第二章魯迅中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人半個(gè)世紀(jì)以前，發(fā)出了來自鐵屋的吶喊，開辟了我國小說發(fā)展的新時(shí)代?！颈菊聦W(xué)習(xí)要點(diǎn)】一、了解魯迅及其創(chuàng)作系統(tǒng)二、掌握對《吶喊》與《彷徨》的總體評價(jià)，理解為什么說它是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標(biāo)志。1、試分析《吶喊》《彷徨》表現(xiàn)生活的視角與小說的結(jié)構(gòu)模式。2、對《狂人日記》和《阿Q正傳》的評價(jià)。3、概述魯迅筆下知識(shí)分子塑造的類型及其特征。三、領(lǐng)略魯迅無羈的想像力和創(chuàng)造力。

關(guān)注《故事新編》《野草》四、略評《朝花夕拾》的藝術(shù)風(fēng)格。五、簡述魯迅雜文的寫作特點(diǎn)。六、能簡單評價(jià)魯迅的思想和哲學(xué)。第一節(jié)

魯迅的精神歷程一、魯迅的生平（1881~1936）原名周樟壽、字豫山，后改為豫才。二、魯迅的思想1．對國民的看法和對國民性的批判（1）基本觀點(diǎn)中國群眾永遠(yuǎn)是戲劇的看客和示眾的材料。（2）問題的形成及來源魯迅以自己的切身體驗(yàn)和嚴(yán)峻思考，審視傳統(tǒng)文化，對國民性的批判是其對民族更新改造思考的切入點(diǎn)。

（3）行動(dòng)方式：文化批評通過各種途徑，一針見血，不留情面。批判國民性試圖達(dá)到對國民精神的改造，是魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。2、虛無、絕望的生命意識(shí)魯迅的生命悲劇意識(shí)源于兩個(gè)方面：黑暗現(xiàn)實(shí)的壓迫和個(gè)人境遇的坎坷獨(dú)特的生命體驗(yàn)，形而上的“悟”。思想的矛盾性，如對社會(huì)批判、對啟蒙的作用，一方面熱情倡導(dǎo)，內(nèi)心深處卻產(chǎn)生根本懷疑。虛無、絕望，不是終點(diǎn)，是起點(diǎn)。

三、魯迅的創(chuàng)作小說創(chuàng)作散文創(chuàng)作雜文創(chuàng)作學(xué)術(shù)著作（一）魯迅為什么要寫《狂人日記》

（即文章的主題）

（二）吃人意象的演變1、吃人問題的提出——?dú)v史上的吃人傳統(tǒng)（題敘、第1——3段）文言文的題敘，是用寫實(shí)的手法來寫的。文言文代表現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而白話文則代表了一個(gè)狂人的內(nèi)心世界的聲音這兩個(gè)不同的文本，反映了兩種語言空間，也就是新舊文化的對照?！犊袢巳沼洝愤\(yùn)用了兩套文本魯迅寫狂人，一開始他是認(rèn)識(shí)到中國歷史上有吃人的傳統(tǒng)，“仁義道德”和“吃人”是同一范疇的兩面?！叭柿x道德”表面上是維護(hù)人性，實(shí)際上它是壓抑人性的，所謂“存天理，去人欲”，就是要壓制人欲來維護(hù)天理，維護(hù)一個(gè)規(guī)范，一個(gè)道德。這是禮教的核心思想。（三）狂人的形象

1、魯迅為什么選擇“狂人”作為抒寫對象，這一形象與作品的清醒認(rèn)識(shí)怎樣統(tǒng)一起來？

2、分析狂人的最終命運(yùn)，當(dāng)中有何寓義？1、戰(zhàn)士說2、狂人說3、狂人兼戰(zhàn)士狂人是一個(gè)兼有病狂與清醒雙重特征的反封建戰(zhàn)士的形象。（四）“表現(xiàn)的深切，格式的特別”1、語言新——白話

