奧林匹克復(fù)習(xí)資料奧林匹克運動與藝術(shù)的共贏一、藝術(shù)對奧林匹克運動的促進1．藝術(shù)成為奧運會不可分割的一部分。由于奧林匹克運動有意識地將體育運動與藝術(shù)結(jié)合在_起：積極地調(diào)動一切藝術(shù)手段來實現(xiàn)其目標(biāo)，使得體育運動與藝術(shù)建立了外在的穩(wěn)固聯(lián)系，如奧林匹克建筑就成為奧林匹克凝固的藝術(shù)文化表征。2．藝術(shù)成為奧林匹克運動信息的載體。奧林匹克運動借助于藝術(shù)形式來推動自身的發(fā)展，郵票、美術(shù)、文學(xué)、影視、網(wǎng)絡(luò)等都不是奧林匹克運動的必然成分，但是奧林匹克運動卻利用這些形式來進行宣傳，使之成為不可或缺的一部分。3．藝術(shù)使奧林匹克運動成為綜合的、理想的社會運動。藝術(shù)與其他文化形式從不同的角度、以不同的方式相互補充，構(gòu)成了奧林匹克運動多姿多彩的整體景觀，為奧林匹克運動提供了一個充滿文化氣息的環(huán)境，啟迪人們對真、善、美的審美追求，在不知不覺中陶冶情操，提高境界。二、奧林匹克運動對藝術(shù)的促進1．奧林匹克運動為藝術(shù)家們提供了運用才思的廣闊舞臺、思想交流和交鋒的理想場所，藝術(shù)家們也從奧林匹克運動中包涵的形體美和超越極限的追求精神中獲得各種創(chuàng)作靈感，這種文化形式的記載與傳播，使奧林匹克精神得以繼承和不斷發(fā)展。2．奧林匹克格言“更快、更高、更強”和奧林匹克精神激勵著藝術(shù)的不斷創(chuàng)新。三、奧林匹克運動和藝術(shù)雙方都是贏家當(dāng)然，藝術(shù)家孤身一人，會對自己周圍的生活解釋得越來越萋少。最終把藝術(shù)本身看成是一種終結(jié)，但無限聯(lián)系的其他人其譴事物其他現(xiàn)象會給藝術(shù)家以靈感，使藝術(shù)得以保持永久而又長新。當(dāng)體育成為極有價值的藝術(shù)主體，體育與藝術(shù)便相互融合在文化的大背景下親如兄弟，攜手并進，當(dāng)代體育的集大成者奧林匹克運動使藝術(shù)更加豐滿，更加成熟，更加引人注目。也許，誰是主體誰是載體、誰在向誰游離以及一些所謂的定義已經(jīng)不那么重要，關(guān)鍵是奧林匹克運動與藝術(shù)在相互磨合相互影響的基礎(chǔ)上互惠互利，雙方都是贏家。奧運志愿者行動的價值與意義國際奧委會主席羅格曾說過：“奧林匹克運動會是運動員的盛會，也是志愿者的盛會”。志愿者是奧林匹克運動的重要組成部分。志愿者文化是奧林匹克主義的重要組成部分。奧運會志愿者（olympicvolunteer）的歷史可以追溯到1896年的希臘奧運會，20世紀(jì)80年代后，奧運會志愿者活動被正式納入組委會的工作計劃，成為舉辦奧運會的重要組成部分。1992年巴塞羅那奧運會舉辦時首次對奧運會志愿者的內(nèi)涵做出界定：奧運會志愿者是在舉辦奧運會過程中，以自己個人的無私的參與，盡其所能，通力合作，完成交給自己的任務(wù)，而不接收報酬或其它任何回報的人（巴塞羅那奧運會組委會）。2008北京奧運會需要的核心志愿者約10萬名。奧運期間，各國朋友將與為他們直接服務(wù)的群體密切接觸，其中志愿者是幫他們排優(yōu)解難的重要部分，這一群體的綜合素質(zhì)、服務(wù)水平、參與熱情、事物安排等志愿者群體的整體風(fēng)貌如何，從某種程度上講，關(guān)系到奧運會的成敗。所以，十萬大軍，一張“名片”。奧運志愿者是北京的“名片”，是中國的形象大使、北京的形象大使。志愿者的教育培訓(xùn)和組織是對北京的一次檢閱和一次考驗。奧運志愿者行動的精神價值奧運志愿者行動具有崇高而普遍的精神價值?！秺W林匹克憲章》指出，“增強人的體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展”、“為人的和諧發(fā)展服務(wù)，建立一個維護人的尊嚴(yán)的、和平的社會”是奧林匹克主義的精神實質(zhì)。