第五單元第五單元第13課支持“物種起源”的學(xué)說第13課支持“物種起源”的學(xué)說

知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞第13課 知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞第13課基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案支持“物種起源”的學(xué)說課件三、詞語釋義1．枉費(fèi)心機(jī)：______________________________2．日復(fù)一日：________________________________________________________________________3．氣勢磅礴：______________________________________________4．儼然：______________________枉，白白地，徒然。白費(fèi)心思。復(fù)，再，又。過了一天又一天。比喻日子久，時(shí)間長。也形容光陰白白地過去。磅礴，廣大無邊的樣子。形容氣勢雄偉壯大。莊嚴(yán)的樣子。三、詞語釋義枉，白白地，徒然。白費(fèi)心思。四、背景探尋赫胥黎(1825～1895)，英國生物學(xué)家、作家。生于伊靈。17歲時(shí)開始學(xué)醫(yī)。1846年在海軍服役，并隨軍艦出海研究海洋生物。1883年任英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)長。四、背景探尋一生從事動(dòng)物學(xué)、比較解剖學(xué)、植物學(xué)、古生物學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)和海洋動(dòng)物的研究。是第一個(gè)提出人類起源問題的學(xué)者，自發(fā)的唯物主義者和無神論者，主要著作有《靈長類的比較解剖學(xué)》等。1859年英國生物學(xué)家達(dá)爾文出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。書中用大量資料證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中由簡單到復(fù)雜、由低等到高等不斷發(fā)展變化的，一生從事動(dòng)物學(xué)、比較解剖學(xué)、植物學(xué)、古生物學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)提出了生物進(jìn)化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論?！段锓N起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)，它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸲ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理”，有失人類尊嚴(yán)。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。本文就是赫胥黎為“物種起源”學(xué)說進(jìn)行辯護(hù)的辯護(hù)詞。提出了生物進(jìn)化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論課堂互動(dòng)探究[文脈·探究]1．本文是一篇學(xué)術(shù)辯護(hù)詞，辯論者是從什么角度切入辯題的？【提示】這篇辯護(hù)詞沒有正面切入辯題，而是用比喻的方式，來形容無知和偏見所具有的一種強(qiáng)大而可怕的力量，這就將辯論者對權(quán)力人物的反科學(xué)態(tài)度的強(qiáng)烈不滿和抗議寄寓其中，表現(xiàn)了辯論者站在科學(xué)家的一方，為科學(xué)家辯護(hù)、為科學(xué)辯護(hù)的立場與觀點(diǎn)。課堂互動(dòng)探究[文脈·探究]2．這篇辯護(hù)詞運(yùn)用了多種論證方法，如喻證法、引證法、類比法、反證法。請從課文中找出具體例子，并說說這些方法在辯論中所起的作用?！咎崾尽窟@篇辯護(hù)詞中運(yùn)用了多種論證方法，主要有：(1)喻證法。如：“假如無知成為法官的顧問、偏見成為陪審團(tuán)的審判長時(shí)，科學(xué)家誠實(shí)的發(fā)言又有什么用處呢？”運(yùn)用比喻方法，來形容無知和偏見所具有的一種強(qiáng)大而可怕的力量，這就將赫胥黎對權(quán)力人物的反科學(xué)態(tài)度的強(qiáng)烈不滿和抗議寄寓其中。2．這篇辯護(hù)詞運(yùn)用了多種論證方法，如喻證法、引證法、類比法、(2)引證法。如引用牛頓的一句名言：“有些人一生在偉大真理海洋的沙灘上拾集晶瑩的卵石?！逼渲幸舶扔髡撟C。引用這句話既是贊頌科學(xué)家們熱衷于自然科學(xué)研究的美好人生態(tài)度，也是歌頌他們畢其一生對人類社會(huì)做出的巨大貢獻(xiàn)，而直接歌頌遠(yuǎn)沒有引用這句名言顯得含蓄生動(dòng)，并且富于力量。(3)類比法。主要體現(xiàn)在“現(xiàn)代的克紐斯式小人物”“現(xiàn)代的克紐斯們”的說法上，克紐斯是歷史上的荒唐人物，“現(xiàn)代的克紐斯們”指現(xiàn)代那些反科學(xué)者。(2)引證法。如引用牛頓的一句名言：“有些人一生在偉大真理海這里運(yùn)用類比法，不僅揭示出反科學(xué)即愚昧無知的古今連續(xù)性，也包含一種強(qiáng)烈的諷刺批判色彩。(4)反證法。在辯護(hù)詞的末尾，赫胥黎說：“假如聽從那些窒息科學(xué)、扼殺科學(xué)的人的意見，我恐怕我們的子孫將要看到英國的光輝像亞瑟王在霧中消失那樣黯淡下來。聽到他們發(fā)出像基妮法那樣的哀哭時(shí)，反悔已經(jīng)來不及了?！睆姆疵媪⒄?，顯示反科學(xué)態(tài)度的悲劇結(jié)局，從而與前面的正面論述構(gòu)成一種鮮明對比，增強(qiáng)了辯護(hù)詞的說服力。這里運(yùn)用類比法，不僅揭示出反科學(xué)即愚昧無知的古今連續(xù)性，也包3．在這篇課文中，論辯者沒有具體闡釋進(jìn)化論的合理性和科學(xué)性，而直接把是否接受進(jìn)化論學(xué)說提高到是否尊重科學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)。由理入情，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急媾c熾熱的情感融為一體，增強(qiáng)了論辯的風(fēng)采和鼓動(dòng)的力量。你能再舉一些例子來說明“思辨”和“情感”的有機(jī)結(jié)合所產(chǎn)生的雄辯效果嗎？【提示】由理入情，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急媾c熾熱的情感融為一體，是這篇辯護(hù)詞的總體風(fēng)格。辯護(hù)詞中的許多語句鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，3．在這篇課文中，論辯者沒有具體闡釋進(jìn)化論的合理性和科學(xué)性，如：“假如無知成為法官的顧問、偏見成為陪審團(tuán)的審判長時(shí)，科學(xué)家誠實(shí)的發(fā)言又有什么用處呢？”這里運(yùn)用比喻方法，將赫胥黎對權(quán)力人物的反科學(xué)態(tài)度的強(qiáng)烈不滿和抗議寄寓其中。同時(shí)，對稱的句子及其包含的豐富意蘊(yùn)不僅使辯論語言富有氣勢，而且具有強(qiáng)大的邏輯思辨力。如：“假如無知成為法官的顧問、偏見成為陪審團(tuán)的審判長時(shí)，科學(xué)又如：“英國將向全世界證明，至少有一個(gè)民族認(rèn)為，專制政治和煽動(dòng)宣傳并不是治國的必要選擇，自由與秩序并非必然相互排斥，知識(shí)高于威嚴(yán)，自由討論是真理的生命，也是國家真正統(tǒng)一的生命。”