福建福州市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試題及答案統(tǒng)編版高一必修上2023年福州市高一第一學(xué)期期末質(zhì)量檢測

語文試卷

本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、語言文字運(yùn)用（每小題3分，共18分）

1.下列詞語中，加點(diǎn)字讀音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.百舸（gě）窸窣（xīsū）霓裳（cháng）秈稻（xiān）

B.寥廓（liáo）包扎（zh?。┟}脈（mài）分蘗（niè）

C.罅隙（xià）著惱（zháo）綸巾（guān）雋永（juàn）

D.訥訥（nè）熾熱（chì）檄文（xí）兜鍪（móu）

【答案】B

2.下列詞語中，書寫全都正確的一項(xiàng)是（）

A.熨帖墻櫓嘲哳崢嶸歲月

B.雕啄裊娜訕訕蓊蓊郁郁

C.楷模稻菽蹩腳殘羹冷炙

D.國粹孱頭宛然楔而不舍

【答案】C

3.下列有關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.通訊屬于新聞體裁，具有新聞性、文學(xué)性、評論性的特點(diǎn)。人物通訊重在挖掘典型事件，表現(xiàn)人物的品質(zhì)、性格和精神面貌。

B.李白的詩帶有濃厚的浪漫主義色彩，才華靈動，神氣飄逸，心胸俊爽，元好問曾經(jīng)贊美他“繁華落盡見真淳，一語天然萬古新”。

C.可以以采訪、考察和查閱文獻(xiàn)等方式，收集、整理、分析家鄉(xiāng)的人、事、歷史和風(fēng)俗等資料，形成調(diào)查報(bào)告，參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)。

D.古今詞義發(fā)展演變非常復(fù)雜，一般的情況有詞義的擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移等，理解詞義除了概念義，還要體會其感情色彩和語體色彩。

【答案】B

閱讀下面的文字，完成小題。

作為魯迅筆下“改造文章的祖師”，曹操不蹈襲前人成法，不斷追求新變，其對音樂之貢獻(xiàn)______。中國古代重要樂種清商樂，便創(chuàng)始于曹操。清商樂興起于曹魏時(shí)期，此時(shí)文壇較活躍的是建安文人團(tuán)體的核心人物——“三曹”（曹操、曹丕、曹植）。他們不僅促成樂府民歌的文人化轉(zhuǎn)型，更讓清商樂______。曹操于______之際，不廢吟詠，他填寫的樂府詩如《蒿里行》、《短歌行》等在當(dāng)時(shí)就眾口相傳，風(fēng)靡一時(shí)。曹操基于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，兼以宏偉之想象，對樂府詩的體制進(jìn)行了大膽革新，發(fā)壯心，抒豪情，表現(xiàn)出尚實(shí)精神與通達(dá)作風(fēng)。通過曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域與藝術(shù)表現(xiàn)力，這對中國音樂史的走向乃至清商樂的形成，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歷經(jīng)1800年的歲月流轉(zhuǎn)，清商樂依然______。

4.依次填入文中橫線上的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.不容小覷風(fēng)生水起厲兵秣馬流光溢彩

B.不容小覷聲名鵲起戎馬倥傯熠熠生輝

C.非同小可風(fēng)生水起戎馬倥傯流光溢彩

D.非同小可聲名鵲起厲兵秣馬熠熠生輝

5.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.通過曹操對漢樂府的改造，增強(qiáng)了樂府音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域與藝術(shù)表現(xiàn)力，這對清商樂的形成乃至中國音樂史的走向，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

B.曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域與藝術(shù)表現(xiàn)力，這對清商樂的形成乃至中國音樂史的走向，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

C.通過曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域并增強(qiáng)了其藝術(shù)表現(xiàn)力，這對中國音樂史的走向乃至清商樂的形成，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

D.曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域并增強(qiáng)了其藝術(shù)表現(xiàn)力，這對清商樂的形成乃至中國音樂史的走向，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