志愿服務(wù)精神就是追求和諧、和愛、高尚、奉獻、利他的人類文明境界，是新的的歷史條件下，改變和防止青年一代精神失范、信仰缺失的重要精神實踐方式。顧拜旦對古希臘文明的高貴高尚精神懷著由衷的敬仰，他認為古奧運會，藝術(shù)和品德高尚的公民是支撐古希臘文明的三大支柱。他相信在奧林匹克主義指導(dǎo)下的英式戶外競技運動較之德式體操和各類錦標(biāo)賽將更能體現(xiàn)古希臘的文化和文明的本質(zhì)。他反對肌肉凌駕于精神之上，反對把競技運動作為謀取經(jīng)濟利益的手段。要通過奧林匹克運動促進人的均衡發(fā)展，培養(yǎng)人們的集體主義精神和愛國熱情。奧運會在我國的籌備和舉行，志愿服務(wù)在我國的廣泛開展和大學(xué)教育改革的深化為我們提供一個將“奧林匹克主義”、“志愿服務(wù)精神”和“大學(xué)教育取向”三者融匯創(chuàng)新的平臺。今天的精神文明建設(shè)需要新的開拓與創(chuàng)新，還需要一定的方式或載體，青年志愿者行動正是適應(yīng)時代發(fā)展要求的精神文明建設(shè)的新方式。青年志愿者行動體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代集體主義奉獻精神的完美融合，。奧運最大的挑戰(zhàn)就是對人的挑戰(zhàn)。其長遠目標(biāo)在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)全體公民靈魂和精神境界的提升。蘇格拉底指出：“體育和音樂教育一樣，應(yīng)該讓他們從小就開始接受，而且體育訓(xùn)練應(yīng)該十分小心且要終其一生，我并不認為不良好的體質(zhì)本身有利于靈魂的修養(yǎng)，相反，美好的靈魂它本身能夠在可能的范圍內(nèi)改善體質(zhì)?！保ò乩瓐D《理想圖》全譯本，華齡出版社。）奧運志愿者行動的社會價值奧運會志愿者是聯(lián)系社會和奧運會的橋梁，增加了和諧社會的親和度與凝聚力。志愿者行動促進了社會和諧與進步。青年志愿者行動能夠增進人與人之間，不同社會群體、社會階層之間的了解和溝通，緩解由于社會群體分化所帶來的矛盾；對于補救或預(yù)防某些社會問題的發(fā)生和惡化，能夠發(fā)揮積極作用；志愿者行動不僅直接提供社會服務(wù)，也是國家、政府與民眾相互溝通的橋梁。志愿者行動為社會各階層的人們提供了廣泛參與社會活動的渠道。通過志愿活動，各個階層，各個群體都能為社會做貢獻?？梢哉f，志愿者的行動構(gòu)筑了社會信任，有效地緩解社會沖突，促進社會安定、和平。特別需要指出的是，志愿者組織、機制是一個和諧社會組織架構(gòu)的重要組成部分，是政府機制和市場機制內(nèi)在缺陷的重要補充。我國目前社會保障制度和社會保障體系還不夠健全完善，通過奧運全面發(fā)展和健全志愿者組織和行動，大力建設(shè)非政府組織活動和非營利社會團體機制，繼承我國傳統(tǒng)文化和集體主義教育的優(yōu)秀成果，建立與世界各國接軌的志愿者組織與行動體系，具有重要現(xiàn)實意義和根本的長遠的意義。奧運志愿者行動的教育價值青年志愿者行動是高校實施教育的有效途徑，對于奧林匹克主義的理解、中國傳統(tǒng)文化的繼承和志愿服務(wù)技能的學(xué)習(xí)，將養(yǎng)成志愿者終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣；并成為建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”的實踐。薩馬蘭奇在給《奧林匹克運動》的序言中論述了奧林匹克運動的教育作用。他說“體育運動應(yīng)當(dāng)有助于教育它的實踐者或組織者去培育運動員的品質(zhì)。通過教育讓他們?yōu)榭朔щy去斗爭，而不是遇到挫折、困難或者不稱心就萎縮，去培育他們的勇敢；通過教育使他們懂得自我控制和秩序性的重要，去培養(yǎng)他們的節(jié)制；通過教育要求他們具有集體責(zé)任感，待人磊落坦誠，培養(yǎng)他們的正義感；通過教育使他們能客觀地、現(xiàn)實地與他人比較，來評價自己的優(yōu)點和品質(zhì)，去培養(yǎng)他們的謙虛。”