這些話表現(xiàn)了赫胥黎反對專制、崇尚知識(shí)、呼喚民主與自由的思想，而這些思想是通過整散結(jié)合、感情濃烈的語句傳達(dá)出來的。又如：“英國將向全世界證明，至少有一個(gè)民族認(rèn)為，專制政治和煽4．本文條理清晰、語言雄辯，請簡要分析。【提示】這是一篇精彩的演講，全文幾乎都是使人振聾發(fā)聵的警句，充滿科學(xué)的哲理和革命的激情。這篇辯論是在一片反對聲中為進(jìn)化論辯護(hù)而作的。與一般的辯護(hù)所不同的是，這篇演講并沒有從正面來論證進(jìn)化論的正確，而是站在哲學(xué)的高度，用激烈的語言猛烈抨擊宗教舊勢力對人們思想的禁錮、對新生事物的仇視與扼殺。并義正詞嚴(yán)地警告英國政府：對科學(xué)的態(tài)度決定國家和民族的興衰。這篇辯詞之所以具有振聾發(fā)聵的力量，來源于辯論者清晰的思路和雄辯的語言。4．本文條理清晰、語言雄辯，請簡要分析。整篇辯護(hù)詞具有三個(gè)清晰的論證層次：辯詞一開始，辯論人談了科學(xué)與神學(xué)的對立，指出神學(xué)家和“克紐斯人”對科學(xué)真理的反對和詆毀是一種愚蠢的行為，注定了要失敗，因?yàn)槿祟愇拿鞯难葸M(jìn)自有磅礴的氣勢。接著辯論人就“物種起源”學(xué)說在19世紀(jì)這個(gè)文明社會(huì)可能引發(fā)的不文明斗爭表示憂慮。最后對英國政府提出希望和忠告，強(qiáng)調(diào)對科學(xué)的態(tài)度將決定國家和民族的興衰。這篇辯護(hù)詞運(yùn)用了多種論證方法，如喻證法、引證法、類比法、反證法，使辯論的語言生動(dòng)形象又具有不可置疑的力量。整篇辯護(hù)詞具有三個(gè)清晰的論證層次：辯詞一開始，辯論人談了科學(xué)[文本·拓展]1．在我們的社會(huì)生活中，違背科學(xué)精神、生命倫理的事情時(shí)常發(fā)生，比如，破壞自然和生活環(huán)境的盲目開發(fā)與建設(shè)，為了滿足口腹之欲而捕殺野生動(dòng)物，為發(fā)泄情緒而殘害生靈，等等。請了解一下你周圍有哪些動(dòng)物遭受到來自人類的威脅，然后從動(dòng)物的角度，為自己(動(dòng)物)的生存權(quán)利做一番辯護(hù)?！军c(diǎn)撥】為動(dòng)物的生存權(quán)辯護(hù)，可以從以下幾個(gè)方面來講：第一，作為地球上與人地位平等的生物，動(dòng)物應(yīng)該和人一樣，擁有生存權(quán)。[文本·拓展]第二，剝奪動(dòng)物生存權(quán)的方式主要有兩種：一是直接剝奪，即捕殺與殘害野生動(dòng)物；二是間接剝奪，即因?yàn)槊つ块_發(fā)與建設(shè)而影響到動(dòng)物的生態(tài)環(huán)境，以致危害到動(dòng)物的生存。這兩種方式都反映出典型的“人類中心主義”，是人與自然相對立的表現(xiàn)，折射出人的狹隘、短視、自私。第三，捍衛(wèi)動(dòng)物的生存權(quán)其實(shí)就是捍衛(wèi)人類的生存權(quán)。人類大肆趕殺野生動(dòng)物，必然會(huì)嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡，使得人類賴以生存的自然環(huán)境日趨惡化，最終會(huì)導(dǎo)致人類自身的毀滅；相反，人類和動(dòng)物友好相處，追求人與自然的和諧關(guān)系，地球就會(huì)成為人類和動(dòng)物共有的美好的家園。因此，保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)人類自身。第二，剝奪動(dòng)物生存權(quán)的方式主要有兩種：一是直接剝奪，即捕殺與2．《支持“物種起源”的學(xué)說》賞析陳祥生這是一篇精彩的演講，全文幾乎都是使人振聾發(fā)聵的警句，充滿科學(xué)的哲理和革命的激情。不要說在一百多年以前，即使在現(xiàn)在，也給人一種耳目一新的感覺。達(dá)爾文的“物種起源”學(xué)說創(chuàng)立以后，在英國引起了一場轟轟烈烈的論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)說到底，是科學(xué)與神的較量。達(dá)爾文雖然是個(gè)偉大的科學(xué)家，但面對鋪天蓋地而來的指責(zé)和咒罵，卻成了一個(gè)靦腆的姑娘；2．《支持“物種起源”的學(xué)說》賞析與此相反，赫胥黎卻成了捍衛(wèi)“物種起源說”的勇士。這篇演講就是在一片反對聲中為進(jìn)化論辯護(hù)而作的。與一般的辯護(hù)所不同的是，這篇演講并沒有從正面來論證進(jìn)化論的正確，而是站在哲學(xué)的高度，用激烈的語言猛烈抨擊宗教舊勢力對人們思想的禁錮、對新生事物的仇視與扼殺。他指出：“這種反對自然科學(xué)的態(tài)度，具有異常頑固的生命力。在每次戰(zhàn)役中，上述的反對態(tài)度都被擊潰、受到重創(chuàng)，卻似乎永遠(yuǎn)不會(huì)被消滅。”與此相反，赫胥黎卻成了捍衛(wèi)“物種起源說”的勇士。這篇演講就是在達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論之前，許多科學(xué)的預(yù)見和詮釋都被當(dāng)作對神的叛逆，許多科學(xué)家(像哥白尼、伽利略等)都受到守舊勢力的迫害甚至殘殺?；仡欉@些，赫胥黎按捺不住心中的憤怒，聲討的火舌猛烈地掃向科學(xué)的敵人。在19世紀(jì)中葉的英國，產(chǎn)業(yè)革命已經(jīng)完成，“世界工場”的地位已經(jīng)確立，科學(xué)的進(jìn)步愈來愈顯示出她無與倫比的光輝。但即使在這樣的環(huán)境下，宗教勢力仍顯得那么頑固，那么，在尚未擺脫中世紀(jì)狀態(tài)的歐洲其他國家，科學(xué)的每一項(xiàng)進(jìn)步又顯得多么艱難！在達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論之前，許多科學(xué)的預(yù)見和詮釋都被當(dāng)作對神的叛赫胥黎是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的斗士，不屈不撓地反對科學(xué)的死敵——宗教和愚昧。他把企圖阻止科學(xué)發(fā)展的丑角比作“現(xiàn)代的克紐斯式小人物”。諷刺他們企圖“命令這股巨大的海潮停止前進(jìn)”。但當(dāng)海潮漲上來了，現(xiàn)代的克紐斯們只好逃跑。遭受失敗以后，這些丑角是不是就此罷休了呢？不，“他們只是把寶座挪到似乎是安全的遠(yuǎn)處，便又重復(fù)地干著同樣的蠢事”。真是入木三分，惟妙惟肖地勾畫出了宗教保守勢力的頑固性。赫胥黎科學(xué)地預(yù)見到“物種起源的問題并不是在科學(xué)方面要求我們這一代人解決的第一個(gè)大問題，也不會(huì)是最后一個(gè)”。赫胥黎是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的斗士，不屈不撓地反對科學(xué)的死敵——宗教和愚事實(shí)正是如此。在每一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的后面，都孕育著更大的發(fā)現(xiàn)。在這以后不久，就誕生了馬克思主義。到19世紀(jì)末，電的發(fā)明，又使社會(huì)生產(chǎn)力有了一個(gè)新的飛躍。但每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，都伴隨著考驗(yàn)與痛苦。馬克思主義一開始也被人們看作異端邪說，也是在同敵對勢力作反復(fù)斗爭的過程中發(fā)展起來的。赫胥黎看重英國的作用，認(rèn)為“在這場斗爭中，英國會(huì)起到偉大而崇高的作用”。這倒并不是由于他出身于英國，而是因?yàn)橛?dāng)時(shí)確實(shí)站在世界科學(xué)進(jìn)步的前列，領(lǐng)導(dǎo)著人類邁向文明世紀(jì)。