新課標(biāo)下初中文言文虛詞的教學(xué)研究摘要:就目前的狀況來看，我國已經(jīng)全面實(shí)施了教育改革，在此背景之下，對于初中生語文學(xué)科當(dāng)中的文言文虛詞教學(xué)有著十分重要的作用。在文言文虛詞教學(xué)中存在著許多應(yīng)試教育的弊端，比如教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確、學(xué)生對學(xué)習(xí)文言文有強(qiáng)烈的抗拒和恐懼心理，因此，本文針對與現(xiàn)代漢語之間的聯(lián)系，包括古今異義，語法的異同等為基礎(chǔ)，在新課標(biāo)針對文言文改革前提條件下，給出了因地制宜法等多個切實(shí)可行的教學(xué)方法，同時也提出了更多高效的方法，如語氣推斷法、語言結(jié)構(gòu)推斷法等。讓學(xué)生能夠通過這些方法進(jìn)行高效的學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的能力。關(guān)鍵詞：新課標(biāo)，初中文言文，教學(xué)策略，虛詞緒論文言文經(jīng)過了中國文化不斷的發(fā)展，積累了中國文化當(dāng)中的無數(shù)精華，承載著中國文明的傳承精神。憑借其精練的語言，深遠(yuǎn)的意見和優(yōu)美的韻律，孕育了一代又一代文化人。但是經(jīng)過長期的時間發(fā)展，初中語文當(dāng)中針對文言文虛詞的教學(xué)一直都有所爭議。許多的教師固守傳統(tǒng)觀念、保持著傳道授業(yè)解惑的教師觀，導(dǎo)致許多學(xué)生對文言文并不感興趣。針對這種情況，在其發(fā)表的文章當(dāng)中明確指出：文言文虛詞教學(xué)是語文教學(xué)當(dāng)中的一個重難點(diǎn)，即使現(xiàn)在語文面臨著全新的改革當(dāng)中，但在文言文教學(xué)這一板塊仍然是一片荒涼的景象。文言文作為一種定型化的書面語言,沿用了兩三千年,先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文、唐宋古文、明清八股……都屬于文言文的范圍。文言作為古代文獻(xiàn)資料所使用的一種最基本的書面語言形式一直被沿用下來,可以說從有歷史的記載開始就和文言文是密不可分的。但是語言是不斷發(fā)展的,而文言久遠(yuǎn)的年代和不變的形式,使之與口語日漸脫離,變得難懂,最終讓位于白話。雖然如此,但是文言作為傳遞傳統(tǒng)文化的媒介還是不能被抹殺的。因此在經(jīng)歷了幾次“文白之爭”的討論之后,中學(xué)語文界已經(jīng)基本達(dá)到共識:文言文仍然需要學(xué)習(xí),文言文擁有無法估量的教育潛能,其中熔鑄著一個古老民族的精魂。文言文教學(xué)從其歷史來看,大致經(jīng)歷了三個階段,首先是白話文興起之前,即“五四”新文化運(yùn)動之前,教學(xué)形式主要是官學(xué)制、私塾制、書院制,教學(xué)方法主要有講讀法、吟誦法、討論法、講座法等。二是從“五四”到1949年全國解放之前,教學(xué)形式轉(zhuǎn)為以班級授課為主,教學(xué)方法在較大程度上延續(xù)了前人的做法,雖有“五四”新文化運(yùn)動“反對舊文化,提倡新文學(xué)”的沖擊,但對文言文精華佳作的教學(xué)還是處在較高水平,新文化運(yùn)動的主將們和現(xiàn)代文學(xué)巨匠們大部分都有十分扎實(shí)的文言文功底,有許多人在古代文化、古典文學(xué)方面還獨(dú)有專攻成就不俗。三是新中國成立以來,對文言文的教學(xué)時而淡化,時而點(diǎn)綴,在比較長的一段時間內(nèi)被弱化。但是最終還是被重新重視,可見文言文的魅力之大。因此，為了進(jìn)一步探索初中文言文虛詞教學(xué)所具備的規(guī)律和教學(xué)方式，貫徹高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中針對語文教學(xué)的教育理念，改進(jìn)目前初中文言文虛詞教學(xué)的方式，高中文言文教學(xué)改革已經(jīng)成為了語文教學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中的緊急任務(wù)。