他還曾說過；“離開了教育，奧林匹克主義就不能達到其崇高的目的。”在我國的教育文化史上從來就沒有忽略對體育教育的加強。自中華文明的源頭先秦時期，教育家們就主張對學(xué)生進行文武合一的教育，六藝當(dāng)中不僅包括“文”藝，而且也有“武”藝的內(nèi)容?！赌?#8226;公孟》說：“有游于子墨之門者，身體強良，思慮循通，欲使隨而學(xué)……” “思慮循通”是思慮通達的意思。這段話說，墨子招收學(xué)生的要求是身體健康，思慮通達。不僅墨子有這樣的要求，中國的第一位教育家孔子更是要求其學(xué)生德智體美全面發(fā)展。儒家的經(jīng)典著作《論語》有言：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。'”這是孔子對學(xué)生的要求。要有志于“道”（指儒家思想），要執(zhí)守于道德；要依附于仁義，要習(xí)熟六藝。所謂“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中“射”和“御”都屬于體育教育的范疇?？梢娙寮医逃龑W(xué)生的內(nèi)容是很全面的。今天，我國的奧林匹克志愿者教育主要體現(xiàn)在以下幾個方面：通過志愿服務(wù)培訓(xùn)和實際工作，增強了奉獻意識、協(xié)作精神、團隊精神和幫扶弱勢群體意識，使他們學(xué)會與人團結(jié)合作，依靠團隊力量去共同完成任務(wù)。通過培養(yǎng)幫助殘障觀眾、殘奧會運動員或者其它弱勢群體的技能和樹立幫扶意識使他們從中學(xué)會關(guān)心他人，并延及關(guān)心整個社會，學(xué)習(xí)維護弱勢群體的利益，并延及服務(wù)于整個社會和人民的利益。奧運志愿者行動的經(jīng)濟價值已有的數(shù)據(jù)表明，志愿者行動帶來了相當(dāng)大的經(jīng)濟貢獻。悉尼奧運會組委會志愿者及賽場人員管理部部長davidbrettell指出：奧運志愿者行動具有重要的經(jīng)濟價值。johnmacaloon也指出，奧運會志愿者的價值不亞于奧運會的一些主要籌資渠道。美國的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一年中，志愿者行動相當(dāng)于9百萬個全職工作，價值達到2250億美元；在加拿大，該數(shù)字為11.1億小時，或者是578,000個全職工作，估計價值為110億美元；在荷蘭，該數(shù)字為8.02億小時，或者是455,000個全職工作，估計價值為136.5億美元；在英國，志愿者活動的年估計價值為570億美元；而在韓國，1999年3,898,546人自愿獻出4.51多億小時，價值超過2億美元。聯(lián)合國秘書長安南在2001年國際志愿者年啟動儀式上的講話中指出：根據(jù)有些國家的測算，志愿者所創(chuàng)造的財富占本國國內(nèi)生產(chǎn)總值的8%到14%。［2］盡管各國的計算方法可能并不相同，但是志愿者的行動確實為經(jīng)濟的發(fā)展做出了巨大貢獻。志愿者中，體育志愿者的貢獻也是巨大的。澳大利亞體育志愿者的人數(shù)約占其總?cè)丝诘?/5；1990年，德國注冊的體育志愿者就達270多萬人，每年這些志愿者無償付出的勞動時間相當(dāng)于每年有2億人工作一小時的經(jīng)濟價值；法國有約100萬體育志愿者，每年約完成1億人一小時的工作量；在意大利，約有6000萬體育志愿者，每年約完成1.51億人一小時的工作量；瑞士體育志愿者雖然總量不多，但其每年所做工作如果折換成相當(dāng)?shù)墓べY，每年約15億瑞士法郎的開支。盡管各國的計算方法可能并不相同，但是志愿者的行動確實為經(jīng)濟的發(fā)展做出了巨大貢獻。志愿者中，體育志愿者的貢獻也是巨大的。澳大利亞體育志愿者的人數(shù)約占其總?cè)丝诘?