七位數(shù)字創(chuàng)造了條件，祖沖之等數(shù)學(xué)家為儒學(xué)經(jīng)典作注等活動(dòng)，反映出當(dāng)時(shí)儒學(xué)加深了人們對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，B項(xiàng)正確；自然科學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系緊密和材料中數(shù)學(xué)家應(yīng)用、注解儒學(xué)經(jīng)典等不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明魏晉時(shí)期我國(guó)技術(shù)水平在世界居領(lǐng)先地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)家在研究中注重邏輯思辨在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。四、中外文化交流1．佛教向中國(guó)的傳播①?gòu)臇|漢到北朝，陸續(xù)有_中亞__、天竺__的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成_漢文_。②東晉的_法顯_經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧_玄奘_，西行前往天竺取經(jīng)。他在天竺佛教中心鉆研多年，又到許多國(guó)家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。2．中國(guó)佛教對(duì)周邊國(guó)家的影響(1)唐朝高僧_鑒真_六次東渡，最終到達(dá)日本，傳授佛法。(2)日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的高僧_空海_回國(guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。3．其他方面文化交流(1)唐都城_長(zhǎng)安_聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的_西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。8．（2022·全國(guó)·模擬預(yù)測(cè)）鳳首壺（如圖為唐代墓葬出土的唐三彩鳳首壺）是唐代器物新出現(xiàn)的風(fēng)格樣式，一般認(rèn)為是模仿薩珊波斯和粟特（中亞古國(guó)）的金銀器胡瓶造型而改造成的。這可佐證，唐代（

）A．中亞文化開(kāi)始影響中國(guó)B．絲綢之路開(kāi)啟文化交流C．文化上注重兼收與創(chuàng)新D．異域文化出現(xiàn)異彩紛呈【答案】C鳳首壺是唐代模仿外來(lái)胡瓶造型而改造的，這體現(xiàn)既吸收外來(lái)文化又注重創(chuàng)新的文化特色，C項(xiàng)正確；中亞文化隨著漢代絲綢之路的開(kāi)通就開(kāi)始影響中國(guó)，并開(kāi)啟了文化交流，而不是在唐代才開(kāi)始，排除A、B兩項(xiàng)；材料雖反映了異域文化對(duì)唐文化的影響，但不能體現(xiàn)異域文化的異彩紛呈，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．（2022·山東濰坊·模擬預(yù)測(cè)）馬球，又稱“擊鞠”“擊球”，源于中亞波斯。唐朝初年，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)傳入中原地區(qū)后，上至王公貴族，下至民間百姓，甚至婦女都成為參與者。這可以說(shuō)明唐朝時(shí)期A．開(kāi)放與兼容的社會(huì)氛圍濃厚 B．崇武尚文成就了盛世局面C．絲綢之路開(kāi)始傳播東西文明 D．?huà)D女的政治地位得到提升【答案】A根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬球源于中亞波斯作為一種外來(lái)文化傳如中國(guó)受到了上至貴族下至百姓的歡迎，體現(xiàn)了唐朝文化交流融合的特點(diǎn)，從而展現(xiàn)了唐朝社會(huì)的兼容性，而且上至王公貴族，下至民間百姓，甚至婦女都成為參與者體現(xiàn)了唐朝開(kāi)放與兼容的社會(huì)氛圍濃厚，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是馬球運(yùn)動(dòng)在唐朝時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r，并沒(méi)有體現(xiàn)崇武尚文，排除B項(xiàng)；絲綢之路是在唐朝時(shí)期更為頻繁并不是剛開(kāi)始傳播東西文明，排除C項(xiàng)；封建時(shí)期的中國(guó)，女性并沒(méi)有取得與男性同等的地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．（2022·湖北·模擬預(yù)測(cè)）白居易寫(xiě)有《胡旋女》一詩(shī)，題注：“天寶末，康居國(guó)（注：唐時(shí)西域國(guó)家）獻(xiàn)之?！痹?shī)云：“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。