事實(shí)正是如此。在每一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的后面，都孕育著更大的發(fā)現(xiàn)。在但他又說道，英國是否會(huì)起到這樣的作用，“取決于大眾對科學(xué)的態(tài)度”。只有大眾都接受了科學(xué)，才能推動(dòng)社會(huì)的真正進(jìn)步。他急切地盼望大眾接受科學(xué)、熱愛科學(xué)、運(yùn)用科學(xué)。赫胥黎在演講的最后部分大聲疾呼：“假如聽從那些窒息科學(xué)、扼殺科學(xué)的人的意見”，英國的光輝就會(huì)“像亞瑟王在霧中消失那樣黯淡下來”。他不是一個(gè)狹隘的民族主義者，而是一個(gè)徹底的科學(xué)進(jìn)步論者。但他又說道，英國是否會(huì)起到這樣的作用，“取決于大眾對科學(xué)的態(tài)這篇演講鋒芒畢露，妙語連珠，形象生動(dòng)，極有氣勢，遣詞造句極其講究。這說明赫胥黎不僅是一位優(yōu)秀的科學(xué)家，而且是一位出色的演說家，有著扎實(shí)的哲學(xué)、文學(xué)和歷史功底。這正是每一個(gè)從事自然科學(xué)研究的人應(yīng)該努力掌握的。當(dāng)科學(xué)家掌握了有力的宣傳武器后，他的學(xué)說就更容易被別人所接受。(選自《世界演講名篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社2000年版)這篇演講鋒芒畢露，妙語連珠，形象生動(dòng)，極有氣勢，遣詞造句極其美文佳作欣賞閔良臣：胡適先生的最后一次英文演講中國山東網(wǎng)2011－4－20一現(xiàn)在，我們只能說是上帝的安排，胡適把他在幾十年前最想說而一直無人肯說出的一些話，讓他在去世之前三個(gè)多月借英文演講又說一遍。美文佳作欣賞閔良臣：胡適先生的最后一次英文演講盡管在說之前他也有很多鋪墊的話，但胡適就是胡適，當(dāng)時(shí)雖然已是年過七十歲的老人，仍然像一個(gè)“老憤青”，一旦打開“話匣子”，一旦開了口，他是不會(huì)顧忌的——加之又是他幾十年前說過的一些意思呢，更無需顧忌了。之所以說那些話是他最想說的，看看他的那些“鋪墊”也就很好理解了。不過，從大量的回憶文章以及他的秘書胡頌平所記錄來看，可憐的胡適，事實(shí)上，也正是這個(gè)二十五分鐘的英文演講，讓他在演講三個(gè)多月后為此付出了生命的代價(jià)。如果沒有這個(gè)演講，誰也不敢說胡適的生命還可延長到什么時(shí)候才會(huì)結(jié)束。盡管在說之前他也有很多鋪墊的話，但胡適就是胡適，當(dāng)時(shí)雖然已是那么，下面就讓我們來看看胡適在二十五分鐘的英文演講中到底都說了些什么。先來看胡適的鋪墊。胡適天分高，他所說的話，都是他想說的，他要說的。至于說得說不得，說得好不好，那是另一回事。我們從胡適文章中很少看到胡適的“世故”，這一點(diǎn)，只要從他日記中看他記著自己無數(shù)次的“打牌”，就不難明白。但胡適并非不懂“人情世故”，這一點(diǎn)，在他這最后一次英文演講中，可以說胡適向我們展現(xiàn)得淋漓盡致，甚至可以說是“活靈活現(xiàn)”。那么，下面就讓我們來看看胡適在二十五分鐘的英文演講中到底都說一開口，胡適就竭力向大家解釋，這篇演講的題目不是他自己定的，“是負(fù)責(zé)籌備的委員會(huì)出給我的題目”。按胡適的理解，“這個(gè)題目的意思是問：在我們遠(yuǎn)東各國，社會(huì)上需要有些什么變化才能夠使科學(xué)生根發(fā)芽呢？”在胡適看來，由于此次參加?xùn)|亞科學(xué)教育會(huì)議來的諸位都“是亞洲許多地區(qū)從事推進(jìn)科學(xué)教育的”，因此這種“大而重要的題目”更適合那些人來做，至少由他們來講比他胡適更合適。一開口，胡適就竭力向大家解釋，這篇演講的題目不是他自己定的，在為自己即使講得不好提前找個(gè)“退路”之后，胡適像一個(gè)老頑童更進(jìn)一步調(diào)侃起來。他說自己今天被請來，很疑心是“負(fù)責(zé)籌備這個(gè)會(huì)議的朋友們大概要存心作弄我”，當(dāng)然，他緊跟著又補(bǔ)了一句，或者也有可能還要“存心作弄”來參加會(huì)議的諸位。我們知道，在一個(gè)正式會(huì)議開幕的時(shí)候，一般是不會(huì)作這種調(diào)侃的，除非這個(gè)人具有“調(diào)侃”的資格，而恰恰這種資格胡適就具備。因此在他說出這種調(diào)侃的話后，沒有給人有什么“不適”的感覺。在為自己即使講得不好提前找個(gè)“退路”之后，胡適像一個(gè)老頑童更那么如何“作弄”(按現(xiàn)在的習(xí)慣寫法是：捉弄)胡適以及來參加會(huì)議的諸位呢？胡適認(rèn)為，這就是讓胡適“在諸位的會(huì)議開幕的時(shí)候做一次Advocatusdiaboli‘魔鬼的辯護(hù)士’”，要他胡適“說幾句怪不中聽的話，好讓諸位在靜靜的審議中把我的話盡力推翻”。什么是“魔鬼的辯護(hù)士”呢？這篇英文演講稿的譯者加了一個(gè)注：“魔鬼的辯護(hù)士”，是中古基督教會(huì)的一種制度，即中古教會(huì)每討論一種教義，必要有一個(gè)人擔(dān)任反駁此種教義，讓大眾盡力駁他。那么如何“作弄”(按現(xiàn)在的習(xí)慣寫法是：捉弄)胡適以及來參加會(huì)而胡適認(rèn)為，要他來演講這樣一個(gè)題目，實(shí)際上就等于是要他來講一些不中聽的話，讓來參加會(huì)議的諸位然后好反駁他。胡適接著又調(diào)侃一句：“我居然來了，居然以一個(gè)‘魔鬼的辯護(hù)士’的身份來到諸位面前，要說幾句怪不中聽的話給諸位去盡力駁倒，推翻。”我相信，當(dāng)時(shí)在場的人，聽到胡適這種詼諧語調(diào)，大約都會(huì)忍不住發(fā)笑的。接下來，胡適才“書歸正傳”，談他要講的正題。而胡適認(rèn)為，要他來演講這樣一個(gè)題目，實(shí)際上就等于是要他來講一二由于這次會(huì)議的性質(zhì)，給胡適出的題目雖然是“社會(huì)改革”，但胡適明白，他今天要講的“都是屬于知識(shí)和教育上的變化的范圍的”。于是，他首先就告訴大家：“我相信，為了給科學(xué)的發(fā)展鋪路，為了準(zhǔn)備接受、歡迎近代的科學(xué)和技術(shù)的文明，我們東方人也許必須經(jīng)過某種知識(shí)上的變化或革命?！边@幾十個(gè)字，看著平淡無奇，細(xì)細(xì)揣摸，胡適想說，我們這些具有東方知識(shí)的人們不要還迷戀我們的過去，要勇敢地接受近代的科學(xué)和技術(shù)的文明。二而由于具有東方文明的人有一種優(yōu)越感，總覺得西方文明不過是技術(shù)上的文明——這也正是19世紀(jì)中國那些保守派們之所以要堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的根本原因。這些人總以為我們在文化精神上要高于西方，因此，“我們東方人還可以憑我們的優(yōu)越的精神文明(spiritualcivilization)自傲”。然而，胡適認(rèn)為：“我們也許必須丟掉這種沒有理由的自傲，必須學(xué)習(xí)承認(rèn)東方文明中所含的精神成分(spirituality)實(shí)在很少?！倍捎诰哂袞|方文明的人有一種優(yōu)越感，總覺得西方文明不過是技術(shù)也就是說，在胡適看來，不論是技術(shù)文明還是精神文明，事實(shí)上，我們東方都遠(yuǎn)不如西方，只是有人不愿意承認(rèn)罷了。屬于東方文明的國家中愿意承認(rèn)的只有日本，并且傾心向西方學(xué)習(xí)，而這樣做的結(jié)果，歷史已經(jīng)告訴了人們，這就是日本國力以及國民精神盛極一時(shí)，對作為近鄰的中國這個(gè)龐然大物也全然不放在眼里。難怪在胡適看來，“我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)了解、賞識(shí)科學(xué)和技術(shù)絕不是唯物的，乃是高度理想主義的(idealistic)，乃是高度精神的(spiritual)，科學(xué)和技術(shù)確然代表我們東方文明中不幸不很發(fā)達(dá)的一種真正的理想主義，真正的‘精神’”。