/5；1990年，德國注冊的體育志愿者就達270多萬人，每年這些志愿者無償付出的勞動時間相當(dāng)于每年有2億人工作一小時的經(jīng)濟價值；法國有約100萬體育志愿者，每年約完成1億人一小時的工作量；在意大利，約有6000萬體育志愿者，每年約完成1.51億人一小時的工作量；瑞士體育志愿者雖然總量不多，但其每年所做工作如果折換成相當(dāng)?shù)墓べY，每年約15億瑞士法郎的開支。體育與文化教育結(jié)合是奧林匹克的核心《奧林匹克憲章》的基本原則中明確指出：“由國際奧委會領(lǐng)導(dǎo)的奧林匹克運動來源于現(xiàn)代奧林匹克主義?！边@就說明奧林匹克主義是奧林匹克運動的指導(dǎo)

思想，是奧林匹克運動的思想體系。綜觀現(xiàn)代奧林匹克形成和發(fā)展的歷史過程,不難發(fā)現(xiàn)奧林匹克主義具有這樣的特點：奧林匹克教育是奧林匹克運動的重要組成部分。顧拜旦從他恢復(fù)現(xiàn)代奧林匹克運動的那天起，就以教育為主線。他認為教育是奧林匹克主義的出發(fā)點和歸宿，在現(xiàn)代人生活中最重要的是教育。從這一思想出發(fā)，他從事復(fù)興奧運會工作的基本目的，不是以奧林匹克運動去推行競技運動，而是把競技運動納入教育，把體育納入一般教育，進而把一般教育納入人類文化和生活過程中。要想使體育運動發(fā)揮其促進人類全面發(fā)展的功能，實現(xiàn)其改造社會的目標(biāo)，體育運動就必須與文化教育融為一體。為解決人的全面發(fā)展和改善社會問題，人們提出了各種社會改良方案，而奧林匹克主義提倡的是通過教育來完成此重大歷史使命。顧拜旦在1896年就強調(diào):“總的來說，大部分重大的國家問題可以歸結(jié)為教育問題。”1925年他又明確指出：“以我看來，文明的未來此刻既不依賴于政治的又不依賴于經(jīng)濟的基礎(chǔ),而是完全決于教育的方向。奧托?西惹密澤克也曾說過：“奧林匹克主義的宗旨在于純粹追求教育，它的對象不只是那些參加體育運動的人，還包括人民大眾。”奧林匹克主義提倡通過教育來改造社會，在當(dāng)時起到促進人類社會進步的積極作用?！秺W林匹克憲章》也提出“奧林匹克主義謀求把體育運動與文化教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂、發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則的生活方式?！边@些言論都說明了奧林匹克主義是以教育作為核心內(nèi)容。奧林匹克教育的內(nèi)容是極其豐富的，大體上有：奧林匹克知識教育、奧林匹克宗旨教育、奧林匹克理想教育、奧林匹克精神教育等方面。現(xiàn)代奧運會繼承了古代奧運會的寶貴歷史遺產(chǎn)，吸收和發(fā)展了古代奧運會的優(yōu)良傳統(tǒng)思想。如公平競爭、拼搏進取和身心和諧發(fā)展等思想意識，并保留了四年一個奧林匹克周期，以及點燃圣火、火炬接力、開閉幕式等古代奧運會傳統(tǒng)儀式，充分反映了奧林匹克運動的繼承性。因此，要從繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史角度來理解奧林匹克主義。正如奧托?西惹密澤克所指出：“奧林匹克主義已經(jīng)歷了好幾個發(fā)展階段，然而奧運會的基本理想并沒有改變和動搖，它仍然以古代傳統(tǒng)為基點的?！眾W林匹克主義很突出的一點，就是對人類社會真、善、美的向往和追求。奧林匹克主義具有濃厚的理想主義的色彩，試圖通過競技運動來改造社會，造就人類未來的希望。顧拜旦在1896年曾寫道：“和平只能產(chǎn)生于一個好的世界，一個好的世界只能由好的個人組成，好的個人只能從激烈的比賽中造就?！彼?912年以筆名獲得奧林匹克文學(xué)金獎的著名詩篇《體育頌》中，曾熱情歌頌了體育的價值，可以說是對奧林匹克主義做了藝術(shù)性的腳注。匈牙利體育史學(xué)家拉斯洛?