6.文段中，以下四處標(biāo)點(diǎn)符號使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.“改造文章的祖師” B.核心人物——

C.“三曹”（曹操、曹丕、曹植） D.《蒿里行》、《短歌行》

【答案】4.B5.D6.D

二、古代詩文閱讀（40分）

（一）（每小題2分，共12分）

閱讀以下材料，完成小題。

材料一

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

（節(jié)選自宋濂《送東陽馬生序》）

材料二

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

材料三

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

7.下列句子加點(diǎn)的實(shí)詞意義相同的一組是（）

A.無從致書以觀而致千里

B.益慕圣賢之道師道之不傳也久矣

C.不敢出一言以復(fù)師道之不復(fù)可知矣

D.人非生而知之者，孰能無惑非吾所謂傳其道解其惑者也

8.下列句子加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）

A.俟其欣悅其皆出于此乎

B.不如登高之博見也其聞道也固先乎吾

C.而聞?wù)哒枚鴲u學(xué)于師

D.善假于物也夫庸知其年之先后生于吾乎

9.下列句子不含古今異義詞的一項(xiàng)是（）

A.余立侍左右 B.古之學(xué)者必有師

C.吾從而師之 D.小學(xué)而大遺

10.下列句子與“弗之怠”句式相同一項(xiàng)是（）

A.又患無碩師名人與游

B.其聞道也固先乎吾

C.非吾所謂傳其道解其惑者也

D句讀之不知，惑之不解

11.下列句子加點(diǎn)字詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）

①非能水也②吾從而師之③圣益圣

④則恥師焉⑤或師焉⑥小學(xué)而大遺

A.①②/③⑥/④⑤ B.①⑤/②④/③⑥ C.①⑥/③④/②/⑤ D.①/②⑤/④/③⑥

12.下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是（）

A.“故余雖愚，卒獲有所聞”譯為：因此我即使愚鈍，最終還是有不少收獲。

B.“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”譯為：我曾經(jīng)一整天地思考，比不上片刻學(xué)到的（收獲多）。

C.“道之所存，師之所存也”譯為：道存在的地方，就是老師存在的地方。

D.“位卑則足羞，官盛則近諛”譯為：以地位低者為師，就足夠羞恥；以官職高者為師，就近乎諂媚。

【答案】7.D8.C9.A10.D11.B12.D

參考譯文：

材料一：

我年幼時(shí)就非常愛好讀書。因?yàn)榧抑胸毟F，無法得到書來看，常常向藏書的人家去借，親自抄錄，計(jì)算著日期按時(shí)送還。天氣酷寒時(shí)，硯池中的水凍成了堅(jiān)冰，手指不能屈伸，我仍不放松讀書。抄寫完后，趕快送還人家，不敢稍稍超過約定的期限。因此有很多人都愿意把書借給我，于是我能夠遍觀群書。已經(jīng)成年之后，更加仰慕圣賢的學(xué)說，又擔(dān)心沒有才學(xué)淵博的人同我來往，有道德學(xué)問的前輩請教曾經(jīng)跑到百里以外，拿著經(jīng)書向鄉(xiāng)里有道德學(xué)問的前輩請教。前輩道德和聲望高，門人弟子擠滿了他的屋子，他不曾把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。我站著侍候在他左右，提出疑難，詢問道理，俯下身子，側(cè)著耳朵請教；有時(shí)遭到他的訓(xùn)斥，表情更為恭敬，禮貌更為周到，不敢答復(fù)一句話；等到他高興了，則又去請教。所以我雖然愚笨，但最終獲得學(xué)識。

（節(jié)選自宋濂《送東陽馬生序》）

材料二：

曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

材料三：

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊?。ü?jié)選自韓愈《師說》）

（二）（共16分）

閱讀以下材料，完成小題。

游天臺山日記

徐霞客

癸丑之三月晦自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)。三十里，至梁隍山。聞此地於菟夾道，月傷數(shù)十人，遂止宿焉。

