（七）男女有別前章回顧

閱讀方法指導(dǎo)1.精讀與略讀、瀏覽相結(jié)合。對(duì)不同的內(nèi)容可以運(yùn)用不同的閱讀方法，重要內(nèi)容要精讀，多讀幾遍；在閱讀中提取關(guān)鍵詞，把握核心概念，梳理文本思路，理解內(nèi)容大意。非重要部分可以略讀或?yàn)g覽。2.閱讀與思考相結(jié)合。閱讀必須與思考結(jié)合起來(lái)，學(xué)生才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則收效甚微。可以邊閱讀邊思考。建議參考思維導(dǎo)圖，自己手動(dòng)畫出每章節(jié)的導(dǎo)圖來(lái)。3.閱讀與寫作相結(jié)合。中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》不是為了研究社會(huì)學(xué)，而是作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的材料閱讀的。這就需要把閱讀與寫作結(jié)合起來(lái)，把自己在閱讀過(guò)程中的所思所想，及時(shí)用筆記錄下來(lái)。4.讀書與實(shí)踐相結(jié)合。讀書的目的在于運(yùn)用，從閱讀中汲取前人的智慧，豐富自己，完善自己，讓自己變得更聰明。閱讀時(shí)，可根據(jù)自身?xiàng)l件和興趣，將讀書與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