孔指出顧拜旦的奧林匹克觀念，雖然存在矛盾，甚至是唯心主義的,但是，這種思想體系卻是組織運動競賽和促進世界各民族接觸的相互可以接受的思想基礎(chǔ)。奧林匹克主義發(fā)揚古代奧運會的傳統(tǒng)，是崇尚精英、崇拜英雄的，但這種精英和英雄必須來自公平競爭，遵守規(guī)則，決不做假。無論是皇帝還是乞丐，都要站在同一條起跑線上，聽同一聲發(fā)槍的號令，沒有什么尊卑貴賤之分。顧拜旦說過：“精美完全出自平等，因為在比賽中僅僅取決于他身體的先天優(yōu)勢和取決于他訓(xùn)練意志所達到的水平?！睘榇耍秺W林匹克憲章》規(guī)定運動員和裁判員在奧運會的開幕式上要宣誓遵守體育道德和保持公正判決。可以說，奧林匹克主義的所有價值和功能都是以公平競爭為基礎(chǔ)的。因此，顧拜旦非常推崇

“費厄潑賴”精神，這是指在公平原則下的競爭，承認人們在能力上的不平等。如年齡、智力、體力等自然因素，也就是說只保證競爭過程的公正平等，而不保證競爭結(jié)果的平等。鼓勵運動員本著“更快、更高、更強”的精神去挖掘自己的最大潛力以創(chuàng)造更大的人生價值和社會價值。這正是推動社會前進的一種力量。奧林匹克主義極大地豐富了體育的內(nèi)涵，擴大了體育的作用。它不但是主宰體育的最高綱領(lǐng)，而且還是具有普遍意義的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義是奧林匹克運動的指導(dǎo)思想，規(guī)定了奧林匹克運動的性質(zhì)和發(fā)展方向。即在奧林匹克主義指導(dǎo)下的奧林匹克運動，不只局限于體育，更不局限于奧運會的競技比賽，而是一種超越體育和競技運動的關(guān)于人的全面發(fā)展、人類完善和社會發(fā)展的思想、理論和運動。其特征是以體育為載體，通過體育運動的社會學(xué)校對青年進行身體、心智和精神的教育，以培養(yǎng)全面發(fā)展或完善的人為目標(biāo)的世界性的社會運動。奧林匹克主義是從體育和文化、教育，體質(zhì)和意志之間的辯證關(guān)系出發(fā)，謀求把體育與文化、教育相結(jié)合，以增強人們的體質(zhì)、意志和精神，促進人的全面發(fā)展。并且把其上升到生活哲學(xué)的高度，成為人類生活準(zhǔn)則。不管學(xué)校體育、群眾體育還是競技體育，任何人只要投身體育比賽，就必然受到熏陶，經(jīng)過身體力行和耳濡目染，久而久之就必然會養(yǎng)成這些意志和精神。編輯本段對人類的文明產(chǎn)生的深刻影響首先，它提倡把體育運動與文化和教育融合起來，“創(chuàng)造一種在努力中求歡樂，發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式”。其次,就是使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，“以促進建立一個維護人的尊嚴(yán)的、和平的社會”。再次是雖然強調(diào)公平原則下的競爭，但承認人們在能力上的不平等，故而只保證競爭過程的公正平等，而不保證競賽結(jié)果的平等。所以它鼓勵人們以“更快、更高、更強”的精神去挖掘自己的最大潛力，以創(chuàng)造更大的人生價值和社會價值。首先，奧林匹克運動的目標(biāo)是促進人類社會向真善美的方向發(fā)展。進入工業(yè)社會以來，人類社會在開始大規(guī)模、全方位交往的同時也出現(xiàn)了劇烈的國際間沖突，再加上人類掌握了毀滅其自身的武器手段，使得今天的社會面臨著前所未有的威脅。此外，當(dāng)代世界各國面臨著諸多要靠共同協(xié)作才能應(yīng)付的問題，如環(huán)境、難民、地區(qū)沖突、貿(mào)易壁壘等。奧林匹克運動試圖架設(shè)溝通各國人民之間聯(lián)系的橋梁，增進不同民族、不同文化的人們之間的相互了解，促進世界和平,減少戰(zhàn)爭的威脅。奧林匹克運動的宗旨與人類社會正義事業(yè)所要達到的目標(biāo)一致的，并在一定程度上滿足了現(xiàn)代國際社會的需要，對進入現(xiàn)代社會以來的人類有直接的現(xiàn)實意義。奧林匹克運動的宗旨，使它成為世界和平事業(yè)的一個重要組成部分，從而確定了它在當(dāng)代國際社會中的重要地位。其次，奧林匹克運動試圖以富有人文精神的體育運動作為實現(xiàn)自己宗旨的途徑，在世界各國青年間建立起友誼的紐帶。正如國際奧委會第四任主席埃德斯特隆所說:“奧運會無法強迫人們接受和平，但是它為全世界的青年人像親兄弟一樣歡聚一堂提供了機會。”何振梁：體育與文化教育結(jié)合是奧林匹克的核心

