氓《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》學(xué)習(xí)目標(biāo)一、知識(shí)目標(biāo)（第一課時(shí)）了解《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)知識(shí)二、能力目標(biāo)（第一課時(shí)）梳理文本，把握故事情節(jié)。研讀詩(shī)歌，掌握“賦”“比”“興”寫作手法。三、情感態(tài)度與價(jià)值觀（第二課時(shí)）1.分析詩(shī)中個(gè)性鮮明的人物形象，體會(huì)女人主人公情感的變化2.探究悲劇產(chǎn)生的原因，初步培養(yǎng)正確的愛情觀壹文學(xué)常識(shí)《詩(shī)經(jīng)》我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。收入從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305首。漢以前被稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。因其為毛公傳，又稱《毛詩(shī)》。漢以后儒家奉為經(jīng)典，稱為《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭。詩(shī)經(jīng)六義：風(fēng)雅頌賦比興

形式：四言為主，重章疊句。有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》“五經(jīng)”之一《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》“六藝”之一詩(shī)、書、禮、易、樂、春秋“四書”《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》三大基本內(nèi)容：風(fēng)、雅、頌

周代各地的民間歌謠。又分為十五國(guó)風(fēng)。風(fēng)：160篇周人的正聲雅樂，大部分是貴族作品，又分《小雅》和《大雅》。雅：105篇周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》《商頌》。頌：40篇三大表現(xiàn)手法：賦、比、興“鋪陳其事而直言之也”，把情感及其有關(guān)的事物，平鋪直敘地表達(dá)。賦：鋪陳直敘“以彼物比此物”，詩(shī)人借一個(gè)事物來比喻本事或情感。比：打比方“先言他物以引起所詠之詞也”，客觀事物觸發(fā)情感，

大多在詩(shī)歌的發(fā)端。興：觸物興詞既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。貳朗誦詩(shī)歌1.注意字音2.注意節(jié)奏3.注意情感變化叁把握字詞翻譯文本

“匪來貿(mào)絲，來即我謀”“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”“于嗟鳩兮，無食桑葚”“士之耽兮，猶可說也”“淇則有岸，隰則有泮”“說”通“脫”，擺脫、脫身“于”通“吁”，嘆息；“無”通“毋”，不要通假字“蚩蚩”通“嗤嗤”，忠厚的樣子“匪”通“非”，不是“泮”通“畔”，河岸

氓，今義：道德敗壞之人，流氓。古義：宴，今義：宴會(huì)。

古義：賄，今義：為他人吃肉買單。引申為讓人免費(fèi)消費(fèi)。古義：古今異義民眾、百姓，文中指“那個(gè)人”歡聚財(cái)物；文中指嫁妝

古今異義多年，是虛指三歲，今義：三歲的年齡。

古義：至于，今義：連詞，表達(dá)到某種程度，或另提一事。古義：

以為，今義：認(rèn)為古義：到"以之為"的省略形式。把……當(dāng)作其黃而隕：三歲食貧：士貳其行：二三其德：詞類活用數(shù)詞的使動(dòng)用法，使……三心二意數(shù)詞作動(dòng)詞，改變形容詞作名詞，貧苦的生活名詞作動(dòng)詞，變黃歸納總結(jié)文言字詞——成語二三其德：時(shí)二，時(shí)三，沒有定準(zhǔn)。形容沒有一定的主張。夙興夜寐：早起晚睡，形容勤勞。白頭偕老：夫婦共同生活到老。常用以稱頌婚姻美滿?？偨侵唬褐竷簳r(shí)就相識(shí)的好朋友。信誓旦旦：形容誓言極其誠(chéng)懇可信。梳理情節(jié)初步感知肆1.這是一首什么詩(shī)?敘事詩(shī)女子3.敘述的是什么故事?（用自己的話說）2.詩(shī)歌的主人公是誰?問：從一二章可以看出男女主人公的地位有何差別？愛情地位：男性占主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)地位：女富男貧當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)是物物交換流行占卜文化婚姻需要父母之命。媒妁之言抱布貿(mào)絲爾卜爾筮,體無咎言匪我愆期，子無良媒問：從一、二章中，你了解了當(dāng)時(shí)的哪些社會(huì)現(xiàn)實(shí)?哪些詩(shī)句運(yùn)用了“比”的手法？