篇目精讀（1）在上篇我說(shuō)家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。這里我們碰著了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題了?！炯易寮热皇鞘聵I(yè)社群，家族中的人在私情上會(huì)受到怎樣的影響，作者這里的“感情定向”又是什么意思，這里引出后文的具體解釋】在上篇我雖則已說(shuō)到了一些，但是還想在本篇里再申引發(fā)揮一下。段意：開篇回顧上一章論述的觀點(diǎn)，引出本章將要論述的問(wèn)題。（2）我用“感情定向”一詞來(lái)指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，所以在分析一個(gè)文化范型時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向，簡(jiǎn)稱作感情定向?！具@里解釋了“感情定向”的概念，回答了上一段潛在的問(wèn)題】“感情”又可以從兩方面去看：心理學(xué)可以從機(jī)體的生理變化來(lái)說(shuō)明感情的本質(zhì)和種類，社會(huì)學(xué)卻從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用。【文化規(guī)定了感情定向，感情包含心理和社會(huì)兩個(gè)層次，二者是統(tǒng)一交織在一起的】喜怒哀樂固然是生理現(xiàn)象，但是總發(fā)生在人事圜局之中，而且影響人事的關(guān)系，它們和其他個(gè)人的行為一樣，在社會(huì)現(xiàn)象的一層里得到它們的意義?！靖星槎ㄏ虬l(fā)生在人與人的社會(huì)關(guān)系中，在社會(huì)現(xiàn)象中，人的感情才能獲得意義】段意：解釋“感情定向”的概念，闡述“感情”只有在社會(huì)現(xiàn)象中才有意義。（3）感情從心理方面說(shuō)是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為?！緩男睦韺W(xué)的角度，對(duì)“感情”做出定義】WilliamJames【威廉·詹姆斯（1842—1910），美國(guó)心理學(xué)之父。代表作有《心理學(xué)原理》《心理學(xué)簡(jiǎn)編》等】說(shuō)感情是內(nèi)臟的變化。這變化形成了動(dòng)作的趨勢(shì)，本身是一種緊張狀態(tài)，發(fā)動(dòng)行為的力量。如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過(guò)了練習(xí)，已經(jīng)相當(dāng)固定的話，多少可說(shuō)成為自動(dòng)時(shí)，就不會(huì)發(fā)生體內(nèi)的緊張狀態(tài)，也就是說(shuō)，不帶著強(qiáng)烈的感情。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。段意：引用權(quán)威心理學(xué)家對(duì)“感情”的定義來(lái)論述感情的本質(zhì)。（4）這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，甚至說(shuō)動(dòng)了火?！具@里對(duì)前段提到的“感情”做出了通俗的解釋，即“感情”相當(dāng)于“激動(dòng)”】用火來(lái)形容感情，就在指這動(dòng)的勢(shì)和緊張的狀態(tài)，從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說(shuō)，如果要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。【從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，它出自本能，且伴隨著強(qiáng)烈的情感，而人與人之間的關(guān)系很難甚至有時(shí)就是拒絕接受理性教誨和制度規(guī)訓(xùn)的】其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。所以我在上篇曾說(shuō)紀(jì)律是排斥私情的。【進(jìn)一步解釋了“紀(jì)律是排斥私情的”這一觀點(diǎn)的內(nèi)在原因】段意：用通俗的話解釋“感情”的意思，并闡述“感情”淡漠才能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。（5）穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解?！咎岢鲂碌挠^點(diǎn)，感情會(huì)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定，而“了解”能夠穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系】所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)?！緦?duì)“了解”的含義進(jìn)行了解釋】我在論“文字下鄉(xiāng)”的兩篇里，已說(shuō)起過(guò)熟習(xí)所引起的親密感覺。親密感覺和激動(dòng)性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無(wú)言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。段意：針對(duì)“感情”提出并論述了“了解”是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量的觀點(diǎn)。（6）OswaldSpengler【奧斯瓦爾德·斯賓格勒（1880—1936），德國(guó)唯心主義哲學(xué)家、史學(xué)家。代表作有《西方的沒落》《抉擇的時(shí)刻》等】在《西方陸沉論》里曾說(shuō)西洋曾有兩種文化模式：一種他稱作阿波羅式的（Apollonian）；一種他稱作浮士德式的（Faustian）?！疽脤＜业挠^點(diǎn)和概念，提出兩種文化模式】阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變?！窘忉寖煞N文化模式的內(nèi)核】段意：引用奧斯瓦爾德·斯賓格勒關(guān)于西洋兩種文化模式的概念，并進(jìn)行了解釋（7）這兩種文化觀很可以用來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別?！疽雰煞N文化模式，用以說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的模式，及其與現(xiàn)代社會(huì)模式的區(qū)別】鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基本的社會(huì)生活里?！距l(xiāng)土社會(huì)有穩(wěn)定的秩序，人們只是去維持，所以是“阿波羅式”；現(xiàn)代社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)沖突，需要人不斷認(rèn)識(shí)、接觸外界，使自我不斷適應(yīng)外在社會(huì)，所以是“浮士德式”】段意：承接上段內(nèi)容，用兩種文化模式理論闡述“鄉(xiāng)土社會(huì)”與“現(xiàn)代社會(huì)”的不同。（8）鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。好惡相投，連臭味都一般。要達(dá)到這境界，卻有一個(gè)條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解?！咀璧K人與人充分了解彼此的最重要的兩個(gè)方面就是時(shí)間和空間，下面作者開始論述鄉(xiāng)土社會(huì)在這兩個(gè)方面是怎樣的】空間的位置，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人們生活在同一的小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒有重要的接觸?！究臻g上，鄉(xiāng)土社會(huì)很小，因此空間不會(huì)阻礙人與人的了解】在時(shí)間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個(gè)公式。年輕的人固然在沒有經(jīng)歷過(guò)年長(zhǎng)的生活時(shí)，可以不了解年長(zhǎng)的人的心情，年齡因之多少是一種隔膜；但是這隔膜卻是一方面的，年長(zhǎng)的人可以了解年輕的人，他們甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰著的問(wèn)題。年輕的人在把年長(zhǎng)的人當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖時(shí)，所謂“不了解”也不是分劃的鴻溝?！緯r(shí)間上，鄉(xiāng)土社會(huì)具有穩(wěn)定性，世代傳承之間沒有太大變化，因此時(shí)間也不會(huì)構(gòu)成人與人的徹底阻隔】段意：論述“阿波羅式”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，空間和時(shí)間都不是人與人阻隔的因素。（9）鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。【指出“個(gè)人生理上的差別”是阻礙人與人了解的關(guān)鍵】這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會(huì)太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。【生理上的差異指的是男女性別的差異】正因?yàn)檫€沒有人能親身體會(huì)過(guò)兩性的差別，我們對(duì)于這差別的認(rèn)識(shí)，總是間接的；所能說(shuō)的差別多少只限于表面的。在實(shí)際生活上，誰(shuí)都會(huì)感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個(gè)猜想，無(wú)法領(lǐng)會(huì)?！灸信季S方式不同，會(huì)導(dǎo)致彼此溝通和理解的困難】段意：承接上文，提出性別差異是妨礙鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人了解的根本因素。（10）在以充分了解來(lái)配合人們相互行為的社會(huì)中，這性別的鴻溝是個(gè)基本的阻礙?！居^點(diǎn)句，進(jìn)一步概括前文論述】只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服：宗教家對(duì)性的抹殺，不論自覺或不自覺，決不是偶然的。【生理上的鴻溝無(wú)法消除，就只能假裝視而不見了，這就是中國(guó)古代人們忌諱談?wù)摗靶浴钡母驹颉客耆牡懒x必須有充分的了解，無(wú)所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間?！疽氤浞值牧私?，需要先解決男女性別之間的鴻溝】段意：進(jìn)一步陳述性別的差異阻礙了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人的了解，因此通過(guò)選擇無(wú)視，來(lái)維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。（11）男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖?！灸信煌?，必會(huì)產(chǎn)生沖突，在沖突中求得暫時(shí)統(tǒng)一，就是“浮士德式”】浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。【男女雙方看似實(shí)現(xiàn)了一個(gè)暫時(shí)的統(tǒng)一，但是雙方深入地了解后，一旦再產(chǎn)生沖突就必然會(huì)遠(yuǎn)勝于前】段意：本段用前文提出的“浮士德式”來(lái)解讀男女之間的戀愛關(guān)系。（12）把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。【“浮士德式”認(rèn)為談戀愛不能進(jìn)入生育手段，要不然社會(huì)就處于不穩(wěn)定之中了】戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求?！疽徽Z(yǔ)中的，點(diǎn)明戀愛與友誼的差別，值得我們思考】這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)?！緫賽劭梢詿o(wú)關(guān)乎其他，只是男女雙方的共鳴，但是涉及婚姻及生育，就是一種社會(huì)事業(yè)了，不能不考慮其他因素】戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)?！灸信g自由戀愛給婚姻和生育事業(yè)造成的影響在今天更加突出】段意：闡述“浮士德式”的男女戀愛關(guān)系會(huì)破壞社會(huì)剩余事業(yè)的穩(wěn)定。（13）在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。【鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女之間的自由戀愛往往受到阻隔，因?yàn)樗麄兤茐牧肃l(xiāng)土社會(huì)固有的關(guān)系】男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則。【照應(yīng)題目，男女有別說(shuō)到底仍舊是維護(hù)穩(wěn)定而使用的一種手段】“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。段意：承接前文，“阿波羅式”鄉(xiāng)土社會(huì)不能容忍“浮士德式”的男女戀愛，由此產(chǎn)生了“男女有別”。（14）在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，如上篇所說(shuō)的，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。【鄉(xiāng)土社會(huì)的家族中，重要的是父子關(guān)系，而非夫妻關(guān)系，婦女只是一種附加】中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。段意：用“男女有別”解釋上一篇“家族”的相關(guān)論述，進(jìn)一步闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)“家族”是以父子同性為主，夫妻異性為輔的特點(diǎn)。（15）男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展。變態(tài)的同性戀和自我戀究竟普遍到什么程度，我們無(wú)法確說(shuō)；但是鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密組合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺?！驹谖膶W(xué)作品中，有桃園結(jié)義、結(jié)拜生死弟兄等，都體現(xiàn)出對(duì)同性之間情感的重視，這樣的情感超過(guò)了異性之間的情感】在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學(xué)里所流露的也充滿著馮小青【明朝女詞人。代表作有《小青詞》】式的自戀聲調(diào)。可惜我們對(duì)于中國(guó)人的感情生活太少分析，關(guān)于這方面的話我們只能說(shuō)到這里為止了。段意：分析“男女有別”對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)下男女之間感情定向的影響。（16）缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個(gè)不在實(shí)利上打算的刺激。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中那種實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。【進(jìn)一步闡述“男女有別”造就鄉(xiāng)土社會(huì)中人們更加追求現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定化，而非追求刺激沖突】儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說(shuō)對(duì)于切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會(huì)把天國(guó)現(xiàn)世化：并不想用理想去改變現(xiàn)實(shí)，天國(guó)實(shí)現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實(shí)作為理想的底稿，把現(xiàn)世推進(jìn)天國(guó)。【鄉(xiāng)土社會(huì)不追求另一個(gè)世界，而是關(guān)注當(dāng)下，即使是理想的世界，也是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的反映】對(duì)生活的態(tài)度是以克己來(lái)遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序。【自己與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突時(shí)，要克制自己來(lái)滿足外在秩序】所以我們可以說(shuō)這是古典的，也是阿波羅式的。段意：本段進(jìn)一步補(bǔ)充“男女有別”對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的影響，即造就人們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界。（17）社會(huì)秩序范圍【限制】著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。段意：以同性關(guān)系為主的規(guī)范和制度實(shí)踐，對(duì)于歷史中國(guó)農(nóng)耕村落的組織和治理是有效的，歷史中國(guó)的農(nóng)耕村落總體上會(huì)自發(fā)保持長(zhǎng)期的和平和安寧。

思維導(dǎo)圖

內(nèi)容概述本章論述了鄉(xiāng)土社會(huì)下“男女有別”的現(xiàn)象。作者首先界定了“感情定向”“感情”“了解”等相關(guān)概念；接著引用兩種文化模式理論，指明要保證鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，必然會(huì)出現(xiàn)“男女有別”的現(xiàn)象；最后補(bǔ)充“男女有別”對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)造成包括“感情定向”上的進(jìn)一步影響，指明鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