不管是從繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是從新課改實(shí)施教學(xué)的角度來說，都要求我們改變以往傳統(tǒng)守舊的觀念，以開放的觀念來全新組織和計(jì)劃文言文教學(xué)活動。希望通過撰寫本文來解決“如何來使文言文教學(xué)這一個板塊轉(zhuǎn)向成功，開放，高效”這一問題，同時也能夠希望同廣大語文教學(xué)者一起研討解決的措施，從而使其更具備科學(xué)性和可操作性，從而使初中語文文言文虛詞教學(xué)這一個板塊能夠成為語文教學(xué)當(dāng)中的一個重要豐碑過程。新課標(biāo)對于初中文言文虛詞的要求1.1對新課標(biāo)文言文虛詞教學(xué)有關(guān)要求的解讀葉圣陶曾經(jīng)說過:“不管學(xué)什么，必須提前明白學(xué)習(xí)它的目的?！睂κ挛锪私饬?，所有的努力就要朝著一個目標(biāo)，一個方向，而不是沒目的瞎做，在《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的目標(biāo)部分，有四個與語文文言文虛詞教學(xué)有關(guān)的項(xiàng)目。詩歌與散文是一門非必修課程，該書的第二條表明：“閱讀優(yōu)秀的古今詩詞和散文，對作品的內(nèi)涵以及蘊(yùn)意進(jìn)行探索并理解，進(jìn)而體會作品的魅力，從歷史和現(xiàn)代觀念的角度對古代詩歌和散文的思想情感進(jìn)行審閱，最后進(jìn)行一定的評價?！钡谌龡l表明：“在參考書和相關(guān)資料的幫助下，我們可以閱讀和背誦一定數(shù)量的古代著名詩歌和散文(與附錄1中列出的詩歌和散文相當(dāng))，為了形成傳統(tǒng)文化的觀念，我們就要對古詩的基本知識進(jìn)行學(xué)習(xí)，對中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識進(jìn)行深入了解，以豐富文化內(nèi)涵?！遍喿x與鑒賞是一門必修課程，該書第八部分表示：“學(xué)習(xí)優(yōu)秀古人的作品，體驗(yàn)傳承的民族精神，以此奠定某些傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，從歷史發(fā)展的角度學(xué)習(xí)，從民族智慧中了解古代價值作品的內(nèi)容，然后用現(xiàn)代思想理解這些作品，對作品的的積極意義和歷史局限性進(jìn)行客觀的評價?！钡诰挪糠直砻鳎骸耙鬃x的文言文，能夠使用筆記和參考書，理解單詞的含義和文章的內(nèi)容，理解和梳理常見的古典漢語詞匯，古典漢語功能詞匯，句子意義或用法的含義，重視閱讀練習(xí)，達(dá)到舉一反三的效果，朗誦古詩和古典漢語，并對優(yōu)秀的古詩進(jìn)行背誦?！北容^以往的教學(xué)大綱，有關(guān)古詩和文言文的基本要求在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中得到重視。主要從以下幾個方面表現(xiàn):第一，對的學(xué)習(xí)古詩以及文言文教學(xué)的目的進(jìn)行拓展。新課標(biāo)表明:“學(xué)習(xí)優(yōu)秀古人的作品，體驗(yàn)傳承的民族精神，以此奠定某些傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)?！敝熳郧逑壬f:“我也主張，中學(xué)生應(yīng)該背誦大量的古典漢語，尤其是所謂的古漢語，甚至是古籍，它們都是古典聯(lián)系和文化教育，受過教育的中國人要想成為受過教育的中國人，至少必須接受過古典教育?！薄敖?jīng)典培訓(xùn)必須是高等教育的必要項(xiàng)目。經(jīng)典培訓(xùn)的價值不在于實(shí)用，而在于傳承?！