美國品德教育運動的根本觀點及研究[論文關(guān)鍵詞]美國；品德教育運動；道德教育[論文摘要]美國品德教育運動涉及的內(nèi)容和人員都比擬廣泛。品德教育運動雖在理論形式和概念表述上有差異，但其中有一些被根本認同的觀點?？陀^分析品德教育運動，同時結(jié)合文化背景對我國的德育理論進展有益的反思是非常必要的。美國的道德教育理論與理論一直對其他國家產(chǎn)生著重要影響。近年來，美國教育領(lǐng)域出現(xiàn)的旨在回到過去的品德教育運動(haratereduatinveent)同樣引起了世界各國的關(guān)注和考慮。如何認識和借鑒美國的品德教育運動?我認為應(yīng)該分析運動產(chǎn)生的背景和理解運動的根本內(nèi)容，同時結(jié)合我國的文化背景與德育理論進展客觀的分析和反思。一道德教育“回到傳統(tǒng)〞20世紀以來，美國的道德教育開展經(jīng)歷了3個階段:傳統(tǒng)德育階段、相對主義與過程主義階段、品德教育運動階段。在不同的階段，美國德育表現(xiàn)出不同的德育理念和理論形式。傳統(tǒng)德育階段的道德教育根本上屬于赫爾巴特式的傳統(tǒng)教育范疇。在這個階段，德育強調(diào)正面直接地灌輸;強調(diào)紀律和良好行為習慣的養(yǎng)成;強調(diào)學生自律。在這個階段，伴隨道德教育過程的有被廣泛閱讀的品德教育讀本?麥加菲課本?，呈現(xiàn)給孩子們的是關(guān)于英雄與美德的故事。傳統(tǒng)的德育形式在20世紀20-30年代受到了兩方面的沖擊:一是杜威的實用主義德育理論，另一是休·哈茲霍恩和馬克·梅所做的著名的“品德教育調(diào)查〞。杜威的實用主義德育理論強調(diào)兒童中心、兒童自主，提出“生長之外無目的〞，這些觀點對直接德育、成人權(quán)威、道德價值灌輸提出了挑戰(zhàn)。休·哈茲霍恩和馬克·梅的品德教育調(diào)查選取了一萬多名調(diào)查對象，涉及33個行為指標，所得到的結(jié)論是“沒有任何證據(jù)證明課堂品德教育能減少學生的不良行為和增加利他行為〞。在以上兩個因素的影響下，美國的道德教育理論和道德教育理論都發(fā)生了變化:在理論上，道德相對論使學校放棄了道德教育;在理論上，出現(xiàn)了以道德相對主義和過程主義為特征的價值澄清學派和道德認知主義學派。這兩個學派都把道德教育的重點指向道德考慮、判斷和選擇，強調(diào)道德行為產(chǎn)生的過程，不提倡老師給學生提供標準答案，而是引導(dǎo)學生做出道德判斷和道德選擇。但是理論證明，僅僅開展兒童的道德判斷對于兒童道德行為的產(chǎn)生和穩(wěn)固的效果都是很有限的。道德相對主義和過程主義與美國20世紀60,70年代開展起來的極端個人主義相結(jié)合，導(dǎo)致了美國糟糕的社會狀況。傳統(tǒng)的道德環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€相對主義的道德環(huán)境。采取什么樣的行為方式和生活態(tài)度沒有一個共同的標準，而完全成為個人的選擇。在學校里，老師不敢進展正面的道德教育，否那么就有推廣自身價值觀的嫌疑。在家庭中，父母也逐漸失去正面教育的信心。美國的青少年缺少一個用作態(tài)度與行為引導(dǎo)的根本價值標準，再加上信息時代社會開展變化的加快，以及作為社會根本細胞的家庭構(gòu)造與功能的改變等，這些都使青少年處于一個不利的道德開展環(huán)境(50%的離婚率、1/3的嬰兒一出生在單親家庭等)。這種不利的成長環(huán)境導(dǎo)致青少年產(chǎn)生很多社會間題:暴力與破壞行為、偷竊、性早熟與性虐待、自毀行為等。例如，每年美國有1,4萬14歲以下的女孩子成為媽媽。