2、結(jié)構(gòu)新——日記

3、人物新——瘋子

4、手法新——象征1、以“迫害狂”作為敘述主體，采用第一人稱敘述方式不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，對人物可以不作詳細(xì)交待，主人公可以無拘無束地抒寫自己的內(nèi)心感受、情感波瀾、意識(shí)流向更有真實(shí)感從敘事學(xué)角度分析二、說不盡的阿Q1、阿Q形象的特征及其精神勝利法阿Q是一個(gè)落后的不覺悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象，也是反省國民性弱點(diǎn)的一面鏡子。精神勝利法：弱者在強(qiáng)者面前得不到物質(zhì)上的勝利（得到的只是欺侮與壓迫），又不去以自強(qiáng)的行動(dòng)爭取勝利時(shí)而采用的以一種虛妄、想象的精神安慰來緩解和沖淡心靈痛苦的方式，是一種消極的自我麻醉，具有欺軟怕硬、自欺欺人、自我解嘲、自甘屈辱而又妄自尊大的特征。這是中國傳統(tǒng)和同時(shí)代人所具有的精神特征。

2、阿Q精神勝利法的形成原因及意義（1）原因

A、阿Q精神勝利法是在長期的封建主義精神奴役下滋長起來的C、從生理、心理學(xué)角度看，阿Q精神勝利法屬于生物性的自我保護(hù)反應(yīng)，是生物性的自我保護(hù)本能的結(jié)果。（2）意義A、阿Q形象具有巨大的概括性，是中華民族長期以來沉重的苦難生活的生動(dòng)概括。B、阿Q形象具有社會(huì)普遍性，既概括了中國國民性的一般弱點(diǎn)，也概括了人類的心理特點(diǎn)和思維方法。3、封建桎梏下中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)縮影——未莊獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境——未莊封建等級(jí)觀念充溢著一切角落，影響著所有的人際關(guān)系，這種等級(jí)意識(shí)森嚴(yán)、冷漠無情的現(xiàn)實(shí)，正是造成阿Q悲劇的原因之一，也是生成阿Q精神勝利法的土壤。4、阿Q的革命和辛亥革命阿Q的革命是個(gè)人欲望的滿足，是對環(huán)境的盲目報(bào)復(fù)，充分反映了農(nóng)民個(gè)體生產(chǎn)者的狹隘和落后意識(shí)?！凹词拱成了革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)制度”。

阿Q的革命悲劇在客觀上暴露了辛亥革命的弱點(diǎn)：無視農(nóng)民的革命要求，革命后局面依舊，革命成了換湯不換藥的政權(quán)形式的變更。辛亥革命忽略了國民的精神改造，即“人的現(xiàn)代化”問題。第三節(jié)

《吶喊》和《彷徨》《吶喊》是魯迅的第一部小說集，收入作家從1918年至1922年間創(chuàng)作的十五篇小說，1923年8月出版。第二部小說集《彷徨》收入作家1924年到1925年間創(chuàng)作的小說11篇，1926年8出版。一、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和書名來歷關(guān)于《吶喊》：1、文學(xué)的啟蒙2、潛在的心理動(dòng)機(jī)：渲泄內(nèi)心的苦悶?！秴群啊ぷ孕颉肥墙庾x魯迅小說的一把鑰匙。從心理角度看，《吶喊·自序》清楚地?cái)⑹隽艘淮斡忠淮蔚男撵`創(chuàng)傷帶來的苦悶，以及一個(gè)又一個(gè)企圖從“苦悶”中掙扎出來的夢。有研究者認(rèn)為“魯迅的小說將自己的內(nèi)在世界外化得最誠實(shí)，最深刻和最豐富”（吳?。骸遏斞競€(gè)性心理研究》）?！白x書應(yīng)試夢”“科學(xué)救國夢”“文學(xué)啟蒙夢”

雙重“絕望”：既是對啟蒙對象──“國民”的絕望，更是對啟蒙者自身的“反省”