毙抡n標(biāo)強(qiáng)調(diào)要積累豐富的傳統(tǒng)文化，同時還強(qiáng)調(diào)古典漢語的魅力及其內(nèi)在的文化內(nèi)涵。我們可以為中華民族的傳承奠定學(xué)生的精神基礎(chǔ)，提高學(xué)生的中國文化素養(yǎng)，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)，最終使得傳統(tǒng)文化得以傳承。第二，對文言文虛詞教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生理解和梳理普通經(jīng)典詞匯，經(jīng)典功能詞匯和經(jīng)典句型的含義或用法，并注意在閱讀實(shí)踐中相互借鑒。這表明，新課標(biāo)已不在要求學(xué)生對每一個單詞，每一個句子都是清晰的，也不以古典漢語語法為教學(xué)重點(diǎn)。文言詞、功能詞和句型的使用已被削弱，其要求僅限于理解。這個要求已經(jīng)調(diào)整異化的傾向中國古典中國古典形態(tài)的教學(xué)和語法教學(xué)在過去,強(qiáng)調(diào)中國古典形態(tài)和語法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用在閱讀實(shí)踐中,總結(jié)了規(guī)則的靈活使用詞性和中國古典的特殊句型,進(jìn)行知識的轉(zhuǎn)移,使舉一反三、觸類旁通等變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。第三，實(shí)行三維目標(biāo)的文言文教學(xué)方式。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，要了解古代作品的價值，就必須從歷史的角度入手，并在了解過程中體會民族智慧；然后用現(xiàn)代思想理解這些作品，對作品的的積極意義和歷史局限性進(jìn)行客觀的評價；用歷史的眼光看待古詩中存在的理性觀點(diǎn)，并進(jìn)行評價。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生不僅學(xué)習(xí)一些中國古典的知識,提高他們解決問題的能力,還要欣賞古代哲學(xué)家的深刻思想和文人的理想和情感從中國古典的研究,不斷理解和欣賞作者的精神和富有情感,使得自身的修養(yǎng)提高。這就使得學(xué)習(xí)文言文的廣度和深度都有所提高，它將高中文言文教學(xué)從過去一系列旨在實(shí)施單詞和句子的講座轉(zhuǎn)變?yōu)槿S目標(biāo)教學(xué)。二、高中文言文教學(xué)過程中存在的問題(一)文言文語法理解困難1、學(xué)生語法基礎(chǔ)差?，F(xiàn)在，學(xué)生們正在學(xué)習(xí)文言文。從小學(xué)到初中，語法都不是作為重點(diǎn)內(nèi)容，無論是現(xiàn)代漢語還是古代文言文，對語法的理解都處于似懂非懂的狀態(tài)。在高中，語法是重點(diǎn)，但是我們基礎(chǔ)薄弱，很難理解。2、古代文言文中的詞類活用情況。例如，形容詞、名詞、數(shù)字等的靈活使用，有各種類型和變體。在初中，學(xué)生們不談?wù)撨@些情況的靈活運(yùn)用，而高中生面對這些內(nèi)容卻無能為力。3.文言特殊句式方面。中國古代和現(xiàn)代漢語有很多不同之處，雖然總數(shù)不是很多，但只有少數(shù)幾種常用，主要有以下幾種：判斷句、被動句、倒裝句、省略句。但存在的形式多種多樣，例如，在古代漢語中，只有倒裝句有狀語后置、定語后置、賓語介詞、主謂倒裝句等形式，而只有賓語介詞有疑問句，代詞是賓語、賓語介詞、代詞是賓語的否定句、賓語介詞等形式。所有的這些看起來都很簡單，在具體的學(xué)習(xí)中仍存在很多困難。(二)教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確一些中國古典的教學(xué)大綱提出，教學(xué)大綱規(guī)定要的一些經(jīng)典漢語，漢語教師一般只是完成教學(xué)任務(wù)，遵循性格執(zhí)行，必須明確每個句子，對經(jīng)典漢字詞進(jìn)行轟炸，思考詞語解決，學(xué)生掌握了一切：再加上大學(xué)入學(xué)考試的實(shí)用性，也沒有足夠的時間讓課外知識在課堂上延伸，因此，課堂上的學(xué)習(xí)氛圍非常低，甚至為零。