鞏固檢測(cè)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從浮士德文化觀來(lái)看，兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子，而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的創(chuàng)造。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動(dòng)的感情。C．在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族取代家庭成為基本社群，表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為同性原則更為重要。D．阿波羅式文化認(rèn)為宇宙安排了一個(gè)完善的秩序，人可以適當(dāng)改變它，更重要的是接受它。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章引用了兩種不同的文化模式來(lái)區(qū)別鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。B．在作者看來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，觀點(diǎn)清晰明了。C．作者將“戀愛”與“友誼”進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為“友誼”的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。D．作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個(gè)層次論述男女間的關(guān)系，表達(dá)清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從現(xiàn)代社會(huì)生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會(huì)在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。B．男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上達(dá)到充分了解很困難，且男女的共同生活越向深處發(fā)展，相異程度愈深。C．男子休產(chǎn)假照顧孩子，阿波羅式文化是不接受的，因?yàn)槟腥俗隽伺嗽撟龅氖?，破壞了穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。作者對(duì)此深惡痛絕。4.為什么說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的？5.為什么傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別？6.文中說(shuō)戀愛“使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)”，可戀愛不是同樣能夠重組新的社會(huì)關(guān)系嗎？你怎么看？7．在小說(shuō)《百合花》中，通訊員小戰(zhàn)士與“我”同行，為何要與“我”保持“幾丈遠(yuǎn)”的距離？關(guān)于這一點(diǎn)，原文解說(shuō)道：“我曉得這一定又因?yàn)槲沂莻€(gè)女同志?！闭?qǐng)用《鄉(xiāng)土中國(guó)·男女有別》的相關(guān)闡述并結(jié)合所讀所學(xué)過(guò)的具體事例，對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行分析，200字左右。8.費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第七章“男女有別”中提到了兩種婚戀模式，“阿波羅式”和“浮士德式”，具體內(nèi)容如下：“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ??！案∈康率健眲t是“感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果”。請(qǐng)同學(xué)們借助以上兩種婚戀模式分析《紅樓夢(mèng)》中的“金玉良緣”與“木石前盟”。

【參考答案】1.D【解析】D項(xiàng)，“人可以適當(dāng)改變它”于文無(wú)據(jù)，原文的表述是“阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造”。2.C【解析】C項(xiàng)，“認(rèn)為‘友誼’的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定”錯(cuò)，按照原文的表述，應(yīng)該是“戀愛”的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。3.D【解析】D項(xiàng)，“作者對(duì)此深惡痛絕”錯(cuò)，作者并非對(duì)此深惡痛絕，而是在作理性客觀的分析。4.（1）因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的；社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的；男女間的關(guān)系必須有一種安排，就是“男女有別”；家族是以同性為主、異性為輔的單系組合；鄉(xiāng)土社會(huì)高度穩(wěn)定。（2）在現(xiàn)代社會(huì)里，浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛不是一種生育的手段，而是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索；戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。5.感情激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，不利于作為長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往。6.戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。戀愛打破了舊有的社會(huì)關(guān)系，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，新的社會(huì)關(guān)系不會(huì)馬上形成，因此戀愛無(wú)法形成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。7.“家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情”，從而“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情”。男女有別的界限，使傳統(tǒng)社會(huì)中結(jié)拜兄弟、結(jié)拜姐妹的很多，異性間的交往比較少?，F(xiàn)實(shí)生活中，男女私情是不被允許的，夫妻關(guān)系應(yīng)為舉案齊眉，心靈契合更是佳話，如李清照與趙明誠(chéng)。了解了這些，就容易明白剛參加工作的通訊員為何在女性面前表現(xiàn)得如此“忸怩”。8.中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的婚戀模式是“阿波羅式”?！敖鹩窳季墶睂儆凇鞍⒉_式”，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)，壓制自己的感情，不和寶玉鬧別扭，以“紀(jì)律”維護(hù)自己的感情；“木石前盟”屬于“浮士德式”，黛玉和寶玉鬧別扭，與寶玉溝通內(nèi)心，他們的感情是熱烈的。由此可見，鄉(xiāng)土社會(huì)扼制男女感情，以紀(jì)律維系群體的穩(wěn)定?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解名著內(nèi)容，分析名著觀點(diǎn)、概念的能力?！都t樓夢(mèng)》中，寶釵處世圓滑，時(shí)時(shí)壓制自己的感情，即使寶玉出家，也哭得不失威嚴(yán)，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)需要的人——理性戰(zhàn)勝感性。寶釵對(duì)寶玉也有感情，但是他們的感情是克制的，沒有激動(dòng)性，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)，而寶釵則會(huì)生育、持家，可見其愛情符合“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)的“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情”“男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)”等特點(diǎn)。而黛玉經(jīng)常對(duì)寶玉使性子，跟他鬧別扭，她會(huì)剪香囊，會(huì)因?yàn)閷氣O而吃醋、鬧脾氣，他們的愛情是激動(dòng)的，符合“浮士德式”強(qiáng)調(diào)的“感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈”“戀愛是不斷地克服阻礙”等特點(diǎn)。由此分析可知，而鄉(xiāng)土社會(huì)講究父母之命、媒妁之言，注重社會(huì)的穩(wěn)定，這樣的社會(huì)怕感情會(huì)影響紀(jì)律，就好像有些公司內(nèi)部不允許談戀愛一樣，鄉(xiāng)土社會(huì)靠紀(jì)律維持穩(wěn)定。鄉(xiāng)土社會(huì)男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則。“男女七歲不同席?！边@是鄉(xiāng)土社會(huì)的要求，也是扼制男女間發(fā)生感情的利器，有接觸才會(huì)有感情，不允許接觸，產(chǎn)生感情的幾率就會(huì)降低。社會(huì)秩序范圍（限制）著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。（八）禮治秩序

【前章回顧】

【閱讀任務(wù)指導(dǎo)】

1.通讀本章，掌握人治、法治、禮治的含義及其之間的關(guān)系。2.精讀細(xì)究，深入理解本章的要義。3.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考“禮治”的當(dāng)代意義與價(jià)值。