──“我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”。

3、命名把這一時(shí)期小說創(chuàng)作集名為“吶喊”，是以此為革命呼號(hào)、助威，“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”。當(dāng)然，也隱含著探索中的苦悶呼號(hào)。關(guān)于《彷徨》：五四落潮后，新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線分化，革命中心南移，曾是文化運(yùn)動(dòng)中心的北平驟然冷落下來，魯迅一時(shí)極為苦悶、孤獨(dú)，“戰(zhàn)斗意氣冷了不少”。他便把這一段時(shí)間的小說創(chuàng)作結(jié)集命名“彷徨”。意味著魯迅對社會(huì)改造、對人生道路的迷茫、絕望而痛苦的心境。二、《吶喊》、《彷徨》的思想價(jià)值及人物形象（一）揭示封建思想的吃人本質(zhì)從三個(gè)方面體現(xiàn)了五四思想革命的要求對封建制度和禮教的徹底揭露和批判關(guān)于對辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，對改造國民性問題的關(guān)注關(guān)于變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討（二）人物形象1．權(quán)勢者形象這是中國封建社會(huì)中一些有錢有權(quán)有勢的“闊人”，如《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝?！分械聂斔睦蠣?、《離婚》中的七大人等。他們自覺地維護(hù)著封建傳統(tǒng)及其倫理道德規(guī)范，并體現(xiàn)了冷酷、虛偽的精神特征。2．積極維護(hù)封建倫理道德的衛(wèi)道者形象?！斗试怼防锏乃你?、《高老夫子》中的高干亭等封建知識(shí)分子的代表人物屬于這一類。四銘是典型的封建假道學(xué)，表面上道貌岸然，高談闊論，保存國粹，對新式教育極為憤恨，哀嘆世風(fēng)日下，人心不古，道德淪喪，但實(shí)際上卑下、虛偽。3．被侮辱與被損害者形象魯迅認(rèn)為，各種形式的封建思想觀念，在精神上戕害著等級(jí)社會(huì)的下層人，侵蝕著他們的靈魂，從而嚴(yán)格地控制著人與人之間的等級(jí)關(guān)系，以維護(hù)封建秩序，因而他在《吶喊》《彷徨》中塑造了較多的不覺之中被吃掉的形象。（1）農(nóng)民形象在現(xiàn)代中國文學(xué)史上，魯迅第一次把農(nóng)民的生活狀況及其精神狀態(tài)深刻地加以藝術(shù)展現(xiàn)，提出了農(nóng)民問題。