也就是說，在胡適看來，不論是技術(shù)文明還是精神文明，事實(shí)上，我這后一句話說得有些拗口，胡適的意思，東方文明想要實(shí)現(xiàn)而一直沒能實(shí)現(xiàn)的，倒是讓西方實(shí)現(xiàn)了。也就是說，西方那些科學(xué)和技術(shù)真正代表了我們東方文明也想要達(dá)到的一種包括技術(shù)和精神的文明。然而，由于我們的自傲卻又不肯承認(rèn)，你說這叫人多么痛心、多么遺憾啊。在有些人看來，西方文明程度再高，創(chuàng)造出的東西再好，那畢竟屬于西方，我們一定要?jiǎng)?chuàng)造出和西方文明一樣好的文明，甚至比西方還要好的文明，簡而言之，就是有人幻想要依靠東方文明實(shí)現(xiàn)我們的“理想”?？上У氖?，直到今天，我們無論在技術(shù)還是精神方面，都只能對西方文明——包括他們的技術(shù)和精神文明望塵莫及。這后一句話說得有些拗口，胡適的意思，東方文明想要實(shí)現(xiàn)而一直沒緊接著，胡適更是毫不客氣地指出：“我認(rèn)為我們東方這些老文明中沒有多少精神成分?！焙我詾樽C？胡適開始舉例：“一個(gè)文明容忍像婦女纏足那樣慘無人道的習(xí)慣到一千多年之久，而差不多沒有一聲抗議，還有什么精神文明可說？一個(gè)文明容忍‘種姓制度’(thecastsystem)到好幾千年之久，還有多大精神成分可說？一個(gè)文明把人生看作苦痛而不值得過的，把貧窮和行乞看成美德，把疾病看作天禍，又有什么精神價(jià)值可說？”一連發(fā)問之后胡適并不滿足，繼續(xù)“炮轟”：“試想像一個(gè)老叫花婆子死在極度的貧困里，但臨死還念著‘南無阿彌陀佛！’緊接著，胡適更是毫不客氣地指出：“我認(rèn)為我們東方這些老文明中——臨死還相信她的靈魂可以到阿彌陀佛所主宰的極樂世界中去，——試想像這個(gè)老叫花婆子有多大的精神價(jià)值可說！”像這樣舉了一堆例證后，胡適才說道：“現(xiàn)在正是我們東方人應(yīng)當(dāng)開始承認(rèn)那些古老文明中很少精神價(jià)值或者完全沒有精神價(jià)值的時(shí)候了；那些老文明本來只屬于人類衰老的時(shí)代，——年老身衰了，心智也頹唐了，就覺得沒法子應(yīng)付大自然的力量了。”其實(shí)并不單是胡適有這種認(rèn)識(shí)，一個(gè)多世紀(jì)前，——臨死還相信她的靈魂可以到阿彌陀佛所主宰的極樂世界中去，—英國自由主義思想家約翰·密爾在他的《論自由》中也是這么看的：“我們要以中國為前車之鑒。那個(gè)國族乃是一個(gè)富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的國族，因?yàn)樗麄冇鲇须y得的好運(yùn)，竟在早期就備有一套特別好的習(xí)俗，這在某種范圍內(nèi)也就是一些即使最開明的歐洲人在一定限制下也必須尊稱為圣人和智慧的人們所做出的事功。……毫無疑義，做到這個(gè)地步的人民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類前進(jìn)性的奧秘，必已保持自己穩(wěn)穩(wěn)站在世界運(yùn)動(dòng)的前列。可是相反，他們卻已變成靜止的了，他們幾千年來原封未動(dòng)”，英國自由主義思想家約翰·密爾在他的《論自由》中也是這么看的：甚至警告歐洲，如果實(shí)行的也是“中國那種教育制度和政治制度”的話，就“也將趨于變成另一個(gè)中國”。而在上世紀(jì)三十年代提出“全盤西化”的代表人物、1949年后做了廣東嶺南大學(xué)校長的陳序經(jīng)認(rèn)為中國的文化，無論是在時(shí)間還是在空間上，所謂發(fā)展不外是死板的延長和放大，絕無改變的可能性，更不用說還有什么進(jìn)步了，甚至引用黑格爾的話說：“過去的中國，就是現(xiàn)在的中國，而現(xiàn)在的中國，也就是過去的中國?！鄙踔辆鏆W洲，如果實(shí)行的也是“中國那種教育制度和政治制度”的正因?yàn)槲覀儭澳切┕爬衔拿髦泻苌倬駜r(jià)值”，胡適也就又順理成章地強(qiáng)調(diào)：“在我們東方人是同等重要而不可缺少的，就是明白承認(rèn)這個(gè)科學(xué)和技術(shù)的新文明，并不是什么西方唯物民族的物質(zhì)文明，是我們心里輕視而又不能不勉強(qiáng)容受的，——我們要明白承認(rèn)，這個(gè)文明乃是人類真正偉大的精神成就，是我們必須學(xué)習(xí)去愛好、去尊敬的。因?yàn)榻茖W(xué)是人身上最有精神意味而且的確最神圣的因素的累積成就；那個(gè)因素就是人的創(chuàng)造的智慧，是用研究實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格方法去求知，求發(fā)現(xiàn)，求絞出大自然的精微秘密的那種智慧。”正因?yàn)槲覀儭澳切┕爬衔拿髦泻苌倬駜r(jià)值”，胡適也就又順理成章在胡適看來，西方那些技術(shù)文明中往往也包含著精神文明，這一點(diǎn)，中國人現(xiàn)在是能感受到并能理解了。為了要人們承認(rèn)技術(shù)文明同時(shí)就包含著精神文明，胡適又一再舉例說明：“器具的制造的確早就極被人重視，所以有好些大發(fā)明，例如火的發(fā)明，都被認(rèn)作某位大神的功勞。據(jù)說孔子也有這種很高明的看法，認(rèn)為一切文明的工具都有精神上的根源，一切工具都是從人的意象生出來的。周易系詞傳里說得最好：‘見乃謂之象；形乃謂之器；利而用之謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。’這是古代一位圣人的說法。在胡適看來，西方那些技術(shù)文明中往往也包含著精神文明，這一點(diǎn)，所以我們把科學(xué)和技術(shù)看作人的高度精神成就，這并不算玷辱了我們東方人的身份?！敝?，胡適又講道：“所謂‘物質(zhì)文明’應(yīng)該有純中立的涵義，因?yàn)橐磺形拿鞴ぞ叨际怯^念在物質(zhì)上的表現(xiàn)，一把石斧或一尊土偶和一只近代大海洋輪船或一架噴射飛機(jī)同樣是物質(zhì)的。一位東方的詩人或哲人生在一只原始的舢板船上，沒有理由嘲笑或藐視坐著近代噴射飛機(jī)在他的頭上飛過的人們的物質(zhì)文明?！边@些話的意思，其實(shí)早在幾十年前他就講過，比如，上世紀(jì)二十年代他在《東西文化之比較》所以我們把科學(xué)和技術(shù)看作人的高度精神成就，這并不算玷辱了我們一文中就這樣說道：“……那些夸耀東方文明者，對于這種種事實(shí)可以考慮考慮。一種文化容許殘忍的人力車存在，其‘精神’何在呢？不知什么是最低限度的工資，也不知什么工作時(shí)間的限制，一天到晚只知辛苦的工作，這還有什么精神生活呢？……我們是否相信一個(gè)拖洋車的苦力的生活，比較美國的工人要精神化些道德化些呢？”又說：“如果我們要?jiǎng)诳喙ぷ?，才能夠生存；那么我們就沒有什么生活了，還有什么文化可言呢？凡夠得上文化這名詞，必須先有物質(zhì)的進(jìn)化為基礎(chǔ)。一文中就這樣說道：“……那些夸耀東方文明者，對于這種種事實(shí)可二千六百年前管仲曾說過：‘衣食足而后知榮辱，倉廩實(shí)而后知禮節(jié)?！@并不是什么經(jīng)濟(jì)史觀，乃是很簡單的常識(shí)。我們試想想：一群婦女孩子們，提著竹籃，拿著棍子，圍聚在垃圾堆中尋找一塊破布或是煤屑，這叫做什么文明呢？在這種環(huán)境里能產(chǎn)生什么道德的精神的文明么？”而1926年7月10日胡適發(fā)表在《現(xiàn)代評(píng)論》4卷83期上的《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》一文，被后人認(rèn)為“這是胡適關(guān)于東西方文化與文明見解的最重要一篇文章”。二千六百年前管仲曾說過：‘衣食足而后知榮辱，倉廩實(shí)而后知禮節(jié)他在這篇文章中的思想，三十六年后，胡適依然在堅(jiān)持著，頑強(qiáng)地堅(jiān)持著。