這種教學(xué)方式不適合高中生，他們只能用幾句無生命的話來解釋，其他什么都沒有。這有悖于我們現(xiàn)行高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))的精神，即就是學(xué)習(xí)優(yōu)秀古人的作品，體驗(yàn)傳承的民族精神，以此奠定某些傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。(三)學(xué)生學(xué)習(xí)心理障礙在初中實(shí)施文言文虛詞教學(xué)的過程中，我們不斷聽到初中生的嘆息：現(xiàn)在是高科技時代，信息時代，還要學(xué)習(xí)那些枯燥乏味的文言文？它真的很老式！不僅如此，就算是中考考試的內(nèi)容，讓我們整天背下來，有什么用呢?事實(shí)上，一些不經(jīng)常使用的古代漢字現(xiàn)在成為初中生閱讀的一大障礙。它們不像現(xiàn)代的那樣清晰，文章中描述的內(nèi)容與現(xiàn)代社會之間存在很大差距。由于這些原因，學(xué)生在學(xué)習(xí)古典漢語方面存在心理障礙。學(xué)生在學(xué)習(xí)古典漢語方面擁有一種專屬心理。通過這種心理學(xué)，學(xué)習(xí)自然成為一種應(yīng)對，被動接受和學(xué)習(xí)效果可想而知。三、如何在新課標(biāo)下，對文言虛詞進(jìn)行教學(xué)3.1、采用表演式進(jìn)行教學(xué)表演教學(xué)是一種教學(xué)形式，允許學(xué)生根據(jù)文本情節(jié)模擬表演，重現(xiàn)故事情節(jié)。其優(yōu)勢體現(xiàn)在以下幾個方面，既有利于激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，又有利于培養(yǎng)學(xué)生的表演能力，更有利于掌握故事和人物識別。例如《鴻門宴》《鄒忌諷齊王納諫》《<史記>讀(選修)以及其他敘事文本，所有表演都可以用于教學(xué)。想象一下，為什么學(xué)生們在幾年后仍然記得這篇文章。不難得出結(jié)論，這是學(xué)生積極和積極參與的結(jié)果。學(xué)生有個人經(jīng)歷，當(dāng)然也有最深的感受。這里必須要注意，首先，不是每個經(jīng)典的中國人都可以這樣使用，而是根據(jù)具體的文章來確定：其次，表演時，學(xué)生應(yīng)該投入其中，而不是為了表演而表演，滑稽和應(yīng)對方式超出了教學(xué)原則和意圖。3.2、采用探究式進(jìn)行教學(xué)在文言文虛詞的教學(xué)中，教師只重視句子的翻譯以及對文學(xué)意義的理解，不引導(dǎo)學(xué)生欣賞文章。強(qiáng)調(diào)詞語而非言語的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。學(xué)生無法獲得文化熏陶和感染。他們自然對文言文虛詞沒有感覺。他們認(rèn)為文言文虛詞與自己無關(guān)。他們只研究虛詞以應(yīng)付考試，因此他們?nèi)狈ξ难晕牡难芯?，缺乏興趣。新課標(biāo)表明:“就是學(xué)習(xí)優(yōu)秀古人的作品，體驗(yàn)傳承的民族精神，以此奠定某些傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)?！睘榱苏嬲龑?shí)現(xiàn)這一目標(biāo),中國古典教學(xué)中,學(xué)生應(yīng)該允許升值和欣賞作品的人文情感,吸收傳統(tǒng)文化的精髓,培養(yǎng)審美能力,提高人文素養(yǎng),充分發(fā)揮中國古典功能詞的教學(xué)功能的基礎(chǔ)上背誦，并且合作探索。3.2.1、對文本的字、詞、句、段進(jìn)行品味和探究。