【篇目精讀】

（1）通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并是不很清楚的?！鹃_篇陳述人們通常的觀點(diǎn)，并以“其實(shí)”轉(zhuǎn)折，陳述自己的不同意見】法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。【解釋“法治”的含義】法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素?！局该鳌胺ㄖ巍彪x不開人的因素】段意：陳述“人治”與“法治”的概念，表明兩者并非是相對(duì)的，“法治”中仍有人的因素。（2）現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素?！境薪忧拔?，說(shuō)明“法治”中有人的因素這個(gè)觀點(diǎn)并非作者的一家之言】他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過(guò)法官對(duì)于法律條文的解釋。法官的解釋對(duì)象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個(gè)人的偏見，甚至是否有胃病，以及社會(huì)的輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為法律不過(guò)是法官的判決。這自是片面的說(shuō)法，因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q的，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺少人的因素了?！颈M管法官根據(jù)法律下判決，但是法官作為一個(gè)人，畢竟參與了判決，所以“法治”中仍有人的因素】段意：進(jìn)一步闡述“法治”中也必然要涉及到人的因素。（3）這樣說(shuō)來(lái)，人治和法治有什么區(qū)別呢？【用問(wèn)句引出下文的論述，既然“法治”中有人的因素，那么就要思考如何區(qū)分“人治”和“法治”】如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。【先假設(shè)了“人治”的含義】統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思?！具@里解釋了“人治”的字面含義】我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的?！咀髡邔?duì)上面提到的“人治”表達(dá)自己的觀點(diǎn)】如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來(lái)決定，而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了?！窘忉屃藶楹巫髡卟幌嘈派厦嫠f(shuō)的那種含義的“人治”會(huì)發(fā)生】段意：論述“人治”與“法治”的區(qū)別，否定一般性字面含義上的“人治”的解釋。（4）所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。段意：闡述觀點(diǎn)，一針見血，點(diǎn)明“人治”和“法治”辨別的重要依據(jù)。（5）鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?！揪o接上一段觀點(diǎn)，論述鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持方式】可是所不同的并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)?！炯热秽l(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的秩序不同，就會(huì)產(chǎn)生這樣的觀點(diǎn)】返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。【例證一】這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的?！纠C二，“看不見的手”正是市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律，“看得見的手”是政府干預(yù)?！翱床灰姷氖帧笔怯?guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》提出的經(jīng)典理論，主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要依據(jù)自由市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律。而1929-1933年美國(guó)“華爾街事件”引發(fā)的全球世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)又推動(dòng)了“凱恩斯主義”的產(chǎn)生，1936年凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書主張加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，利用“看得見的手”來(lái)增加“貿(mào)易順差”，逐步解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)。凱恩斯創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與弗洛伊德精神分析法、愛因斯坦的相對(duì)論并稱為二十世紀(jì)人類知識(shí)界的三大革命】不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。【例證三】段意：指明鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)不同，并舉出“無(wú)為而治”的社會(huì)思想的例證，進(jìn)而闡述鄉(xiāng)土社會(huì)并非“無(wú)為而治”的社會(huì)。（6）可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。段意：承接前上段，提出“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“禮治”社會(huì)的觀點(diǎn)。（7）讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)?！鞠确瘩g一般字面含義理解的“禮治社會(huì)”的觀點(diǎn)】禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。【解釋“禮”的含義，“禮”并非褒義詞，而是中性詞，具有雙面性】譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！玖信e三個(gè)事例來(lái)論證“禮”的野蠻殘酷】——禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為。【古代以牛、羊、豬作為祭祀的祭品，三者兼?zhèn)?，稱為“太牢”?？鬃哟颂幣c子貢討論的是祭祀能不能省略祭品的問(wèn)題，孔子認(rèn)為不能因?yàn)楣?jié)儉省略祭品，這會(huì)導(dǎo)致禮治的荒廢。舉此例來(lái)論證“禮”無(wú)關(guān)乎殘忍與否】段意：論述“禮”并非完全是褒義的好的代名詞，也存在殘酷的一面。（8）禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！究偨Y(jié)上段內(nèi)容，提出自己的觀點(diǎn)】合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。【禮與法的共同點(diǎn)是都是對(duì)人的行為規(guī)范?！慷Y和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！菊撌龆Y與法的不同點(diǎn)是維持規(guī)范的力量不同，“法”依賴國(guó)家政治權(quán)力推行，“禮”依賴傳統(tǒng)維持】段意：本段闡明“禮”的概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，并論述了“法”與“禮”的不同之處。（9）傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。【承接上一段，解釋“傳統(tǒng)”的含義】行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源?！具@段話讀起來(lái)不好理解，因?yàn)樗捎谩澳嫱品ā?。其?shí)正過(guò)來(lái)說(shuō)就是滿足社會(huì)成員的生活需要是社會(huì)的任務(wù)，而行為規(guī)范是為了配合人們的行為以完成社會(huì)任務(wù)】這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。（此處呼應(yīng)《再論文字下鄉(xiāng)》“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏”。鄉(xiāng)土社會(huì)這種世代相傳的經(jīng)驗(yàn)逐漸變成后輩遵循的傳統(tǒng)。）段意：本段解釋“傳統(tǒng)”的含義及其形成發(fā)展的本質(zhì)。（10）文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃灰挥兄梢宰袷氐某煞?。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大?！距l(xiāng)土社會(huì)發(fā)展緩慢，依靠傳統(tǒng)的規(guī)范世代生存，不像現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)展日新月異，所以傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)自然有了更高的權(quán)威】段意：承接上一段，指出鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的力量更大。（11）鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)?！距l(xiāng)土社會(huì)重視傳統(tǒng)，重視血緣，生活在熟人社會(huì)，除非遇到戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害等意外事件，一般很少流動(dòng)遷徙】不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。【發(fā)展緩慢，時(shí)代和局勢(shì)都沒有變化，所以祖輩的經(jīng)驗(yàn)依舊可以照搬來(lái)用】一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。段意：解釋上一段提出的，鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)更具有力量的內(nèi)在原因。（12）我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了?！九e例論證鄉(xiāng)土社會(huì)世代相傳的傳統(tǒng)很有效】這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問(wèn)理由了。【老百姓世代口耳相傳，并不深究其中的科學(xué)原理，這便是鄉(xiāng)土社會(huì)重視傳統(tǒng)的緣由】段意：舉例論證“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的力量。（13）像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說(shuō)“靈驗(yàn)”，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了?！景傩諏?duì)于“靈驗(yàn)”的傳統(tǒng)，只知遵循，不知探究原理。遵循傳統(tǒng)有福，不遵傳統(tǒng)有害，這便導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)的百姓對(duì)于傳統(tǒng)的敬畏】段意：解釋“傳統(tǒng)”是如何在鄉(xiāng)土社會(huì)中被神化的。（14）如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了?！窘忉尅皟x式”的產(chǎn)生】禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式?！緩奈淖謱W(xué)的角度解釋“禮”的含義，就是按儀式做的意思】段意：解釋“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解釋了“儀式”和“禮”的含義。（15）禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的?！尽岸Y”可以看作是一種維護(hù)傳統(tǒng)的儀式，無(wú)需外人強(qiáng)加】禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”段意：引用孔子語(yǔ)錄，論述“禮”的作用主要依賴人的主觀能動(dòng)性，人主動(dòng)尊禮敬禮是禮治秩序的基礎(chǔ)。（16）這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意?！痉墒峭庠诘奶囟?quán)利力量】道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。【道德是外在的社會(huì)輿論力量】禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的?！尽岸Y”不同于法律、道德，是自發(fā)的習(xí)慣約束的力量，是一種自覺】十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已?！径Y經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的約束，逐漸內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣化的行為】曾子易簧是一個(gè)很好的例子?！驹摰涔适钦f(shuō)曾子臨死時(shí)，發(fā)現(xiàn)睡著的竹席過(guò)于華麗，不符合禮制，因而讓其子將其扶起，換一寢席而后辭世】禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。段意：論述“禮”是經(jīng)過(guò)教化后，內(nèi)在主動(dòng)的自覺的服從傳統(tǒng)的力量。（17）禮治表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。【論述“禮”不能自動(dòng)形成，而是需要依靠人的主動(dòng)服從】孔子一再地用“克”字、用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。【禮并不是自動(dòng)形成的，而是教導(dǎo)人主動(dòng)服于成規(guī)。可見，禮治并不是離開社會(huì)、由本能或天意構(gòu)成的秩序】段意：本段進(jìn)一步解釋“禮”需要人的主動(dòng)，而非自動(dòng)的天意。（18）禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持?！距l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)緩慢的社會(huì)】在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了?！粳F(xiàn)代社會(huì)變化很快，所以有些“禮”無(wú)法適應(yīng)今天的社會(huì)】所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。段意：本段補(bǔ)充闡述“禮治”的前提條件。（19）法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色?！径Y治不同于依賴個(gè)人好惡的專制，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色】段意：總結(jié)觀點(diǎn)，照應(yīng)開篇，說(shuō)明“禮治”存在的條件和含義。