我們把二十五分鐘演講與《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》對比著來讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，思想一脈相承，盡管二十五分鐘演講稿是胡適演講前現(xiàn)擬的，其文字也與這篇文章不可能相同，但思想意思可以說完全一致。胡適在演講要結(jié)束前，一方面對他的這種認(rèn)識(shí)作些解釋，同時(shí)也在告誡國人。非常不幸的是，胡適約五十前的告誡甚至至今，仍有著先見之明。他在這篇文章中的思想，三十六年后，胡適依然在堅(jiān)持著，頑強(qiáng)地堅(jiān)請看胡適在演講最后幾段話是如何說的，并以此為本文作結(jié)：這并不是對東方那些老文明的盲目責(zé)難，也決不是對西方近代文明的盲目崇拜。這乃是當(dāng)年一個(gè)研究思想史和文明史的青年學(xué)人經(jīng)過仔細(xì)考慮的意見。我現(xiàn)在回過頭去看，我還相信我在大約三十五年前說的話是不錯(cuò)的。我還以為這是對東方和西方文明很公正的估量。我還相信必需有這樣的對東方那些老文明，對科學(xué)和技術(shù)的近代的文明的重新估量，我們東方人才能夠真誠而熱烈的接受近代科學(xué)。請看胡適在演講最后幾段話是如何說的，并以此為本文作結(jié)：沒有一點(diǎn)這樣透徹的重新估量，重新評(píng)價(jià)，沒有一點(diǎn)這樣的智識(shí)上的信念，我們只能夠勉強(qiáng)接受科學(xué)和技術(shù)，當(dāng)作一種免不了的障礙，一種少不了的壞東西，至多也不過是一種只有功利用處而沒有內(nèi)在價(jià)值的東西。得不到一點(diǎn)這樣的科學(xué)技術(shù)的文明的哲學(xué)，我怕科學(xué)在我們中間不會(huì)深深的生根，我怕我們東方的人在這個(gè)新世界里也不會(huì)心安理得。沒有一點(diǎn)這樣透徹的重新估量，重新評(píng)價(jià)，沒有一點(diǎn)這樣的智識(shí)上的【賞評(píng)】

2011年是胡適誕辰一百二十周年，2012年是胡適逝世五十周年。時(shí)至今日，可以這么說，正是1961年11月6日，胡適先生在臺(tái)北的二十五分鐘英文演講，讓他在三個(gè)多月后為此付出了生命的代價(jià)?！斑@是胡適生平最后一次重要演說，與往常所做的演說一樣，是一篇頗具爭議性的演說。這篇演說發(fā)表在1961年11月6日的東亞四國科學(xué)教育會(huì)議上，一經(jīng)發(fā)表便引起了一場有關(guān)中西方精神價(jià)值的激烈辯論?！薄举p評(píng)】2011年是胡適誕辰一百二十周年，2012年是胡適據(jù)悉，這篇英文演講稿譯文經(jīng)胡適先生校改過，但譯者未署名。英文稿通過翻譯在臺(tái)灣公開發(fā)表后，遭到不同觀點(diǎn)的人的批評(píng)，認(rèn)為胡適貶低東方文化，崇洋媚外。甚至在講話三個(gè)多月后胡適之死也與此有關(guān)：因“研究院”副院長李濟(jì)不經(jīng)意間又提起胡適講話后挨批的事，讓胡適很不高興，并引發(fā)心臟病去世。不過，也由此可見，胡適一生都向往西方的技術(shù)和精神文明——盡管他是在中國文化中長大的——更不存在胡適晚年認(rèn)可東方文化一說。據(jù)悉，這篇英文演講稿譯文經(jīng)胡適先生校改過，但譯者未署名。英文第五單元第五單元第13課支持“物種起源”的學(xué)說第13課支持“物種起源”的學(xué)說

知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞第13課 知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞第13課基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案支持“物種起源”的學(xué)說課件三、詞語釋義1．枉費(fèi)心機(jī)：______________________________2．日復(fù)一日：________________________________________________________________________3．氣勢磅礴：______________________________________________4．儼然：______________________枉，白白地，徒然。白費(fèi)心思。復(fù)，再，又。過了一天又一天。比喻日子久，時(shí)間長。也形容光陰白白地過去。磅礴，廣大無邊的樣子。形容氣勢雄偉壯大。莊嚴(yán)的樣子。三、詞語釋義枉，白白地，徒然。白費(fèi)心思。四、背景探尋赫胥黎(1825～1895)，英國生物學(xué)家、作家。生于伊靈。17歲時(shí)開始學(xué)醫(yī)。1846年在海軍服役，并隨軍艦出海研究海洋生物。1883年任英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)長。四、背景探尋一生從事動(dòng)物學(xué)、比較解剖學(xué)、植物學(xué)、古生物學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)和海洋動(dòng)物的研究。是第一個(gè)提出人類起源問題的學(xué)者，自發(fā)的唯物主義者和無神論者，主要著作有《靈長類的比較解剖學(xué)》等。1859年英國生物學(xué)家達(dá)爾文出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。書中用大量資料證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中由簡單到復(fù)雜、由低等到高等不斷發(fā)展變化的，一生從事動(dòng)物學(xué)、比較解剖學(xué)、植物學(xué)、古生物學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)提出了生物進(jìn)化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論?！段锓N起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)，它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸲ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理”，有失人類尊嚴(yán)。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。本文就是赫胥黎為“物種起源”學(xué)說進(jìn)行辯護(hù)的辯護(hù)詞。提出了生物進(jìn)化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論課堂互動(dòng)探究[文脈·探究]1．本文是一篇學(xué)術(shù)辯護(hù)詞，辯論者是從什么角度切入辯題的？【提示】這篇辯護(hù)詞沒有正面切入辯題，而是用比喻的方式，來形容無知和偏見所具有的一種強(qiáng)大而可怕的力量，這就將辯論者對權(quán)力人物的反科學(xué)態(tài)度的強(qiáng)烈不滿和抗議寄寓其中，表現(xiàn)了辯論者站在科學(xué)家的一方，為科學(xué)家辯護(hù)、為科學(xué)辯護(hù)的立場與觀點(diǎn)。課堂互動(dòng)探究[文脈·探究]2．這篇辯護(hù)詞運(yùn)用了多種論證方法，如喻證法、引證法、類比法、反證法。請從課文中找出具體例子，并說說這些方法在辯論中所起的作用。【提示】這篇辯護(hù)詞中運(yùn)用了多種論證方法，主要有：(1)喻證法。如：“假如無知成為法官的顧問、偏見成為陪審團(tuán)的審判長時(shí)，科學(xué)家誠實(shí)的發(fā)言又有什么用處呢？”