(1)、品味“字”。古人用字也是很有講究的，通常用“一字千金”來形容字用得巧妙，表面看只是簡簡單單地一個字，實(shí)際包含著諸多韻味。比如說《鴻門宴》篇末“立誅殺曹無傷”這句話中的“立"字就包含很多讓人揣摩的含義?！傲ⅰ弊忠环矫骟w現(xiàn)出司馬遷簡單明了的用詞，另一方面說明劉邦的耿直、行事果斷以及暗示出項(xiàng)羽勝利、劉邦失敗的局面產(chǎn)生等等，可以說是“去其糟粕、取其精華”，文筆簡潔，內(nèi)涵卻極其豐富。(2).品味“詞"。詞的含義也是眾多的，甚至有時包含著深厚的感情在里面。正如歸有光的《項(xiàng)脊軒志》中“(大母)頃之，持一象笏至”，課堂之上，教師可能會詳細(xì)講解“頃之”或“象笏”的含義，但是，如果要仔細(xì)品味語言，那么應(yīng)細(xì)細(xì)品“頃之”的韻味。仔細(xì)想一想，大母已處于高年，還可能是小腳，卻很快速就拿來了“象笏"，可推理出來“象笏”也許是大母時時刻刻掛念于心的，包含著大母對我成就功名的期望。經(jīng)過仔細(xì)地品味，才可以使詞中的感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來，同時也帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)。(3).品味“句"。一句話中往往可以展現(xiàn)大致的故事情節(jié)、流露作者感情等等。在《刺客列傳》中有著制柯對樊於期說的一句話--“臣左手把其袖，而右手拱其匈"，從字的角度，可能會去重點(diǎn)分析“拱”、“把"等動詞的含義。倘若不對整個句進(jìn)行賞析，將錯失對語言美感的體驗(yàn)；而且有時候的句子也是不能縮寫的，倘若我們將上面這個句子改為“臣刺秦王"，整個句子表達(dá)的內(nèi)容一樣，真正的含義截然不同，失去了太多的色彩，只會顯得枯燥、乏味。還可以更深一層的來感受，其中的“搭”字用得很別致，這里刑軻的“拱"不是“刺死"而是“生劫”，然而，在樊於期理解來看“拱”是“刺死的意思"，所以樊於期便選擇爽快地自刎。(4)、品味“段"。段由句構(gòu)成，自然而然包含的內(nèi)容、感情都是極其豐富多彩的。比如說《左忠毅公逸事》的三、四五段，看起來沒有寫左公，好像有點(diǎn)偏離了標(biāo)題，但當(dāng)認(rèn)真揣摩時，便會發(fā)現(xiàn)這三段別有一番韻味呀。第三、四段講述史可法“忠勤職守”，旨在從側(cè)面表現(xiàn)出左公聰明才智、知人之明，并與開篇“他日繼吾志事，惟此生耳”相呼應(yīng)，更是展現(xiàn)作者高超的文筆。最后也同樣重要的是，對于“問題”來說，大多時候“發(fā)現(xiàn)”比“解決”更加重要，解決問題是培養(yǎng)學(xué)生動腦思考的能力，發(fā)現(xiàn)問題是培養(yǎng)學(xué)生探索能力，這種能力不在適用于具體地某一問題，它具備更大地作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，勤于思考，自主創(chuàng)造學(xué)習(xí)氛圍。所以說，在教學(xué)活動中，要鼓勵學(xué)生敢于正向質(zhì)疑并積極思考，質(zhì)疑老師、質(zhì)疑書本、質(zhì)疑作者等等。3.2.2、對古代文化常識進(jìn)行細(xì)細(xì)品味和探究通常情況下，文言文中包含著更多的文化常識、文化思想，但分布不集中，給講授和學(xué)習(xí)帶來一些困難，通過文言文來展開對傳統(tǒng)文化的了解，也會讓課堂變得死板，缺乏生機(jī)，不利于語文課堂的本質(zhì)發(fā)展。從另外一個角度來看，古代作品所包含的文化知識更具韻味，教師懂得采取高效且合適的教學(xué)方法，是可以使學(xué)生對課文透徹理解的，以及促使他們的文化知識大幅度增加。將中國傳統(tǒng)文化教育融入到文言文教學(xué)之中，是符合高中語文課程特點(diǎn)的。語文課堂不是像其他學(xué)科，擁有著自己具體的知識體系，它是比較靈活的學(xué)科，可以不斷擴(kuò)充，不斷創(chuàng)新，像文化一樣博大精深。