【思維導(dǎo)圖】

【內(nèi)容概述】

本篇首先批駁了對(duì)“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)沒有“法”，卻有“禮治”：維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是很小的——這很好理解，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化過(guò)于迅速，“傳統(tǒng)”不會(huì)代代適用，因此很快會(huì)被摒棄。

【鞏固檢測(cè)】

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.禮治是按照歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范來(lái)維持社會(huì)秩序的一種治理方式。B.禮和法律本來(lái)沒有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。C.文中以老子小國(guó)寡民的社會(huì)理想和美國(guó)人自由競(jìng)爭(zhēng)的理想作對(duì)比，證明了鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不同的。D.古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是合乎禮的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.法律是從外限制人的，個(gè)人是被動(dòng)服從的；禮是通過(guò)教化和道德的內(nèi)化，從內(nèi)部限制人的行為的，個(gè)人是主動(dòng)服從的。B.禮與法不同，法靠有形的權(quán)力來(lái)維持。而禮靠長(zhǎng)期沿襲下來(lái)的無(wú)形的傳統(tǒng)來(lái)維持；法能用來(lái)維持社會(huì)秩序，而禮則不能。C.社會(huì)輿論維持道德，個(gè)人習(xí)慣維持“禮”。違背了道德，則羞于見人；而違背了“禮”，則不好、不對(duì)、不合、不成。D.禮治與個(gè)人好惡的統(tǒng)治有較大的差別，它是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，它的推行依靠傳統(tǒng)的教化、熏染與主體的自覺自愿。3.下列對(duì)原文的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A.孔子說(shuō)“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。B.在安土重遷的鄉(xiāng)村，愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。有句俗語(yǔ)：“不聽老人言，吃虧在眼前?！盋.禮治能在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期存在，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)沒有變化，而在變遷很快的社會(huì)中，法治會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。D.從小對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮、溫潤(rùn)如玉的君子。4.下列各項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是A.孟母為兒三遷B.古代貴族用陶俑殉葬C.曾子臨終易席D.當(dāng)代長(zhǎng)輩過(guò)年發(fā)紅包5.根據(jù)《禮治秩序》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，一個(gè)人只要能學(xué)到社會(huì)所累積的有效經(jīng)驗(yàn)，就能應(yīng)對(duì)人生道路上可能發(fā)生的問(wèn)題，獲得滿足需要的愉快。B.所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國(guó)是個(gè)崇古的社會(huì)，這是因?yàn)樯瞽h(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗(yàn)可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C.所謂“富而好禮”，人對(duì)禮的服從是主動(dòng)地，只要是主動(dòng)服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。D.所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動(dòng)形成的，要求自我的克制與約束，主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會(huì)。6.下列對(duì)文中有關(guān)概念的理解不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會(huì)形態(tài)中，也存在于衣食住行之中。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會(huì)更大。B.禮治：禮治并不是人本能地、自動(dòng)地服從于成規(guī)而構(gòu)成的秩序，經(jīng)過(guò)教化的過(guò)程主動(dòng)地服于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。C.法治：法治跟法律是本是兩個(gè)不同的概念。但在本文段中作者是把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來(lái)看待的。D.人治：人治一詞容易被誤解為社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的，所以文中選擇禮治一詞來(lái)對(duì)應(yīng)法治，以此來(lái)解說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。7.在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問(wèn)題而結(jié)束感情。現(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請(qǐng)運(yùn)用原文中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。

【參考答案】

1.A【解析】B項(xiàng)，“禮和法律本來(lái)沒有什么區(qū)別”錯(cuò)誤，曲解文意。原文是說(shuō)“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范”，選項(xiàng)少了“單從行為規(guī)范一點(diǎn)”。C項(xiàng)，“作對(duì)比”錯(cuò)，原文列舉老子小國(guó)寡民的社會(huì)理想和美國(guó)人自由競(jìng)爭(zhēng)的理想的例子是為了共同說(shuō)明“社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持”，二者之間并無(wú)對(duì)比。D項(xiàng)，“是合乎禮的”錯(cuò)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！岸n”是古代“禮”的表現(xiàn)。古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是不合乎禮的。2.B【解析】B項(xiàng)，“法能用來(lái)維持社會(huì)秩序，而禮則不能”錯(cuò)誤。結(jié)合后數(shù)三個(gè)段落的信息“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?！梢姸Y治并不是離開社會(huì)，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序”“禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序”分析可知，“禮”也能維持社會(huì)秩序。3.C【解析】C項(xiàng)，理解偏差，禮治能在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期存在的原因不是“鄉(xiāng)土社會(huì)沒有變化”，而是變化比較慢。原文表述有“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的”“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。”“禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色?！?.A【解析】A項(xiàng)，孟母三遷主要是為了給孩子一個(gè)好的生活教育環(huán)境，不屬于禮治范疇。5.C【解析】C項(xiàng)，“只要……就可以……”理解有誤，原文為“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”，人對(duì)禮的服膺需要經(jīng)過(guò)教化的過(guò)程。6.C【解析】C項(xiàng)，“但在本文段中作者是把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來(lái)看待的”錯(cuò)誤，原文的表述是“法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的”，可見“法律”是從外限制人的規(guī)定，而不守法則由特定的權(quán)力來(lái)懲罰個(gè)人屬于“法治”，作者并未把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來(lái)看待。7.①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。在過(guò)去的婚姻習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問(wèn)題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價(jià)彩禮”，傳統(tǒng)的效力無(wú)法得到保障?！睹穹ǖ洹纷龀觥敖菇杌橐鏊魅∝?cái)物”的規(guī)定，就是要通過(guò)法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。（九）無(wú)訟【前章回顧】