運(yùn)用比喻方法，來形容無知和偏見所具有的一種強(qiáng)大而可怕的力量，這就將赫胥黎對權(quán)力人物的反科學(xué)態(tài)度的強(qiáng)烈不滿和抗議寄寓其中。2．這篇辯護(hù)詞運(yùn)用了多種論證方法，如喻證法、引證法、類比法、(2)引證法。如引用牛頓的一句名言：“有些人一生在偉大真理海洋的沙灘上拾集晶瑩的卵石?！逼渲幸舶扔髡撟C。引用這句話既是贊頌科學(xué)家們熱衷于自然科學(xué)研究的美好人生態(tài)度，也是歌頌他們畢其一生對人類社會(huì)做出的巨大貢獻(xiàn)，而直接歌頌遠(yuǎn)沒有引用這句名言顯得含蓄生動(dòng)，并且富于力量。(3)類比法。主要體現(xiàn)在“現(xiàn)代的克紐斯式小人物”“現(xiàn)代的克紐斯們”的說法上，克紐斯是歷史上的荒唐人物，“現(xiàn)代的克紐斯們”指現(xiàn)代那些反科學(xué)者。(2)引證法。如引用牛頓的一句名言：“有些人一生在偉大真理海這里運(yùn)用類比法，不僅揭示出反科學(xué)即愚昧無知的古今連續(xù)性，也包含一種強(qiáng)烈的諷刺批判色彩。(4)反證法。在辯護(hù)詞的末尾，赫胥黎說：“假如聽從那些窒息科學(xué)、扼殺科學(xué)的人的意見，我恐怕我們的子孫將要看到英國的光輝像亞瑟王在霧中消失那樣黯淡下來。聽到他們發(fā)出像基妮法那樣的哀哭時(shí)，反悔已經(jīng)來不及了。”從反面立論，顯示反科學(xué)態(tài)度的悲劇結(jié)局，從而與前面的正面論述構(gòu)成一種鮮明對比，增強(qiáng)了辯護(hù)詞的說服力。這里運(yùn)用類比法，不僅揭示出反科學(xué)即愚昧無知的古今連續(xù)性，也包3．在這篇課文中，論辯者沒有具體闡釋進(jìn)化論的合理性和科學(xué)性，而直接把是否接受進(jìn)化論學(xué)說提高到是否尊重科學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)。由理入情，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急媾c熾熱的情感融為一體，增強(qiáng)了論辯的風(fēng)采和鼓動(dòng)的力量。你能再舉一些例子來說明“思辨”和“情感”的有機(jī)結(jié)合所產(chǎn)生的雄辯效果嗎？【提示】由理入情，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急媾c熾熱的情感融為一體，是這篇辯護(hù)詞的總體風(fēng)格。辯護(hù)詞中的許多語句鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，3．在這篇課文中，論辯者沒有具體闡釋進(jìn)化論的合理性和科學(xué)性，如：“假如無知成為法官的顧問、偏見成為陪審團(tuán)的審判長時(shí)，科學(xué)家誠實(shí)的發(fā)言又有什么用處呢？”這里運(yùn)用比喻方法，將赫胥黎對權(quán)力人物的反科學(xué)態(tài)度的強(qiáng)烈不滿和抗議寄寓其中。同時(shí)，對稱的句子及其包含的豐富意蘊(yùn)不僅使辯論語言富有氣勢，而且具有強(qiáng)大的邏輯思辨力。如：“假如無知成為法官的顧問、偏見成為陪審團(tuán)的審判長時(shí)，科學(xué)又如：“英國將向全世界證明，至少有一個(gè)民族認(rèn)為，專制政治和煽動(dòng)宣傳并不是治國的必要選擇，自由與秩序并非必然相互排斥，知識(shí)高于威嚴(yán)，自由討論是真理的生命，也是國家真正統(tǒng)一的生命?！边@些話表現(xiàn)了赫胥黎反對專制、崇尚知識(shí)、呼喚民主與自由的思想，而這些思想是通過整散結(jié)合、感情濃烈的語句傳達(dá)出來的。又如：“英國將向全世界證明，至少有一個(gè)民族認(rèn)為，專制政治和煽4．本文條理清晰、語言雄辯，請簡要分析?！咎崾尽窟@是一篇精彩的演講，全文幾乎都是使人振聾發(fā)聵的警句，充滿科學(xué)的哲理和革命的激情。這篇辯論是在一片反對聲中為進(jìn)化論辯護(hù)而作的。與一般的辯護(hù)所不同的是，這篇演講并沒有從正面來論證進(jìn)化論的正確，而是站在哲學(xué)的高度，用激烈的語言猛烈抨擊宗教舊勢力對人們思想的禁錮、對新生事物的仇視與扼殺。并義正詞嚴(yán)地警告英國政府：對科學(xué)的態(tài)度決定國家和民族的興衰。這篇辯詞之所以具有振聾發(fā)聵的力量，來源于辯論者清晰的思路和雄辯的語言。4．本文條理清晰、語言雄辯，請簡要分析。整篇辯護(hù)詞具有三個(gè)清晰的論證層次：辯詞一開始，辯論人談了科學(xué)與神學(xué)的對立，指出神學(xué)家和“克紐斯人”對科學(xué)真理的反對和詆毀是一種愚蠢的行為，注定了要失敗，因?yàn)槿祟愇拿鞯难葸M(jìn)自有磅礴的氣勢。接著辯論人就“物種起源”學(xué)說在19世紀(jì)這個(gè)文明社會(huì)可能引發(fā)的不文明斗爭表示憂慮。最后對英國政府提出希望和忠告，強(qiáng)調(diào)對科學(xué)的態(tài)度將決定國家和民族的興衰。這篇辯護(hù)詞運(yùn)用了多種論證方法，如喻證法、引證法、類比法、反證法，使辯論的語言生動(dòng)形象又具有不可置疑的力量。整篇辯護(hù)詞具有三個(gè)清晰的論證層次：辯詞一開始，辯論人談了科學(xué)[文本·拓展]1．在我們的社會(huì)生活中，違背科學(xué)精神、生命倫理的事情時(shí)常發(fā)生，比如，破壞自然和生活環(huán)境的盲目開發(fā)與建設(shè)，為了滿足口腹之欲而捕殺野生動(dòng)物，為發(fā)泄情緒而殘害生靈，等等。請了解一下你周圍有哪些動(dòng)物遭受到來自人類的威脅，然后從動(dòng)物的角度，為自己(動(dòng)物)的生存權(quán)利做一番辯護(hù)?！军c(diǎn)撥】為動(dòng)物的生存權(quán)辯護(hù)，可以從以下幾個(gè)方面來講：第一，作為地球上與人地位平等的生物，動(dòng)物應(yīng)該和人一樣，擁有生存權(quán)。[文本·拓展]第二，剝奪動(dòng)物生存權(quán)的方式主要有兩種：一是直接剝奪，即捕殺與殘害野生動(dòng)物；二是間接剝奪，即因?yàn)槊つ块_發(fā)與建設(shè)而影響到動(dòng)物的生態(tài)環(huán)境，以致危害到動(dòng)物的生存。這兩種方式都反映出典型的“人類中心主義”，是人與自然相對立的表現(xiàn)，折射出人的狹隘、短視、自私。第三，捍衛(wèi)動(dòng)物的生存權(quán)其實(shí)就是捍衛(wèi)人類的生存權(quán)。人類大肆趕殺野生動(dòng)物，必然會(huì)嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡，使得人類賴以生存的自然環(huán)境日趨惡化，最終會(huì)導(dǎo)致人類自身的毀滅；相反，人類和動(dòng)物友好相處，追求人與自然的和諧關(guān)系，地球就會(huì)成為人類和動(dòng)物共有的美好的家園。因此，保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)人類自身。第二，剝奪動(dòng)物生存權(quán)的方式主要有兩種：一是直接剝奪，即捕殺與2．《支持“物種起源”的學(xué)說》賞析陳祥生這是一篇精彩的演講，全文幾乎都是使人振聾發(fā)聵的警句，充滿科學(xué)的哲理和革命的激情。不要說在一百多年以前，即使在現(xiàn)在，也給人一種耳目一新的感覺。達(dá)爾文的“物種起源”學(xué)說創(chuàng)立以后，在英國引起了一場轟轟烈烈的論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)說到底，是科學(xué)與神的較量。達(dá)爾文雖然是個(gè)偉大的科學(xué)家，但面對鋪天蓋地而來的指責(zé)和咒罵，卻成了一個(gè)靦腆的姑娘；2．《支持“物種起源”的學(xué)說》賞析與此相反，赫胥黎卻成了捍衛(wèi)“物種起源說”的勇士。