桑其葉沃若其黃而隕女子女子青春美麗女子年老色衰“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”斑鳩桑葚女子令人沉醉的愛情“于嗟鳩兮,無食桑葚”

比興手法的運(yùn)用，激發(fā)讀者的聯(lián)想，形象更加鮮明，增強(qiáng)詩(shī)歌意蘊(yùn)。哪些詩(shī)句運(yùn)用了“興”的手法？“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”

“淇水湯湯,漸車帷裳”以興起，總結(jié)自己在愛情中的“耽”。以興起，引出男子變心的原因。以“淇水”起興，借水勢(shì)浩大寫人物內(nèi)心澎湃，暗示了婚后生活的不幸。“興”可以引起聯(lián)想，起到烘托的作用。深入探究人物分析伍

“在《詩(shī)經(jīng)》中最完美的女性，我以為便是那位衛(wèi)國(guó)女子?！?/p>

——鮑鵬山

請(qǐng)結(jié)合詩(shī)文，分階段談?wù)?，她的完美體現(xiàn)在哪些地方？情節(jié)備婚婚變離婚章節(jié)情感男子性格女子性格人物性格一、二三、四、五六熱情幸福怨恨沉痛清醒剛烈“耽”“悼”“怨”癡情、溫順、體貼剛烈，認(rèn)識(shí)清醒“蚩蚩”“旦旦”“二三其德”“暴矣”守貧、勤勞、忠貞癡心負(fù)心對(duì)比對(duì)比藝術(shù)手法女主人公婚前與婚后的生活情況男主人公婚前與婚后的態(tài)度癡心女子與負(fù)心漢（男女主人公的婚姻態(tài)度）景物描寫（年輕美貌與年老色衰）2、對(duì)比1、比、興拓展研究——女性價(jià)值陸詩(shī)中女子為何被棄，為何“付心郎”變?yōu)椤柏?fù)心狼”？男子負(fù)心說。年老色衰說。財(cái)富說。社會(huì)風(fēng)俗說?！对?shī)經(jīng)原始》：“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳?！薄半m然口縱言已，心豈能忘？”《詩(shī)集傳》：“蓋淫奔從人，不為兄弟所齒，故其見棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已?！?/p>

《詩(shī)三百解題》：《谷風(fēng)》篇的棄婦確是由于其丈夫得新忘舊，《氓》篇的棄婦像是由于其夫始亂終棄。

恩格斯《家庭私有制和國(guó)家的起源》

“個(gè)體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反。它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。”

“最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的?！薄睹ァ返幕橐龇饨ɑ橐霈F(xiàn)代婚姻結(jié)合基礎(chǔ)結(jié)合方式夫妻關(guān)系人之天性父母之命愛情愛情封建倫理道德文明與人性女方嫁入男方男女平等結(jié)合男尊女卑妻從屬于夫夫?yàn)槠蘧V女子無論貧富，婚后都無經(jīng)濟(jì)地位男女平等文明進(jìn)程：社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明的進(jìn)程思想道德政治制度經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)悲劇成因

女主人公的悲劇具有必然性和普遍性，這是由社會(huì)特點(diǎn)決定的。

男權(quán)社會(huì)中，女性在經(jīng)濟(jì)、政治上都處于附屬地位，她們生活的幸福與否都維系在丈夫身上，如果遇上一個(gè)對(duì)感情、對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任的丈夫，那悲劇就是不可避免的。新時(shí)代的女性應(yīng)該擁有怎樣的愛情、婚姻觀？我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；

也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉；

也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至陽光。甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。致橡樹

舒婷根，緊握在地下，葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過，我們都互相致意，

但沒有人聽懂我們的言語。

你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟；

我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。

我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂，我們共享霧靄、流嵐、虹霓；

仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。

這才是偉大的愛情，堅(jiān)貞就在這里：

愛——不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地?；橐鲋械呐討?yīng)當(dāng)保持獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和人格尊嚴(yán)。婚姻必須用愛情維系，應(yīng)當(dāng)保持自己的個(gè)人魅力。作為男子，應(yīng)該有終生守護(hù)愛情的理念。

總之：獨(dú)立的人格與個(gè)性魅力是我們應(yīng)該一生保持的。柒