【閱讀任務(wù)指導(dǎo)】1.理解本章的核心概念和主要觀點(diǎn)；2.理清文章的論證思路；3.分析文章的論證技巧和表達(dá)效果。

【篇目精讀】（1）在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起訟師，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒有地位的?！镜豆P吏，指掌文案的官吏，亦可指訟師】可是在都市里律師之上還要加個(gè)“大”字，報(bào)紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個(gè)人，都會(huì)去請(qǐng)律師作常年顧問(wèn)。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個(gè)是非場(chǎng)，規(guī)矩人是住不得的了。段意：對(duì)比鄉(xiāng)土社會(huì)的“訟師”與都市社會(huì)的“律師”的不同地位，表明兩種社會(huì)對(duì)待“訴訟”的態(tài)度完全不同。（2）訟師改稱律師，更加“大”字在上；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問(wèn)”——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。段意：承接前段，概述從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向都市社會(huì)的過(guò)程中，“訴訟”領(lǐng)域一系列名詞的變化，這種變化背后是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。（3）在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。事實(shí)上，普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識(shí)?！粳F(xiàn)代都市社會(huì)，勞動(dòng)分工更加明確，法律成為一種專業(yè)，普通人并不熟悉】不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會(huì)中，在法律之外生活就會(huì)搗亂社會(huì)的共同安全，于是這種人不能不有個(gè)顧問(wèn)了。律師地位的重要從此獲得。段意：分析都市社會(huì)法律和律師占據(jù)重要地位的原因。（4）但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人?！距l(xiāng)土社會(huì)，“禮”非常重要】一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說(shuō)上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。【法律上有程序正義與實(shí)體正義的劃分，鄉(xiāng)土社會(huì)是重實(shí)體正義，而不大關(guān)心程序正義】——這種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公案》等能成了傳統(tǒng)的暢銷書呢？段意：論述鄉(xiāng)土中國(guó)中對(duì)“訴訟”的態(tài)度和過(guò)程，從今天社會(huì)看來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)的“訴訟”程序沒有道理，只是憑借地方官主觀臆斷。（5）我在上一次雜話中已說(shuō)明了禮治秩序的性質(zhì)?！净仡櫱拔膬?nèi)容，與本章建立聯(lián)系】在這里我可以另打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了叫子，說(shuō)那個(gè)人犯規(guī)，那個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。一個(gè)有Sportsmanship【體育精神】的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。段意：舉例論證與比喻論證，用足球比賽的例子來(lái)比喻鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)訴訟的看法，即鄉(xiāng)土社會(huì)中的規(guī)矩大家都是知道的。（6）這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法?！境薪忧岸?，解釋上文例子的作用】所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為?！尽白硬唤蹋钢^(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”，三字經(jīng)中的話就是作者這里所說(shuō)的內(nèi)容】打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。段意：承接前段，表明鄉(xiāng)土社會(huì)中禮治秩序通過(guò)教化使人都知禮，而不是讓人“訴訟”。（7）在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。【觀點(diǎn)句，提出對(duì)“調(diào)解”的理解】我曾在鄉(xiāng)下參加過(guò)這類調(diào)解的集會(huì)。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來(lái)是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老?！鹃L(zhǎng)老是輩分高、年紀(jì)大、見多識(shí)廣、處事公道、德高望重的人】最有意思的是保長(zhǎng)從不發(fā)言，因?yàn)樗卩l(xiāng)里并沒有社會(huì)地位，他只是個(gè)干事?！尽罢{(diào)解制度”在我國(guó)歷史悠久，并影響至今】調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓。“這簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來(lái)發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客。我那時(shí)常覺得像是在球場(chǎng)旁看裁判官吹哨子，罰球?！菊諔?yīng)前文，生動(dòng)給形象地論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中的評(píng)理與球賽裁判員評(píng)判規(guī)則的相似性】段意：舉例論證，用親生經(jīng)歷論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中“調(diào)節(jié)”的本質(zhì)也是一種教化，而非訴訟。（8）我記得一個(gè)很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長(zhǎng)子為了全家的經(jīng)濟(jì)，很反對(duì)他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時(shí)常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤(rùn)一些。有一次給長(zhǎng)子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長(zhǎng)子一時(shí)火起，罵了父親。家里大鬧起來(lái)，被人拉到鄉(xiāng)公所來(lái)評(píng)理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動(dòng)用了整個(gè)倫理原則：小兒子是敗類，看上去就不是好東西，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是世風(fēng)日下。段意：舉例論證，論述鄉(xiāng)土是社會(huì)往往采用“調(diào)解”這樣的教化方式（9）子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！薄咀g：孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人一樣（沒有什么高明之處），重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生?！薄俊?dāng)時(shí)體會(huì)到了孔子說(shuō)這話時(shí)的神氣了。段意：引用論證，用孔子的話論述孔子的方法與前段中的鄉(xiāng)紳一樣，注重調(diào)解教化，而非訴訟。同時(shí)也照應(yīng)了題目，“無(wú)訟”一詞即出自孔子這句話。（10）現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律?！痉墒蔷S護(hù)個(gè)人權(quán)利的，不同于道德和禮制】一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多實(shí)踐訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則?！居⒚婪蓪?shí)踐中，很多法官判案后形成案例，為后來(lái)的判決作參考】一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的，環(huán)境變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同，所以個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問(wèn)題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂Test

Case【測(cè)試用例】。在這種情形里自然不發(fā)生道德問(wèn)題了?！九c穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)不同，都市社會(huì)是變動(dòng)的社會(huì)，因此法律會(huì)跟隨時(shí)代的變化而變化】段意：論述現(xiàn)代社會(huì)中法律和訴訟產(chǎn)生的內(nèi)在原因。（11）現(xiàn)代的社會(huì)中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個(gè)在社會(huì)里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”，律師也成了現(xiàn)代社會(huì)中不可缺的職業(yè)。段意：補(bǔ)充論述律師成為現(xiàn)代社會(huì)重要職業(yè)的內(nèi)在原因。（12）中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行?！居^點(diǎn)句，社會(huì)轉(zhuǎn)型及其艱難和漫長(zhǎng)，人們觀念的轉(zhuǎn)變也需要一個(gè)過(guò)程，在部分地區(qū)，法律觀念并沒有那么強(qiáng)】第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的，和舊有的倫理觀念相差很大。我在前幾篇雜話中已說(shuō)過(guò)，在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。【鄉(xiāng)土社會(huì)是一種差序格局，反對(duì)個(gè)人均等】這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。【現(xiàn)代社會(huì)的新法律觀念沖擊著舊有的鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序，帶來(lái)了現(xiàn)代化，但不同是不是也帶來(lái)了“水土不服”的更多問(wèn)題呢？值得我們深思】但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決（且把貪污那一套除外），時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。段意：論述中國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中“訴訟”法律觀念在我國(guó)產(chǎn)生的“水土不服”現(xiàn)象。（13）有一位兼司法官的縣長(zhǎng)曾和我談到過(guò)很多這種例子。有個(gè)人因妻子偷了漢子打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的。但是和奸沒有罪，何況又沒有證據(jù)，毆傷卻有罪。那位縣長(zhǎng)問(wèn)我：他怎么判好呢？他更明白，如果是善良的鄉(xiāng)下人，自己知道做了壞事決不會(huì)到衙門里來(lái)的。這些憑借一點(diǎn)法律知識(shí)的敗類，卻會(huì)在鄉(xiāng)間為非作惡起來(lái)，法律還要去保護(hù)他?！具@是社會(huì)改革帶來(lái)的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就解決了】我也承認(rèn)這是很可能發(fā)生的事實(shí)?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革?！咎岢鼋鉀Q方案，對(duì)今天推行法治仍具有借鑒意義】如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。段意：承接前段，舉例論證，繼續(xù)論述中國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，“訴訟”法律觀念在我國(guó)產(chǎn)生“水土不服”的現(xiàn)象，并提出自己的解決方案。