他們的政治經(jīng)濟(jì)地位極其低下、悲慘，但精神上卻愚昧麻木，構(gòu)成物質(zhì)與精神之間的深刻矛盾，魯迅以深刻的同情描寫其悲劇命運(yùn)。(2)中國傳統(tǒng)婦女的悲劇形象《明天》《祝?！贰峨x婚》可以視為描寫中國傳統(tǒng)婦女悲劇命運(yùn)的三部曲。祥林嫂悲劇命運(yùn)的意義就在于深刻地揭示了封建倫理道德觀念奴役國民尤其是婦女的殘酷性和荒謬性。（3）下層舊知識(shí)分子形象孔乙己、陳士成曾如醉如癡地追求功名利祿，卻終生未爬上統(tǒng)治者的顯赫地位，而他們所受的教育又不能支持其在社會(huì)上生存下去，最后成為封建科舉制度的殉葬品以孔乙己、陳士成的悲慘命運(yùn)來暴露封建等級(jí)觀念吃人的罪惡。4．覺醒者形象魯迅不僅頌揚(yáng)先覺者的反抗精神，更從悲劇現(xiàn)實(shí)出發(fā)，塑造了一批夢醒了無路可走、倍感痛苦的知識(shí)者形象，如《在酒樓上》的呂緯甫，《孤獨(dú)者》中的魏連殳，《傷逝》中的涓生、子君等?！对诰茦巧稀贰ⅰ豆陋?dú)者》1、五四退潮時(shí)期，中國知識(shí)分子隊(duì)伍發(fā)生分化，小說中的人物代表了哪類知識(shí)分子？2、“我”、呂緯甫/魏連殳、作者三者間是怎樣一種關(guān)系？3、分析呂緯甫/魏連殳這個(gè)人物形象。4、留心該篇的敘事藝術(shù)?！秱拧肪哂凶允⌒再|(zhì)和懺悔色彩子君是一個(gè)勇敢純真有個(gè)性的知識(shí)女性涓生、子君愛情悲劇的主要原因：A從社會(huì)層面來看——外在原因社會(huì)的扼制環(huán)境的逼迫生存的困境B從個(gè)體生命層面來看——內(nèi)在原因?qū)矍榈睦斫獠煌脑斓幕孟笕松鷥r(jià)值取向的不同（三）魯迅知識(shí)分子題材小說的獨(dú)創(chuàng)性A既表現(xiàn)了張揚(yáng)個(gè)性的可貴，又揭示了社會(huì)解放、經(jīng)濟(jì)解放對個(gè)性自由、婚姻家庭幸福和婦女解放的制約，及個(gè)人奮斗的脆弱無力，對知識(shí)分子具有警策作用。B既肯定知識(shí)分子的歷史進(jìn)步作用，也發(fā)掘與批判了他們身上的種種危機(jī)，為知識(shí)分子的成長進(jìn)步指明了一條自我批判的道路。C中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)人格——依附型人格即：在思想上——依傍古人，拘泥經(jīng)典，不敢越雷池半步在政治上——熱衷仕途，委身皇權(quán)，不敢有任何非分之想。三、《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)成就魯迅是現(xiàn)代小說的奠基人，他的小說實(shí)現(xiàn)了小說形式向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。1．提供了新的小說觀念魯迅的取材和寫法，借鑒了西方現(xiàn)代小說的體式，以現(xiàn)實(shí)主義方法為主，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)寫法自覺、大膽的突破。２、提供了新的人物、題材和新的思想主題①新的人物：魯迅是中國文學(xué)史上第一個(gè)真正寫了普通農(nóng)民的小說家。②新的題材：中國現(xiàn)代小說兩大基本題材（農(nóng)民、知識(shí)分子）都是由魯迅開創(chuàng)的。③新的思想主題：觀察與表現(xiàn)普通人命運(yùn)的獨(dú)特視角，形成了獨(dú)特的思想主題。3．故事情節(jié)的弱化與靈魂揭示的強(qiáng)化《吶喊》《彷徨》為了更深入地揭示人們靈魂?duì)顟B(tài)，對故事情節(jié)的曲折和完整并不倚重，《狂人日記》、《故鄉(xiāng)》、《傷逝》、《在酒樓上》等大都是以人物的情緒感受作為小說的整體框架，故事情節(jié)和生活畫面被編織進(jìn)人物的情緒感受之中。4．結(jié)構(gòu)的兩種基本模式與總體的封閉性兩種模式：一是“看／被看”；一是“離去—?dú)w來—再離去”?！翱磁c被看”的結(jié)構(gòu)模式在《彷徨》中有一篇極富有象征意味的小說《示眾》里有著獨(dú)特的表達(dá)。《孔乙己》通過對敘述者的精心選擇，構(gòu)成了多重“看／被看”的深層模式，將這種“無主名無意識(shí)的殺人團(tuán)”以藝術(shù)化的形式表達(dá)出來，小說的主題更加豐富。其它作品如《祝?！?、《藥》、《狂人日記》、《阿Q正傳》等也都有看／被看的場景或結(jié)構(gòu)“離去—?dú)w來—再離去”的模式也基本構(gòu)成一個(gè)系列這類作品有《祝?！贰对诰茦巧稀贰豆陋?dú)者》《故鄉(xiāng)》等。這類小說敘述者講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透影響。《故鄉(xiāng)》實(shí)際上含有兩個(gè)故事：“閏土的故事”和“我的故事”，重點(diǎn)則在對“我”的精神歷程的審視，而對閏土的觀照包孕其中。