1988年美國衛(wèi)生局調(diào)查顯示:20歲以下的青少年中有自殺企圖的占1/7。從20世紀80年代起，許多德育專家批判相對主義與過程主義，呼吁加強品德教育，主張回歸到傳統(tǒng)的道德教育形式。這些呼吁逐漸得到各界人士的關(guān)注及行動、資金的支持，“品德關(guān)注聯(lián)盟〞、“品德教育伙伴組織〞等組織相繼成立，“回到傳統(tǒng)〞的呼吁與行動進一步開展成為涉及很多人和很大范圍的品德教育運動。二品德教育運動的根本觀點如何理解“品德教育〞的含義?目前爭論很多，下面介紹兩個用得最多的定義。一個是阿蘭·羅克伍德的定義:品德教育就是指以學校為根底并與社區(qū)機構(gòu)合作進展的，通過直接、系統(tǒng)而非相對主義的價值影響去培養(yǎng)學生良好行為的一種教育;另一個是“品德教育伙伴組織〞提出的:品德教育就是學校、家庭與社區(qū)在幫助孩子理解、關(guān)心和理論核心倫理價值的有意識的活動。雖然在理論形式和概念表述上有差異，但品德教育運動仍然有一些大家根本認同的觀點:1多元社會中仍然存在普遍認同的價值品德教育運動的支持者認為，普遍價值是存在的，學校可以理直氣壯地傳授它們。以開展兒童的道德判斷力為重點的柯爾伯格也逐漸認識到，道德教育的內(nèi)容是道德教育者不可回避的問題。柯爾伯格的妻子(也是他的合作者)安·希金斯曾經(jīng)寫到:“作為一名道德心理學家、教育家和倡導(dǎo)者，柯爾伯格認識到他必須在某種程度上成為一個哲學家，答復(fù)諸如‘什么是美德?’‘什么是公正?’等問題。最后，他相信，在學校和社會中培育道德開展，須由哲學家們評判是公正的。為了界定公正，柯爾伯格求助于柏拉圖、康德以及與他同時代的約翰·羅爾斯和于爾根·哈貝馬斯。〞品德教育運動的代表人物之一托馬斯·里克納提出，尊重與責任及其派生的價值是學校可以合理傳授的價值。另外，還有其他教育工作者以及教育組織提出的各種價值觀標準。這些標準在內(nèi)容上有差異，在產(chǎn)生過程上值得推敲，但普遍價值觀存在并可以在學校傳授這一點得到了人們的認同。2強調(diào)正面直接的道德教育在品德教育運動中，老師的職責被認為是非常重要的。一些學校要求老師努力把鮮明的價值觀教育融入到他們的全部教學活動中，期望老師和學校的工作人員成為學生品性學習的典范。芬斯特馬赫(g"fensteraher)指出，老師從3個方面扮演著道德代言人和道德教育者的角色:第一，他們可以非常直接地進展道德教育，這種指導(dǎo)形式被稱為說教式指導(dǎo);第二，老師可以向?qū)W生傳授與道德有關(guān)的內(nèi)容;第三，老師以身作那么，以自己的道德行為來感染學生，讓學生從老師身上看到諸如老實、公平競爭、替別人著想、寬容和共享等品質(zhì)。學校理論證明，德育的很多工作需要老師進展直接的解釋說明。在某些問題上，學校要求老師有明確的價值觀，并讓學生感受到這種價值觀。3要求學校與社區(qū)、家庭互相配合，建立立體綜合的德育系統(tǒng)20世紀以來，一些社會因素的變化降低了家庭、社區(qū)等傳統(tǒng)養(yǎng)育機構(gòu)對孩子的影響。例如，迅速的工業(yè)化，從交融著核心價值觀的鄉(xiāng)村來到大都市的移民，多元文化的迅速出現(xiàn)，媒體提供的多視角的道德與文化觀點給父母和孩子帶來的困惑，婦女進人職場對孩子養(yǎng)育環(huán)境的影響等，這些都使得社會向教育機構(gòu)尋求幫助。美國德育工作者也強調(diào)學校要充當?shù)赖陆逃闹饕巧?。在品德教育過程中有很多學校在努力地影響家長:i讓家長重視孩子的道德開展，如提供家長課程，舉行早餐會，午餐后在家長工作的地點進展演講;2)讓家長參與品德教育過程，如向家長通報最近時段的活動主題，與家長一起設(shè)計品德活動，讓家長參加孩子們的主題活動和各種儀式;3)成立家長支持性團體，舉辦經(jīng)常性的討論會。