【思維導(dǎo)圖】

【內(nèi)容概述】本章通過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)里人們對(duì)待訴訟的不同心理的對(duì)比，深刻剖析了造成這種不同的原因，重點(diǎn)闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)，分析了現(xiàn)代司法在當(dāng)時(shí)的中國(guó)不能徹底推行的原因，并對(duì)如何建立法治秩序提出了合理的建議。

【鞏固檢測(cè)】1.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)。B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，負(fù)責(zé)地方秩序的官員依靠折獄維持教化。C.作者用足球比賽為喻，說(shuō)明遵守規(guī)則在生活中的重要性。D.鄉(xiāng)土社會(huì)中采用的“連坐”，是所謂“禮治”的具體表現(xiàn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，請(qǐng)分條概括鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”的特點(diǎn)。3.為什么在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們會(huì)認(rèn)為訟師是挑撥是非的惡人？4.請(qǐng)根據(jù)原文概括鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)訟事的看法的具體內(nèi)容。5.為何說(shuō)鄉(xiāng)村調(diào)解是一種教育過(guò)程？6.現(xiàn)代都市社會(huì)中訴訟的價(jià)值體現(xiàn)在哪里？7在作者看來(lái)，在鄉(xiāng)間推進(jìn)司法制度的意義和方法是什么？8.從文中看，“無(wú)訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會(huì)，“無(wú)訟”的觀念有無(wú)價(jià)值？【參考答案】1.D【解析】A項(xiàng)，“律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)”錯(cuò)。原文是“在有秩序的都市社會(huì)中，在法律之外生活就會(huì)搗亂社會(huì)的共同安全。于是這種人不能不有個(gè)顧問(wèn)了。律師地位的重要從此獲得”，可見律師地位重要是因?yàn)樵诙际猩鐣?huì)生活需要懂得法律，而不是“與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)”。B項(xiàng)，“依靠折獄維持教化”錯(cuò)。原文是“一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄”，可見“折獄”維持的是“禮治秩序”。C項(xiàng)，“說(shuō)明遵守規(guī)則在生活中的重要性”錯(cuò)。原文是“這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，可見以足球比賽為喻是為了說(shuō)明“禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。2.（1）“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺；（2）“禮治”是利用教育把外在的規(guī)則內(nèi)化成習(xí)慣，注重修身，注重克己；（3）“禮治”實(shí)行“連坐”制，來(lái)懲罰那些不知禮的敗類及相關(guān)的責(zé)任人。3.鄉(xiāng)土社會(huì)維系禮治的理想手段是教化而非打官司，訟師幫助人（包括好人和壞人）打官司，并從中獲利，所以人們對(duì)訟師無(wú)好感。4.（1）①每個(gè)人自動(dòng)守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督；（2）打官司是一種可羞之事；（3）糾紛由長(zhǎng)老調(diào)解。5.負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓。接著教訓(xùn)了一番，依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了。6.厘定每個(gè)人的權(quán)利，保護(hù)社會(huì)安全，獲得以后可以遵守的規(guī)則。7.意義：破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，使中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路。方法：①改革社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立公平有效的現(xiàn)代管理體系；②幫助村民樹立平等思想、權(quán)利意識(shí)，改變?cè)V訟觀念；③制定切合實(shí)際的法律條文、設(shè)立鄉(xiāng)村法庭。8.（1）“無(wú)訟”包括兩方面的內(nèi)涵：①每個(gè)人自覺守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。（2）“無(wú)訟”是在古代中國(guó)很有影響的法律訴訟觀念，甚至?xí)r至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在著。它倡導(dǎo)道德，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以“無(wú)訟”在任何時(shí)候都是有價(jià)值的。（十）無(wú)為政治【前章回顧】【閱讀任務(wù)指導(dǎo)】1.理解“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”等關(guān)鍵概念的內(nèi)涵。2.對(duì)中國(guó)社會(huì)“無(wú)為而治”的特點(diǎn)有較為深入的理解?！酒烤x】（1）論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面。兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。【一般而言，權(quán)力有廣義和狹義之分，廣義的權(quán)力是指某種影響力和支配力，它分為社會(huì)權(quán)力和國(guó)家權(quán)力兩大類。狹義的權(quán)力指國(guó)家權(quán)力，即統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其階級(jí)利益和建立一定的統(tǒng)治秩序而具有的一種組織性支配力】段意：指出對(duì)“權(quán)力”的討論，有兩種觀點(diǎn)。（2）從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里?！居^點(diǎn)句】在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號(hào)令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。權(quán)力，依這種觀點(diǎn)說(shuō)，是沖突過(guò)程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭，但是武力的階段過(guò)去了，被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力?！究梢岳斫鉃閹в形淞Φ臎_突過(guò)程中，雙方暫時(shí)性的妥協(xié)】權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別?！驹谕讌f(xié)下的權(quán)力，必然規(guī)定了雙方的上下之別，也就是勝利者與失敗者之間的不同，從而維護(hù)了穩(wěn)定】從這種觀點(diǎn)上看去，政府，甚至國(guó)家組織，凡是握有這種權(quán)力的，都是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說(shuō)，政府、甚至國(guó)家組織，只存在于階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中。如果有一天“階級(jí)斗爭(zhēng)”的問(wèn)題解決了，社會(huì)上不分階級(jí)了，政府、甚至國(guó)家組織，都會(huì)像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。段意：提出“橫暴權(quán)力”的概念，并論述其特點(diǎn)，“橫暴權(quán)力”是從社會(huì)沖突一方面著眼的。（3）從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)?！具^(guò)渡句，將觀點(diǎn)轉(zhuǎn)到“社會(huì)合作”上】社會(huì)分工的結(jié)果每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對(duì)于每個(gè)人都是有利的，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以花費(fèi)較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會(huì)影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。同樣的，自己如果不盡其分，也會(huì)影響人家，受著人家的干涉。【在“分工”的社會(huì)下，大家互相合作、互相幫助、互相提供所需，又互相從他人那里獲得自己的生存和發(fā)展的所需】這樣就發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說(shuō)是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說(shuō)是義務(wù)。