兩種基本結(jié)構(gòu)模式，都從總體上表現(xiàn)出了圓周式封閉的特性，這種形式封閉的特性，王富仁用了靜––動(dòng)––靜的結(jié)構(gòu)式表達(dá)小說不論以什么具體形式開始，在美學(xué)感受上都讓人感到是從靜態(tài)開始，而在結(jié)尾時(shí)，則靜態(tài)已經(jīng)復(fù)歸或者即將復(fù)歸5．點(diǎn)睛白描的藝術(shù)表現(xiàn)手法白描，就是真實(shí)樸素，不加粉飾地描寫對象。用魯迅的話說即是“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄?！笔紫冗\(yùn)用在對景物的描寫上

其次，將白描手法用于人物形象塑造

如：“畫眼睛”第四節(jié)《故事新編》——?dú)v史的解構(gòu)與反思

《故事新編》1922--1935年所作，共8篇《吶喊》和《彷徨》創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)歐洲文學(xué)而為中國現(xiàn)代小說建立了規(guī)范，又超越西方小說模式而建立了中國現(xiàn)代小說的民族形式；《故事新編》則超越一切中西小說寫作的規(guī)范，真正實(shí)現(xiàn)了自由創(chuàng)造（一）、主題的整體意義1、對中國傳統(tǒng)文化、歷史的反思和解構(gòu)，表現(xiàn)了中國文化的無意義性，表達(dá)了魯迅對中國原典文化的呼喚。2、把歷史人物、英雄放置在日常生活中，神性世俗化，表現(xiàn)了他們悲劇性存在。目的是要在歷史與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)現(xiàn)相似性，發(fā)現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的荒謬性。（二）、藝術(shù)手法取材的雜文化——“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”寫法的雜文化——“帶敘帶議論，自由說話”；語言的雜文化——精煉、幽默、諷刺刻劃人物的雜文化——漫畫式、粗線條地勾勒人物。以反邏輯、非現(xiàn)實(shí)、超歷史的思維解構(gòu)歷史和文化，創(chuàng)作新的歷史預(yù)言；大量使用西方現(xiàn)代創(chuàng)作手法：夸張、變形、解構(gòu)、象征等；初現(xiàn)雜文的寫作風(fēng)格和手法。作品選讀：《鑄劍》重點(diǎn)閱讀（最好能朗讀）小說關(guān)于“鑄劍開爐”、“以頭相搏”的場面描寫，細(xì)心體味魯迅豐富的想像力，詭奇而絢麗的文字。對比你原來讀過的魯迅作品，你對魯迅的語言風(fēng)格有什么新的體認(rèn)？“三頭相搏”的場面無疑是小說情節(jié)發(fā)展的頂點(diǎn)，但魯迅卻偏要精心安排“復(fù)仇完成以后”情節(jié)的新的發(fā)展，于是出現(xiàn)了“辨頭”等鬧劇。請想想，小說的前后兩個(gè)高潮之間，構(gòu)成了怎樣的關(guān)系？總結(jié)、分析“黑色家族”的成員形象。第五節(jié)：《野草》