新華社記者李賀普國際奧委會已宣布：2003年為“文化與奧林匹克教育年”，號召奧林匹克大家庭的所有成員——各國和地區(qū)奧委會、各國際單項體育組織以及奧運會舉辦城市的組委會，在2003年廣泛開展體育與文化和教育相結(jié)合的活動。日內(nèi)將赴洛桑參加國際奧委會執(zhí)委會的何振梁向新華社記者介紹了開展“文化與奧林匹克教育年”的意義、目的和內(nèi)容。文化與教育——國際奧委會三大支柱之一作為國際奧委會執(zhí)委、文化與教育委員會主席，何振梁積極宣傳和倡導(dǎo)奧林匹克文化和教育，近年來，國際奧委會多次舉辦奧林匹克文化論壇、奧林匹克體育與文學(xué)大賽和體育與美術(shù)大獎賽等。他說，確定2003年為“文化與奧林匹克教育年”，是國際奧委會一系列改革措施的一項重要內(nèi)容，也是羅格主席和委員們的共識。他指出，近年來，國際奧委會在傳播和發(fā)展體育方面取得了很大成績，但是相對來講，對國際奧委會的三大要素之一——文化與奧林匹克教育，還沒有得到奧林匹克運動參與者的足夠重視，其影響也遠不如體育。他認為，體育、文化與教育和環(huán)境保護是國際奧委會的三大要素，體育是奧林匹克運動中心，是主要載體，突出體育是應(yīng)該的。近年來，體育市場開發(fā)，發(fā)展很快，也很有成效，推動了奧林匹克運動的發(fā)展。但是，他指出如果只注意體育和市場開發(fā)，而不注意同時在開展體育過程當(dāng)中加強對體育與文化、體育與教育的結(jié)合，體育就可能走向歧途。他接著談到，在國際奧委會上層，由于1999年爆發(fā)的鹽湖城申辦冬奧會丑聞而引起的信譽危機就說明了這個問題。還有，體育運動發(fā)展中出現(xiàn)的興奮劑問題、裁判問題、暴力問題等，他認為，這些都與缺乏對體育與文化和教育的正確理解有關(guān)。何振梁表示，在奧林匹克運動已經(jīng)取得巨大成就的基礎(chǔ)之上，有必要進一步喚起所有參與及熱愛奧林匹克運動的人們對體育與文化、教育相結(jié)合的理念的關(guān)注和重視，這也是確定2003年為“奧林匹克文化與教育年”的原因所在。本月20日和21日，國際奧委會執(zhí)委會將在洛桑舉行。何振梁說，審議2003－文化與奧林匹克教育年的有關(guān)活動將是這次執(zhí)委會的議題之一。體育與文化和教育相結(jié)合——奧林匹克主義的核心何振梁說，奧林匹克運動已成為當(dāng)今世界上規(guī)模和影響最大的社會文化運動。究其成功的原因，一是體育的魅力，深得人民喜愛，二是奧林匹克運動的理念符合社會發(fā)展的要求。他認為，百年來，奧林匹克運動的發(fā)展有起有伏，總結(jié)其成功經(jīng)驗，就是堅持了顧拜旦提倡的通過體育與文化和教育的結(jié)合，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，進而促進社會的進步。他認為，體育與教育、教育與文化、文化與體育，這幾個緊密相連的概念形成了顧拜旦所創(chuàng)立的奧林匹克主義的基礎(chǔ)。顧拜旦不是一般地提倡體育，而是強調(diào)體育必須與文化和教育相結(jié)合，只有這樣才能使人們在體育運動中，得到的不僅是發(fā)達的肌肉、勻稱的肢體、機敏的頭腦，還有健全的心理素質(zhì)和良好的社會公德。所以，顧拜旦關(guān)于奧林匹克運動的全部設(shè)計構(gòu)思，主要是圍繞著體育與文化和教育相結(jié)合的主線而展開的。何振梁說，顧拜旦主張奧運會應(yīng)該是“體力和腦力的結(jié)合，