學校還尋求社區(qū)的幫助。例如，社區(qū)邀請專家和家長交流品德教育問題，社區(qū)為經(jīng)常缺課的孩子提供幫助等。4強調(diào)實際的行為訓練為糾正價值澄清學派和道德認知學派只關(guān)注道德教育過程的不良傾向，很多學校在培養(yǎng)學生品德的工程中都努力給學生提供理論道德價值觀的時機，每個品德開展工程都有理論方案支持，如義務(wù)效勞、校園巡邏隊、自主經(jīng)營管理學校商店等。對學生品德開展程度變化的評估不是僅僅根據(jù)道德知識的測驗和道德兩難故事的判斷。德育效果評估的主要根據(jù)是學生行為的變化。在對一所學校的品德教育方案的效果進展評估時，評估者要做的事情是將方案施行之前的有關(guān)學生行為的基線數(shù)據(jù)與受方案影響的數(shù)據(jù)做比擬。5表達關(guān)心倫理的思想美國的品德教育運動受到了內(nèi)爾·諾丁斯關(guān)心理論的影響，主要表如今三方面:1)德育工作者從關(guān)心孩子所面臨的問題人手設(shè)計品德開展工程;2)在品德教育過程中注重建立良好的師生關(guān)系，讓學生感受到愛，為無障礙的師生交流和建立老師個人的積極影響奠定根底;3)在品德開展目的中，把情感教育、關(guān)心與自尊教育放在重要的位置。從品德教育運動的興起及其根本的理論形式與觀點看，它是對道德相對主義與過程主義的否認，同時又表達了關(guān)心倫理的思想。三對“品德教育運動〞的分析品德教育運動是美國教育領(lǐng)域中的重要現(xiàn)象，值得我們關(guān)注和考慮。在對這一現(xiàn)象考察和分析的過程中應(yīng)注意兩點:1)美國的品德教育運動本身存在一些需要解決的問題，如概念問題;“回到傳統(tǒng)〞與傳統(tǒng)德育的本質(zhì)區(qū)別問題;在價值多元的社會如何產(chǎn)生核心價值觀、如何防止灌輸;等等。2)結(jié)合我國的德育實際和文化背景對其分析和借鑒。以“回到傳統(tǒng)〞為口號的品德教育運動并不是真的要回到傳統(tǒng)德育狀態(tài)，傳統(tǒng)德育賴以存在的社會與文化條件已不存在，品德教育運動是在美國現(xiàn)代化高速開展的背景下產(chǎn)生的。我國以社會主義人道主義為根底的德育理論與美國德育理論有較大的差異，以重群體價值觀為特征的文化背景與美國注重個體價值觀的社會背景也有很大差異，因此我國德育理論的出發(fā)點和德育工作重點都應(yīng)有所不同。四品德教育運動的啟示美國品德教育運動可以給我國的德育理論以下一些啟示。第一，關(guān)注文學作品對道德教育的價值。工s.列明((j.s.leing)認為，兒童在文學作品中的體驗是一種道德觀察學習，班杜拉的觀察學習理論亦支持這種道德觀察學習觀點。文學作品給學生提供了很好的參與美德行為形式的時機，還建立了德育目的與典范之間的聯(lián)絡(luò)，并把道德認知轉(zhuǎn)化為可欣賞的道德行為。第二，引導(dǎo)學生進展道德哲學考慮。雖然在品德教育運動中，一些德育工作者批判只注重道德判斷的德育，但他們并沒有完全放棄道德考慮。道德教育的假、大、空是不行的，但是僅僅停留在行為習慣和規(guī)那么層面的道德教育同樣不是真正的道德教育，教育者應(yīng)該適時地引導(dǎo)學生進展道德價值與信仰方面的。第三，重視建立家庭、學校、社區(qū)互相配合的品德教育體系，并采取一系列實在有效的保障措施。第四，重現(xiàn)對道德教育的實證研究。在品德教育運動中，有關(guān)工作人員做了大量的調(diào)查，這不但使人們理解到相關(guān)社會現(xiàn)象的影響范圍和影響程度，還使得每一個理論結(jié)論都有根有據(jù)。