1924年到1926的年間，魯迅在《語絲》上連續(xù)發(fā)表了23首散文詩。1927年，魯迅將其結(jié)集出版，增寫《題辭》一篇，總題名為《野草》。

一、《野草》的創(chuàng)作背景命名含有深意：一方面是自謙，認(rèn)為這些創(chuàng)作只是來源于現(xiàn)實(shí)生活中的“小感觸”；它們“根本不深，花葉不美”，像路旁的“野草”一樣，是“平凡不過的”；另一方面則反映了為社會(huì)進(jìn)步而甘愿獻(xiàn)身的崇高品德，即：為迎接熊熊的進(jìn)步之火，“野草”甘愿被燒盡。二、思想傾向（1）自我主觀感情情緒的象征性表現(xiàn)?！兑安荨肥翘剿鳌棒斞竿鯂眾W秘的一把鑰匙?！队暗母鎰e》《風(fēng)箏》《好的故事》《死火》《墓碣文》《頹敗線的顫動(dòng)》《臘葉》等都可以歸入這一類。重點(diǎn)表現(xiàn)了魯迅內(nèi)心的迷惘、彷徨、苦悶、痛苦及自剖、自省的意識(shí)?！队暗母鎰e》思考：1、全文給你一種什么感覺？2、結(jié)合關(guān)鍵詞分析文段。3、“影”象征著什么？談?wù)勀銓Α坝啊钡恼J(rèn)識(shí)。表現(xiàn)了對自我存在價(jià)值的痛苦感覺與一個(gè)先覺的文化戰(zhàn)士的歷史悲劇意識(shí)自己在整個(gè)的歷史進(jìn)程中不過是一個(gè)“影子”《野草》關(guān)于生存的思考起源于一種根本性的情緒：深刻的焦慮與不安——一種找不到立足點(diǎn)而漂泊于空中的惶惑心態(tài)。這是一種置身于“無物之陣”，“我”對自身的根本性憂慮。解讀《死火》注意魯迅對于宏大的“冰”的世界的描寫理解死火這個(gè)意象對于死火生存困境的闡釋（2）對自我存在價(jià)值的象征性肯定?！肚镆埂贰堆贰哆^客》《這樣的戰(zhàn)士》等寄托了作者頑強(qiáng)求索、在暗夜中與舊勢力展開搏斗的剛毅精神與戰(zhàn)士情懷。《秋夜》中的棗樹、《雪》中“朔方的雪”、《過客》中的“過客”，《這樣的戰(zhàn)士》中的“戰(zhàn)士”，都是魯迅自我寫照，雖然也流露也一些孤獨(dú)的情緒，但更多地表現(xiàn)了魯迅頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神和對自我存在價(jià)值的肯定?！哆@樣的戰(zhàn)士》：是魯迅的自我寫照1、“這樣的戰(zhàn)士”的意義首先，一般的戰(zhàn)士面對的是公認(rèn)的窮兇極惡的敵人，而“這樣的戰(zhàn)士”面對的敵人披著各種外衣，有著“各種旗幟”、“各樣好名稱”。其次，一般的戰(zhàn)士往往以敵人的自我標(biāo)榜為目標(biāo)，但守舊勢力的致命傷未必在他們的“護(hù)心鏡”后面，“這樣的戰(zhàn)士”不被這種狡詐所迷惑，把矛頭對準(zhǔn)其要害。再次，一般的戰(zhàn)士是以成敗為標(biāo)準(zhǔn)的，而“這樣的戰(zhàn)士”則知道自己永遠(yuǎn)不會(huì)成為勝利者，舊的傳統(tǒng)那“無物之陣”可能是勝利者，盡管心頭充滿悲哀與孤獨(dú)感，仍然與之戰(zhàn)斗。2、“無物之陣”與“無物之物”這是魯迅專用的名詞，用于概括他在作戰(zhàn)中所面對的敵人的虛偽、狡猾和軟弱。3、孤獨(dú)感、使命感與生命哲學(xué)這是一個(gè)桀驁不馴的精神界的戰(zhàn)士，先驅(qū)者所有的孤獨(dú)感與至死也不放棄對敵人戰(zhàn)斗的絕不妥協(xié)的精神品格的統(tǒng)一，在這里熔鑄成一種崇高的悲劇性的境界?！哆@樣的戰(zhàn)士》超越于一般現(xiàn)實(shí)生活層面，有魯迅自身生命哲學(xué)的思考。暗含著作者對社會(huì)、對自己、對文藝力效社會(huì)正義的懷疑，以及由此產(chǎn)生悲哀與憤懣。（3）對各種庸俗傾向的憤懣揭露和無情鞭撻?！肚笃蛘摺贰稄?fù)仇》《復(fù)仇（其二）》《狗的駁詰》《立論》《死后》《聰明人和傻子和奴才》等可以歸入這一類?！稄?fù)仇》——諷刺看客心理，對看客的厭惡、蔑視。《立論》——寫現(xiàn)實(shí)中“說謊的得好報(bào)，說必然的遭打”的荒謬而卻真實(shí)的存在，抨擊人們滑頭的逃避之法——“打哈哈”；反映了人與人之間的虛偽關(guān)系?！端篮蟆贰憩F(xiàn)庸俗勢力的無孔不入和魯迅對庸俗人生的厭倦情緒。（4）對反動(dòng)政治統(tǒng)治者的揭露和控訴?！妒У舻暮玫鬲z》《淡淡的血痕中》《一覺》可歸入這一類。（5）對青年中某些思想傾向的批評和諷刺。《希望》《我的失戀》可歸入這一類?！兑安荨返纳羁绦?、復(fù)雜性、超前性在于：蘊(yùn)含著魯迅的人生哲學(xué)——（A）“無家可歸的惶惑”（B）“走向死亡的生命”（C）“悲劇與荒誕”（D）“自我選擇與反抗絕望”（E）尋求與創(chuàng)造（F）“超越自我”與“面對世界”三、一座藝術(shù)高峰1、象征主義手法的廣泛運(yùn)用2、奇幻壯美的意境創(chuàng)造《野草》是魯迅的個(gè)人話語（“獨(dú)語體”）奇巧構(gòu)思：借虛幻以寓真實(shí)，夢境藝術(shù)奇崛想象：人鬼對話，人狗對話，我與影對話奇異景觀：“死火”、“冰谷”、“地獄”熱情的肯定體現(xiàn)在否定的形式中；急待噴發(fā)的情感、思想孕育在沉默里《朝花夕拾》回憶散文集，原題為《舊事重提》，共10篇，1928年出版內(nèi)容上是作者從少年到青年時(shí)代的生活片斷，它更多地包含著作者對舊日生活的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)特色：1、筆調(diào)舒緩平易、明麗清新，飽含深厚的感情。2、濃郁的鄉(xiāng)土氣息。3、敘述、抒情、議論完美結(jié)合；繼承了中國傳統(tǒng)散文的特點(diǎn)，在寫法上不拘一格。4、墨淡意濃、樸實(shí)自然的語言。第六節(jié)