學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》可以發(fā)現(xiàn)，這里面包含多種民俗，對民俗的具體了解也利于對詩歌內(nèi)容的理解。一是古代的婚姻制度?！洞蟠鞫Y記.本命篇》中“五不取(娶)、七去、三不去?！边@里面的“七去"是指:“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”。那么可以猜測劉蘭芝被休可能是因?yàn)椤盁o子去”。婦女被休后再嫁也不是什么丟臉的事，在那時婦女的貞節(jié)還未顯得格外。所以說劉蘭芝被休回到家中，就迎來大戶子弟青睞、求婚，在那個時代，也是很正常。二是七夕節(jié)，，每年的農(nóng)歷七月初七，又名七巧節(jié)、雙七、蘭夜、女兒節(jié)或七姐誕等。七夕有著“牛郎織女”的傳說，這一日女子祭拜織女、切磋女紅、乞巧祈福等等。課文中劉蘭藝與小姑臨別前說:“初七及下九，久久莫相忘?！?。三是坐具。如今的坐具是指供人坐的用具，如椅子、凳子等。詩中“阿母聞此言，捶床便大怒"，在先秦時代是指席地而坐的席子，在秦漢時期則是指床榻，比如“越席而起”就不會理解成越過障礙了。3.2.3、對故事進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣?，以便激發(fā)學(xué)生更多的學(xué)習(xí)興趣學(xué)習(xí)完《燭之武退秦師》時，教師可以補(bǔ)充講述一些有關(guān)于《般之戰(zhàn)》的情節(jié)，學(xué)生學(xué)習(xí)燭之武退秦師的故事內(nèi)心已經(jīng)充滿好奇，就應(yīng)該順著這種好奇，開展進(jìn)一步的教學(xué)，把吸引起來的興趣再次高度集中在一起。進(jìn)行《林黛玉進(jìn)賈府》的教學(xué)活動時，如果一開始可以向?qū)W生大致講述《紅樓夢》前面幾回的內(nèi)容，及其在全書中所占據(jù)的地位，這樣更有利于吸引學(xué)生閱讀興趣，這個名著知識結(jié)合課堂內(nèi)容就可以一同講授了，一來豐富了學(xué)生的知識，二來激發(fā)學(xué)生對更多知識的探索心理。四、總結(jié)隨著我國經(jīng)濟(jì)地不斷發(fā)展，語文的學(xué)習(xí)越來越重要，語文中的文言文不僅凝聚著深厚的民族情感，同時，在文言文中也散發(fā)出豐富的文化魅力。因此，本文從文言文中的虛詞教學(xué)的方法，讓學(xué)生領(lǐng)略到文言文中的精妙之處，在對于文言文虛詞的教學(xué)中，教師應(yīng)該注重經(jīng)典文言文語句的應(yīng)用，體會文言文虛詞的活用性，因此，這就要求學(xué)生，關(guān)注自身素質(zhì)涵養(yǎng)，關(guān)注當(dāng)代社會文化生活，在文言文虛詞的學(xué)習(xí)中，不斷地提升自我，提高自身素質(zhì)涵養(yǎng)，培養(yǎng)自己健康人格?？偠灾?，在新課標(biāo)的背景之下，讓中學(xué)生發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，讓中學(xué)生繼承我國的文化傳統(tǒng)，讓廣大的中學(xué)生學(xué)好文言文，提高初中學(xué)生的文言文素養(yǎng)，在我國學(xué)者對于文言文虛詞的研究中，還有很長的一段路要走，因此，為了更好地完成歷史，社會賦予我們的重任，只有不斷地探索文言文虛詞教學(xué)的資源與空間，培養(yǎng)學(xué)生自助學(xué)習(xí)，實(shí)踐學(xué)習(xí)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力才能實(shí)現(xiàn)。參考文獻(xiàn)[1]語文誤程標(biāo)準(zhǔn)研制組:語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀[M].湖北教育出版社，2003年[2]語文誤程標(biāo)準(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