四月初一日早雨。行十五里，路有歧，馬首西向臺山，天色漸霽。又十里，抵松門嶺，山峻路滑。嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門盆中物也。上下高嶺，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轟風(fēng)動，路絕旅人。

初二日飯后，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十里，暮抵天封寺。臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無曉晴。及五更夢中，聞明星滿天，喜不成寐。

初三日晨起，果日光燁燁，決策向頂。上數(shù)里，至華頂庵；又三里，將近頂，為太白堂，循路登絕頂?；牟菝颐遥礁唢L(fēng)冽，草上結(jié)霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹，玲瓏彌望。嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。

初五日有雨色，不顧，取寒、明兩巖道，由寺門向西覓騎。騎至，雨亦至。五十里至步頭，雨止，騎去。二里，入山，峰縈水映，木秀石奇，意甚樂之。渡溪澗，三里，至明巖。明巖為寒山、拾得隱身地。復(fù)上一巖，巖中一井，曰仙人井，淺而不可竭。巖外一特石，高數(shù)丈，上岐立如兩人，僧指為寒山、拾得云。

初六日凌晨出寺，六七里至寒巖。石壁直上如劈，仰視空中，洞穴甚多。巖半有一洞，闊八十步，深百余步，平展明朗。循巖右行從石隘仰登巖坳有兩石對聳下分上連為鵲橋亦可與方廣石梁爭奇但少飛瀑直下耳還飯僧舍，覓筏渡一溪。循溪行山下，一帶峭壁巉巖，草木盤垂其上，內(nèi)多海棠、紫荊，映蔭溪色。香風(fēng)來處，玉蘭芳草，處處不絕。已至一山嘴，石壁直豎澗底，澗深流駛，旁無余地。壁上鑿孔以行，孔中僅容半趾，逼身而過，神魄為動。自寒巖十五里至步頭，從小路向桃源。桃源在護(hù)國寺旁，寺已廢，土人茫無知者。隨云峰莽行曲路中，日已墮，竟無宿處，乃復(fù)問至坪頭潭。潭去步頭僅二十里，今從小路，反迂回三十余里宿，信桃源誤人也！

（節(jié)選自《徐霞客游記》）

13.下面對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.循巖右行/從石隘仰登/巖坳有兩石對聳/下分上連/為鵲橋/亦可與方廣石梁爭奇/但少飛瀑直下耳/

B.循巖右行/從石隘仰/登巖坳/有兩石對聳/下分上連/為鵲橋/亦可與方廣石梁爭奇/但少飛瀑直下耳/

C.循巖右行/從石隘仰/登巖坳/有兩石對聳/下分上/連為鵲橋/亦可與方廣石梁爭奇/但少飛瀑直下耳/

D.循巖右行/從石隘仰登/巖坳有兩石對聳/下分上/連為鵲橋/亦可與方廣石梁爭奇/但少飛瀑直下耳/

14.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.癸丑，古人以十天干、十二地支相搭配循環(huán)紀(jì)年，天干在前，地支在后。

B.晦，指的是陰歷每個(gè)月的最后一天；陰歷的每月初一，古人稱之為“望”。

C.寒山、拾得，唐朝兩位名僧，曾隱居天臺山，被后人并尊為“和合二仙”。

D.桃源，源自《桃花源記》，后以“世外桃源”喻理想中安樂而美好的地方。

15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.天臺山在寧海以西，從寧海到天臺山腳下，經(jīng)梁隍山、松門嶺，途中常有老虎出沒。

B.想到第二天就要登天臺山，徐霞客激動得睡不著覺，一直望著漫天星辰，等待天亮。

C.天臺山樹木秀拔，峰峻石奇，山水相映，嶺角山花爛漫，溪邊花草芬芳，美不勝收。

D.攀登天臺山，有時(shí)溪深撐筏以渡，有時(shí)附壁攀巖而過，雖路途艱險(xiǎn)，但仍為之傾心。

16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

潭去步頭僅二十里，今從小路，反迂回三十余里宿，信桃源誤人也！

17.《徐霞客游記》的科學(xué)價(jià)值為后人所贊嘆，梁啟超曾贊美他走出書齋、實(shí)地考察的科學(xué)精神。請從第四段（“初三日”）中舉一例，簡要分析徐霞客的科學(xué)精神。