各人有維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作?？墒沁@有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴(kuò)大。如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜，那時(shí)才真的頂天立地?！爵敒I遜是英國(guó)作家丹尼爾·笛福所作小說(shuō)《魯濱遜漂流記》的主人公。他出海遠(yuǎn)航被滯留海島28年】不然，也得“小國(guó)寡民”以減少權(quán)力?！尽靶?guó)寡民”出自《老子》，體現(xiàn)了老子古樸的社會(huì)政治理想】再說(shuō)得清楚些，得拋棄經(jīng)濟(jì)利益，不講享受，像人猿泰山一般回到原始生活水準(zhǔn)上去?！尽度嗽程┥健肥?918年根據(jù)埃德加·賴斯·巴勒斯同名小說(shuō)拍攝的一部電影，泰山是一只類人猿】不然的話，這種權(quán)力也總解脫不了?！疽?yàn)槭谴蠹夜餐s定出來(lái)的權(quán)力，所以不遵守的人自然也無(wú)法被社會(huì)共同體所接納了】——這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。段意：提出“同意權(quán)力”的概念和特點(diǎn)，“同意權(quán)力”是從社會(huì)合作一方面著手的。（4）這兩種看法都有是根據(jù)的，并不沖突的，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)里，這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者，所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過(guò)是配合的成分上有不同。【闡述上面兩個(gè)權(quán)力并非截然對(duì)立，而是在一個(gè)社會(huì)中可同時(shí)存在，只不過(guò)成分上各不相同罷了】原因是社會(huì)分化不容易，至少以已往的歷史說(shuō)，只有合作而沒有沖突。這兩種過(guò)程常是互相交割，錯(cuò)綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的?！緝烧唠y以完全割裂，類似于專政與民主，用于解決不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾。如果觸犯了法律，就需要采用橫暴權(quán)力；處理人民內(nèi)部的矛盾，就采用同意權(quán)力】所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。我們?nèi)绻靼滓粋€(gè)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)就不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。有的社區(qū)偏重在這方面，有的社區(qū)偏重在那方面。而且更可以在一社區(qū)中，某些人間發(fā)生那一種權(quán)力關(guān)系，某些人間發(fā)生另一種權(quán)力關(guān)系。譬如說(shuō)美國(guó)，表面上是偏重同意權(quán)力的，但是種族之間，事實(shí)上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。段意：本段在上兩段基礎(chǔ)上，提出“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并非截然對(duì)立，而是在一個(gè)社會(huì)中共存，只是各有側(cè)重。（5）有人覺得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有“權(quán)力的饑餓”。這種看法忽略了權(quán)力的工具性。人也許因?yàn)槟撤N心理變態(tài)可能發(fā)生單純的支配欲或所謂Sadism（殘酷的嗜好），但這究竟不是正常。人們喜歡的是從權(quán)力中得到的利益?！咎岢黾兇庵皇秦潏D和喜好權(quán)力的人是少數(shù)的，對(duì)權(quán)力的喜好是因?yàn)闄?quán)力能夠帶來(lái)利益】如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益，或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話，權(quán)力引誘也就不會(huì)太強(qiáng)烈。譬如英國(guó)有一次民意測(cè)驗(yàn)，愿意自己孩子將來(lái)做議員或做閣員的人的比例很低。在英國(guó)做議員或做閣員的人薪水雖低，還是有著社會(huì)榮譽(yù)的報(bào)酬，大多數(shù)的人對(duì)此尚且并無(wú)急于攀登之意，如果連榮譽(yù)都不給的話，使用權(quán)力的人真成為公仆時(shí)，恐怕世界上許由、務(wù)光之類的人物也將不足為奇了?！驹S由、務(wù)光是上古時(shí)代的隱士，拒絕接受帝王的高位，顯示了中國(guó)古代清廉之士的人生取向，這是對(duì)爭(zhēng)權(quán)奪利世俗社會(huì)的不合作】段意：本段闡述權(quán)力之所以引誘人是因?yàn)闄?quán)力背后的利益，本質(zhì)上是利益引誘人。（6）權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。【總結(jié)前段內(nèi)容】在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會(huì)上必須用榮譽(yù)和高薪來(lái)延攬。【同意權(quán)力是多方妥協(xié)，權(quán)力者維護(hù)的是共同體的利益，而非個(gè)人的利益】至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來(lái)維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的?！緳M暴權(quán)力中，雙方中的勝利者握有權(quán)力，其本質(zhì)就是為了維護(hù)自己的個(gè)體上的經(jīng)濟(jì)利益】我們很可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力也沒有多大的意義，因之也就不易發(fā)生。段意：論述同意權(quán)力與橫暴權(quán)力在維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益上的不同之處。（7）甲團(tuán)體想用權(quán)力來(lái)統(tǒng)治乙團(tuán)體以謀得經(jīng)濟(jì)利益，必須有一前提：就是乙團(tuán)體的存在可以供給這項(xiàng)利益；說(shuō)得更明白一些，乙團(tuán)體的生產(chǎn)量必須能超過(guò)他的消費(fèi)量，然后有一些剩余去引誘甲團(tuán)體來(lái)征服他。這是極重要的。一個(gè)只有生產(chǎn)他生存必需的消費(fèi)品的人是并沒有資格做奴隸的?！驹谥袊?guó)古代，上層統(tǒng)治階級(jí)剝削下層勞動(dòng)者，“剝削”這個(gè)詞很恰當(dāng)?shù)赝怀鲞@個(gè)觀點(diǎn)】我說(shuō)這話意思是想指出農(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力的限制。在廣西瑤山里調(diào)查時(shí)，我常見到漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來(lái)做奴隸。原因當(dāng)然很多，但主要的一個(gè)，依我看來(lái)，是土地太貧乏，而種水田的瑤人，并不肯降低生活程度，做漢人的佃戶。如果瑤人打不過(guò)漢人，他們就放棄土地搬到別處去?！九e例論證，論述農(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力的限制】在農(nóng)業(yè)民族的爭(zhēng)斗中，最主要的方式是把土著趕走而占據(jù)他們的土地自己來(lái)耕種。尤其是在人口已經(jīng)很多，勞力可以自足，土地利用已到了邊際的時(shí)候更是如此。我們讀歷史，常?？梢哉业健翱幼鋷兹f(wàn)人”之類的記錄，至于見人便殺的流寇，一直到不久之前還是可能遭遇的經(jīng)驗(yàn)?！巨r(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力之所以受到限制，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力低下，農(nóng)民的生產(chǎn)量難以超過(guò)其消費(fèi)量，缺少剩余的可以被占有的經(jīng)濟(jì)利益】這種情形大概不是工業(yè)性的侵略權(quán)力所能了解的。段意：論述橫暴權(quán)力得以存在的前提條件。（8）我并不是說(shuō)在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)基礎(chǔ)上并不能建立橫暴權(quán)力。相反，我們常見這種社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)祥地，那是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)并不是一個(gè)富于抵抗能力的組織。農(nóng)業(yè)民族受游牧民族的侵略是歷史上不斷的記錄。這是不錯(cuò)的，東方的農(nóng)業(yè)平原正是帝國(guó)的領(lǐng)域，但是農(nóng)業(yè)的帝國(guó)是虛弱的，因?yàn)榛蕶?quán)并不能滋長(zhǎng)壯健，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口