魯迅雜文魯迅——中國現(xiàn)代雜文之父。通過魯迅的努力使雜文成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上最有影響的一種文體。魯迅的雜文博大精深，風(fēng)格熱烈而冷峻，思想銳利、語言犀利。一、魯迅雜文的分期及思想內(nèi)容：1、1918——1924年，初創(chuàng)階段，形成期。2、1925——1929年，發(fā)展階段，發(fā)展期。3、1930——1934年，成熟階段，飛躍期。4、1935——1936年，最高階段，高峰期。魯迅雜文是中國當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接反映。魯迅的前期雜文表現(xiàn)出較濃厚的啟蒙主義思想，較多地揭露和批判社會(huì)的腐敗和思想的落后。魯迅的后期雜文具有更多的唯物辯證法的思想。二、魯迅主要雜文集《熱風(fēng)》（1925）《華蓋集》（1926）《墳》（1927）《華蓋集續(xù)編》（1927）《而已集》（1928）《三閑集》（1932）《二心集》（1932）《偽自由書》（1933）《南腔北調(diào)集》（1934）《準(zhǔn)風(fēng)月談》（1934）《集外集》（1935）《花邊文學(xué)》（1936）《且介亭雜文》（1937）《且介亭雜文二集》（1937）《且介亭雜文末編》（1937）《集外集拾遺》三、魯迅雜文的文類特點(diǎn)：

1、文體很雜，計(jì)有政治評論、思想評論、文化評論、時(shí)事評論、雜感、隨筆2、題材很雜，其單篇雖都是獨(dú)立的藝術(shù)作品，但從其整體與編年來看，則是豐富多彩的歷史畫卷。四、魯迅雜文的風(fēng)格特色1、批判性、攻擊性的特色2、在“反常規(guī)”的“多疑”思維燭照下批判的犀利與刻毒3、雜文思維中“個(gè)”與“類”五、爐火純青、精辟凝煉的藝術(shù)語言