這篇演講就是在一片反對聲中為進(jìn)化論辯護(hù)而作的。與一般的辯護(hù)所不同的是，這篇演講并沒有從正面來論證進(jìn)化論的正確，而是站在哲學(xué)的高度，用激烈的語言猛烈抨擊宗教舊勢力對人們思想的禁錮、對新生事物的仇視與扼殺。他指出：“這種反對自然科學(xué)的態(tài)度，具有異常頑固的生命力。在每次戰(zhàn)役中，上述的反對態(tài)度都被擊潰、受到重創(chuàng)，卻似乎永遠(yuǎn)不會(huì)被消滅?！迸c此相反，赫胥黎卻成了捍衛(wèi)“物種起源說”的勇士。這篇演講就是在達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論之前，許多科學(xué)的預(yù)見和詮釋都被當(dāng)作對神的叛逆，許多科學(xué)家(像哥白尼、伽利略等)都受到守舊勢力的迫害甚至殘殺?；仡欉@些，赫胥黎按捺不住心中的憤怒，聲討的火舌猛烈地掃向科學(xué)的敵人。在19世紀(jì)中葉的英國，產(chǎn)業(yè)革命已經(jīng)完成，“世界工場”的地位已經(jīng)確立，科學(xué)的進(jìn)步愈來愈顯示出她無與倫比的光輝。但即使在這樣的環(huán)境下，宗教勢力仍顯得那么頑固，那么，在尚未擺脫中世紀(jì)狀態(tài)的歐洲其他國家，科學(xué)的每一項(xiàng)進(jìn)步又顯得多么艱難！在達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論之前，許多科學(xué)的預(yù)見和詮釋都被當(dāng)作對神的叛赫胥黎是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的斗士，不屈不撓地反對科學(xué)的死敵——宗教和愚昧。他把企圖阻止科學(xué)發(fā)展的丑角比作“現(xiàn)代的克紐斯式小人物”。諷刺他們企圖“命令這股巨大的海潮停止前進(jìn)”。但當(dāng)海潮漲上來了，現(xiàn)代的克紐斯們只好逃跑。遭受失敗以后，這些丑角是不是就此罷休了呢？不，“他們只是把寶座挪到似乎是安全的遠(yuǎn)處，便又重復(fù)地干著同樣的蠢事”。真是入木三分，惟妙惟肖地勾畫出了宗教保守勢力的頑固性。赫胥黎科學(xué)地預(yù)見到“物種起源的問題并不是在科學(xué)方面要求我們這一代人解決的第一個(gè)大問題，也不會(huì)是最后一個(gè)”。赫胥黎是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的斗士，不屈不撓地反對科學(xué)的死敵——宗教和愚事實(shí)正是如此。在每一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的后面，都孕育著更大的發(fā)現(xiàn)。在這以后不久，就誕生了馬克思主義。到19世紀(jì)末，電的發(fā)明，又使社會(huì)生產(chǎn)力有了一個(gè)新的飛躍。但每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，都伴隨著考驗(yàn)與痛苦。馬克思主義一開始也被人們看作異端邪說，也是在同敵對勢力作反復(fù)斗爭的過程中發(fā)展起來的。赫胥黎看重英國的作用，認(rèn)為“在這場斗爭中，英國會(huì)起到偉大而崇高的作用”。這倒并不是由于他出身于英國，而是因?yàn)橛?dāng)時(shí)確實(shí)站在世界科學(xué)進(jìn)步的前列，領(lǐng)導(dǎo)著人類邁向文明世紀(jì)。事實(shí)正是如此。在每一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的后面，都孕育著更大的發(fā)現(xiàn)。在但他又說道，英國是否會(huì)起到這樣的作用，“取決于大眾對科學(xué)的態(tài)度”。只有大眾都接受了科學(xué)，才能推動(dòng)社會(huì)的真正進(jìn)步。他急切地盼望大眾接受科學(xué)、熱愛科學(xué)、運(yùn)用科學(xué)。赫胥黎在演講的最后部分大聲疾呼：“假如聽從那些窒息科學(xué)、扼殺科學(xué)的人的意見”，英國的光輝就會(huì)“像亞瑟王在霧中消失那樣黯淡下來”。他不是一個(gè)狹隘的民族主義者，而是一個(gè)徹底的科學(xué)進(jìn)步論者。但他又說道，英國是否會(huì)起到這樣的作用，“取決于大眾對科學(xué)的態(tài)這篇演講鋒芒畢露，妙語連珠，形象生動(dòng)，極有氣勢，遣詞造句極其講究。這說明赫胥黎不僅是一位優(yōu)秀的科學(xué)家，而且是一位出色的演說家，有著扎實(shí)的哲學(xué)、文學(xué)和歷史功底。這正是每一個(gè)從事自然科學(xué)研究的人應(yīng)該努力掌握的。當(dāng)科學(xué)家掌握了有力的宣傳武器后，他的學(xué)說就更容易被別人所接受。(選自《世界演講名篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社2000年版)這篇演講鋒芒畢露，妙語連珠，形象生動(dòng)，極有氣勢，遣詞造句極其美文佳作欣賞閔良臣：胡適先生的最后一次英文演講中國山東網(wǎng)2011－4－20一現(xiàn)在，我們只能說是上帝的安排，胡適把他在幾十年前最想說而一直無人肯說出的一些話，讓他在去世之前三個(gè)多月借英文演講又說一遍。美文佳作欣賞閔良臣：胡適先生的最后一次英文演講盡管在說之前他也有很多鋪墊的話，但胡適就是胡適，當(dāng)時(shí)雖然已是年過七十歲的老人，仍然像一個(gè)“老憤青”，一旦打開“話匣子”，一旦開了口，他是不會(huì)顧忌的——加之又是他幾十年前說過的一些意思呢，更無需顧忌了。之所以說那些話是他最想說的，看看他的那些“鋪墊”也就很好理解了。不過，從大量的回憶文章以及他的秘書胡頌平所記錄來看，可憐的胡適，事實(shí)上，也正是這個(gè)二十五分鐘的英文演講，讓他在演講三個(gè)多月后為此付出了生命的代價(jià)。如果沒有這個(gè)演講，誰也不敢說胡適的生命還可延長到什么時(shí)候才會(huì)結(jié)束。盡管在說之前他也有很多鋪墊的話，但胡適就是胡適，當(dāng)時(shí)雖然已是那么，下面就讓我們來看看胡適在二十五分鐘的英文演講中到底都說了些什么。先來看胡適的鋪墊。胡適天分高，他所說的話，都是他想說的，他要說的。至于說得說不得，說得好不好，那是另一回事。我們從胡適文章中很少看到胡適的“世故”，這一點(diǎn)，只要從他日記中看他記著自己無數(shù)次的“打牌”，就不難明白。但胡適并非不懂“人情世故”，這一點(diǎn)，在他這最后一次英文演講中，可以說胡適向我們展現(xiàn)得淋漓盡致，甚至可以說是“活靈活現(xiàn)”。那么，下面就讓我們來看看胡適在二十五分鐘的英文演講中到底都說一開口，胡適就竭力向大家解釋，這篇演講的題目不是他自己定的，“是負(fù)責(zé)籌備的委員會(huì)出給我的題目”。按胡適的理解，“這個(gè)題目的意思是問：在我們遠(yuǎn)東各國，社會(huì)上需要有些什么變化才能夠使科學(xué)生根發(fā)芽呢？”在胡適看來，由于此次參加?xùn)|亞科學(xué)教育會(huì)議來的諸位都“是亞洲許多地區(qū)從事推進(jìn)科學(xué)教育的”，因此這種“大而重要的題目”更適合那些人來做，至少由他們來講比他胡適更合適。一開口，胡適就竭力向大家解釋，這篇演講的題目不是他自己定的，在為自己即使講得不好提前找個(gè)“退路”之后，胡適像一個(gè)老頑童更進(jìn)一步調(diào)侃起來。他說自己今天被請來，很疑心是“負(fù)責(zé)籌備這個(gè)會(huì)議的朋友們大概要存心作弄我”，當(dāng)然，他緊跟著又補(bǔ)了一句，或者也有可能還要“存心作弄”來參加會(huì)議的諸位。我們知道，在一個(gè)正式會(huì)議開幕的時(shí)候，一般是不會(huì)作這種調(diào)侃的，除非這個(gè)人具有“調(diào)侃”的資格，而恰恰這種資格胡適就具備。因此在他說出這種調(diào)侃的話后，沒有給人有什么“不適”的感覺。