【答案】13.A14.B15.B

16.坪頭潭距離步頭只有二十里，現(xiàn)在順著小路走，反而迂回三十多里才得以住下來，確實(shí)是桃源洞誤人了。

17.“嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳”，徐霞客經(jīng)實(shí)地考察，得出植物生長與地形、氣候有關(guān)的科學(xué)結(jié)論，體現(xiàn)了徐霞客尊重實(shí)地考查、善于科學(xué)推理的科學(xué)精神。

參考譯文：

癸丑年三月三十日從寧海縣城西門出城。天空陰云散盡，人的心情，山中的景物，都有喜悅之態(tài)。走了三十里，到達(dá)梁隍山，。聽說這里路邊有老虎出沒，一月間就傷害幾十人，于是就停宿于旅店。

四月初一日早上下雨。走了十五里，路有分岔，勒馬向西朝著天臺山去，天色逐漸轉(zhuǎn)晴。又走了十里，抵達(dá)松門嶺，山勢險(xiǎn)峻，道路濕滑。山嶺近旁有很多矮矮的松樹，蒼老的枝干彎曲著，樹根松葉青綠秀麗，像城里人種的盆景。在高峻的山嶺間爬上爬下，深山荒涼寂靜，害怕老虎躲藏在草叢中，因此草木都被燒掉了。泉水轟鳴，勁風(fēng)動地，山路上沒有其他的旅人。

初二日吃完飯，雨才停。于是越過路上的積水，攀登山嶺，溪流、巖石漸漸清澈、幽靜。走了二十里，傍晚抵達(dá)天封寺。睡臥床上，還惦念著明晨登攀峰頂?shù)氖?，若有緣分則雨過天晴，因?yàn)檫B日來都是晚上雨后天晴，并沒有一天是天亮?xí)r晴朗的。五更時(shí)，從夢中醒來，聽說滿天都是明亮的星星，歡喜得睡不著覺。

初三日早晨起來，果然日光像火光一般閃耀，于是決定向山頂進(jìn)發(fā)。向上登了幾里，到達(dá)華頂庵；又登了三里，將要接近山頂，到太白堂，順著路到了最頂峰。荒草被風(fēng)吹得倒伏一片，峰高因而寒風(fēng)凜冽，草上結(jié)的霜有一寸多厚，回顧峰下四周的山巒，美麗的鮮花、碧玉般的綠樹，滿眼望去清晰精巧。嶺角山花盛開，峰頂反而不開花，大概是因?yàn)榈靥幐吆隆?/p>

初五日有下雨的跡象，但顧不上了，選擇了去寒巖、明巖的路，從寺門向西尋找乘騎。乘馬來到，雨也下起來了。走了五十里到步頭，雨停了，乘騎也打發(fā)走了。走了二里，進(jìn)入山中，山峰倒映在縈繞流動的水中，樹木秀麗，巖石奇異，心情因此很快樂。渡過溪澗，走了三里地，到達(dá)明巖。明巖是寒山、拾得隱居的地方。再攀上一塊巖石，巖石中間有一口井，叫仙人井，水淺但不枯竭。巖石外有一塊凸起的石頭，幾丈高，上面像是站立著兩個(gè)人，僧人指點(diǎn)說是寒山、拾得的化身。

初六日凌晨出寺院，走了六七里到寒巖。石壁垂直向上像劈開的一樣，仰望空中，洞穴很多。巖壁半中間有一個(gè)洞，寬八十步，深一百多步，洞內(nèi)平坦明亮。順著巖石右邊行走，從巖石的狹窄小路向上攀登。山巖的低洼處有兩塊巖石相對聳立，下部分開，上部連接成為“鵲橋”，也可以和方廣寺的石梁互爭奇異了，只是少了飛流直下的瀑布罷了。回到僧舍吃飯，找竹筏渡過一溪流。順著溪流在山下行走，這一帶都是峭壁巉巖，草木盤結(jié)懸垂在上面，里面大多是海棠、紫荊，倒映在溪中，更增美景。香風(fēng)吹來，是玉蘭、芳草的香氣，處處不斷。已經(jīng)走到一個(gè)山嘴處，巖壁直插澗底，澗水深而急，旁邊沒有多余可行走的地方，巖壁上只有鑿出的小孔來通行，孔中只能容得下半個(gè)腳掌，身體貼著巖壁過去，驚心動魄。從寒巖走十五里到步頭，順著小路朝著桃源進(jìn)發(fā)。桃源在護(hù)國寺旁邊，護(hù)國寺已經(jīng)廢棄，當(dāng)?shù)厝艘膊恢馈８S云峰和尚在彎路中行走，太陽已經(jīng)下山，竟找不到住宿的地方，于是又去問路回到坪頭潭。坪頭潭距離步頭只有二十里，現(xiàn)在順著小路走，反而迂回三十多里才得以住下來，確實(shí)是桃源洞誤人了。

（三）名篇名句默寫（6分）

18.補(bǔ)寫出語段的空缺部分。

自然之秋，可以是毛澤東《沁園春.長沙》中“_______________，______________”的壯麗之景，也可以是杜甫《登高》中人生暮年所見“_______________，______________”的蕭瑟之景，還可以是蘇軾泛舟游于赤壁時(shí)“_______________，______________”的寧靜之景。

【答案】①.（看）萬山紅遍②.層林盡染③.風(fēng)急天高猿嘯哀④.渚清沙白鳥飛回/無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來⑤.清風(fēng)徐來⑥.水波不興/月出于東山之上，徘徊于斗牛之間/白露橫江，水光接天

（四）（共6分）

閱讀以下詩歌，完成小題。

水調(diào)歌頭

蘇軾

昵昵兒女語，燈火夜微明。恩怨?fàn)柸陙砣?，彈指淚和聲。忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行?；厥啄涸七h(yuǎn)，飛絮攪青冥。

眾禽里，真彩鳳，獨(dú)不鳴。躋攀寸步千險(xiǎn)，一落百尋輕。煩子指間風(fēng)雨，置我腸中冰炭，起坐不能平。推手從歸去，無淚與君傾。

19.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這首詞寫的是詞人聽琴師演奏，感受到琴聲所傳達(dá)出的美妙趣味。

B.詩歌運(yùn)用了一系列生動形象的比喻來描摹妙手彈奏出的音聲節(jié)奏。

C.詩歌通過類比聯(lián)想，將生動的視覺形象轉(zhuǎn)化為聽覺上的音節(jié)組合。

D.“無淚與君傾”“江州司馬青衫濕”都從側(cè)面烘托了琴聲的感染力。

20.詞人巧于取譬，請結(jié)合詞中的比喻分析琴聲的變化。

【答案】19.C20.（1）琴聲先是低抑幽怨。仿佛靜夜微弱的燈光下，一對青年男女在親昵地竊竊私語；

（2）繼而變得雄壯高昂。猶如氣宇軒昂的勇士，在填然驟響的鼓聲中，躍馬馳騁，不可阻擋。

（3）接著又變?yōu)轱h渺悠遠(yuǎn)，像遠(yuǎn)天的暮云、高空的飛絮。

（4）再變?yōu)槔錆D險(xiǎn)。在百鳥爭喧中，彩鳳瞬息間高音突起，曲折而上，正在步履維艱之際，音聲陡然下降，仿佛墜入深淵，弦音戛然而止。

三、現(xiàn)代文閱讀（32分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成小題

材料一

西方社會的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

為什么我們這個(gè)最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國.差序格局》，有刪改）

材料二

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。

一個(gè)差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國.系維著私人的道德》，有刪改）

材料三

禮治社會并不是指文