在為自己即使講得不好提前找個(gè)“退路”之后，胡適像一個(gè)老頑童更那么如何“作弄”(按現(xiàn)在的習(xí)慣寫法是：捉弄)胡適以及來參加會(huì)議的諸位呢？胡適認(rèn)為，這就是讓胡適“在諸位的會(huì)議開幕的時(shí)候做一次Advocatusdiaboli‘魔鬼的辯護(hù)士’”，要他胡適“說幾句怪不中聽的話，好讓諸位在靜靜的審議中把我的話盡力推翻”。什么是“魔鬼的辯護(hù)士”呢？這篇英文演講稿的譯者加了一個(gè)注：“魔鬼的辯護(hù)士”，是中古基督教會(huì)的一種制度，即中古教會(huì)每討論一種教義，必要有一個(gè)人擔(dān)任反駁此種教義，讓大眾盡力駁他。那么如何“作弄”(按現(xiàn)在的習(xí)慣寫法是：捉弄)胡適以及來參加會(huì)而胡適認(rèn)為，要他來演講這樣一個(gè)題目，實(shí)際上就等于是要他來講一些不中聽的話，讓來參加會(huì)議的諸位然后好反駁他。胡適接著又調(diào)侃一句：“我居然來了，居然以一個(gè)‘魔鬼的辯護(hù)士’的身份來到諸位面前，要說幾句怪不中聽的話給諸位去盡力駁倒，推翻?！蔽蚁嘈牛?dāng)時(shí)在場的人，聽到胡適這種詼諧語調(diào)，大約都會(huì)忍不住發(fā)笑的。接下來，胡適才“書歸正傳”，談他要講的正題。而胡適認(rèn)為，要他來演講這樣一個(gè)題目，實(shí)際上就等于是要他來講一二由于這次會(huì)議的性質(zhì)，給胡適出的題目雖然是“社會(huì)改革”，但胡適明白，他今天要講的“都是屬于知識(shí)和教育上的變化的范圍的”。于是，他首先就告訴大家：“我相信，為了給科學(xué)的發(fā)展鋪路，為了準(zhǔn)備接受、歡迎近代的科學(xué)和技術(shù)的文明，我們東方人也許必須經(jīng)過某種知識(shí)上的變化或革命。”這幾十個(gè)字，看著平淡無奇，細(xì)細(xì)揣摸，胡適想說，我們這些具有東方知識(shí)的人們不要還迷戀我們的過去，要勇敢地接受近代的科學(xué)和技術(shù)的文明。二而由于具有東方文明的人有一種優(yōu)越感，總覺得西方文明不過是技術(shù)上的文明——這也正是19世紀(jì)中國那些保守派們之所以要堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的根本原因。這些人總以為我們在文化精神上要高于西方，因此，“我們東方人還可以憑我們的優(yōu)越的精神文明(spiritualcivilization)自傲”。然而，胡適認(rèn)為：“我們也許必須丟掉這種沒有理由的自傲，必須學(xué)習(xí)承認(rèn)東方文明中所含的精神成分(spirituality)實(shí)在很少?！倍捎诰哂袞|方文明的人有一種優(yōu)越感，總覺得西方文明不過是技術(shù)也就是說，在胡適看來，不論是技術(shù)文明還是精神文明，事實(shí)上，我們東方都遠(yuǎn)不如西方，只是有人不愿意承認(rèn)罷了。屬于東方文明的國家中愿意承認(rèn)的只有日本，并且傾心向西方學(xué)習(xí)，而這樣做的結(jié)果，歷史已經(jīng)告訴了人們，這就是日本國力以及國民精神盛極一時(shí)，對作為近鄰的中國這個(gè)龐然大物也全然不放在眼里。難怪在胡適看來，“我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)了解、賞識(shí)科學(xué)和技術(shù)絕不是唯物的，乃是高度理想主義的(idealistic)，乃是高度精神的(spiritual)，科學(xué)和技術(shù)確然代表我們東方文明中不幸不很發(fā)達(dá)的一種真正的理想主義，真正的‘精神’”。也就是說，在胡適看來，不論是技術(shù)文明還是精神文明，事實(shí)上，我這后一句話說得有些拗口，胡適的意思，東方文明想要實(shí)現(xiàn)而一直沒能實(shí)現(xiàn)的，倒是讓西方實(shí)現(xiàn)了。也就是說，西方那些科學(xué)和技術(shù)真正代表了我們東方文明也想要達(dá)到的一種包括技術(shù)和精神的文明。然而，由于我們的自傲卻又不肯承認(rèn)，你說這叫人多么痛心、多么遺憾啊。在有些人看來，西方文明程度再高，創(chuàng)造出的東西再好，那畢竟屬于西方，我們一定要?jiǎng)?chuàng)造出和西方文明一樣好的文明，甚至比西方還要好的文明，簡而言之，就是有人幻想要依靠東方文明實(shí)現(xiàn)我們的“理想”。可惜的是，直到今天，我們無論在技術(shù)還是精神方面，都只能對西方文明——包括他們的技術(shù)和精神文明望塵莫及。這后一句話說得有些拗口，胡適的意思，東方文明想要實(shí)現(xiàn)而一直沒緊接著，胡適更是毫不客氣地指出：“我認(rèn)為我們東方這些老文明中沒有多少精神成分?！焙我詾樽C？胡適開始舉例：“一個(gè)文明容忍像婦女纏足那樣慘無人道的習(xí)慣到一千多年之久，而差不多沒有一聲抗議，還有什么精神文明可說？一個(gè)文明容忍‘種姓制度’(thecastsystem)到好幾千年之久，還有多大精神成分可說？一個(gè)文明把人生看作苦痛而不值得過的，把貧窮和行乞看成美德，把疾病看作天禍，又有什么精神價(jià)值可說？”一連發(fā)問之后胡適并不滿足，繼續(xù)“炮轟”：“試想像一個(gè)老叫花婆子死在極度的貧困里，但臨死還念著‘南無阿彌陀佛！’緊接著，胡適更是毫不客氣地指出：“我認(rèn)為我們東方這些老文明中——臨死還相信她的靈魂可以到阿彌陀佛所主宰的極樂世界中去，——試想像這個(gè)老叫花婆子有多大的精神價(jià)值可說！”像這樣舉了一堆例證后，胡適才說道：“現(xiàn)在正是我們東方人應(yīng)當(dāng)開始承認(rèn)那些古老文明中很少精神價(jià)值或者完全沒有精神價(jià)值的時(shí)候了；那些老文明本來只屬于人類衰老的時(shí)代，——年老身衰了，心智也頹唐了，就覺得沒法子應(yīng)付大自然的力量了?！逼鋵?shí)并不單是胡適有這種認(rèn)識(shí)，一個(gè)多世紀(jì)前，——臨死還相信她的靈魂可以到阿彌陀佛所主宰的極樂世界中去，—英國自由主義思想家約翰·密爾在他的《論自由》中也是這么看的：“我們要以中國為前車之鑒。那個(gè)國族乃是一個(gè)富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的國族，因?yàn)樗麄冇鲇须y得的好運(yùn)，竟在早期就備有一套特別好的習(xí)俗，這在某種范圍內(nèi)也就是一些即使最開明的歐洲人在一定限制下也必須尊稱為圣人和智慧的人們所做出的事功。……毫無疑義，做到這個(gè)地步的人民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類前進(jìn)性的奧秘，必已保持自己穩(wěn)穩(wěn)站在世界運(yùn)動(dòng)的前列?？墒窍喾矗麄儏s已變成靜止的了，他們幾千年來原封未動(dòng)”，英國自由主義思想家約翰·密爾在他的《論自由》中也是這么看的：甚至警告歐洲，如果實(shí)行的也是“中國那種教育制度和政治制度”的話，就“也將趨于變成另一個(gè)中國”。而在上世紀(jì)三十年代提出“全盤西化”的代表人物、1949年后做了廣東嶺南大學(xué)校長的陳序經(jīng)認(rèn)為中國的文化，無論是在時(shí)間還是在空間上，所謂發(fā)展不外是死板的延長和放大，絕無改變的可能性，更不用說還有什么進(jìn)步了，甚至引用黑格爾的話說：“過去的中國，就是現(xiàn)在的中國，而現(xiàn)在的中國，也就是過去的中國。”甚至警告歐洲，如果實(shí)行的也是“中國那種教育制度和政治制度”的正因?yàn)槲覀儭澳切┕爬衔拿髦泻苌倬駜r(jià)值”，胡適也就又順理成章地強(qiáng)調(diào)：“在我們東方人是同等重要而不可缺少的，就是明白承認(rèn)這個(gè)科學(xué)和技術(shù)的新文明，并不是什么西方唯物民族的物質(zhì)文明，是我們心里輕視而又不能不勉強(qiáng)容受的，——我們要明白承認(rèn)，這個(gè)文明乃是人類真正偉大的精神成就，是我們必須學(xué)習(xí)去愛好、去尊