論魯迅小說中的知識分子形象TOC\o"1-3"\h\u245951.引言 引言在過去的中國社會各朝代中，中國知識分子并不是一個非常獨立的社會階層。它們大致分為三個有機部分：一個是依靠統(tǒng)治者服務于統(tǒng)治者并努力向統(tǒng)治者靠攏并為其效力的部分。另一部分是依靠自己的才能和知識混口飯吃，再一個部分是被壓迫被剝削的部分。一般來說，仍然有少數(shù)知識分子可以為統(tǒng)治階級服務，包括那些可以通過知識和勞動生存的知識分子。當然，還有那些窮困潦倒的知識分子都和貧苦大眾一樣處于被壓迫和被剝削的社會地位，他們也處于社會底層，在一定程度上，他們的知識也是一種禍害。這是因為他們擁有知識，他們的思想和精神更加活躍，統(tǒng)治者會更加嚴厲地鎮(zhèn)壓他們，比普通人打壓地更加嚴厲。自然他們永遠不會忘記這些殘酷的迫害。因此，在某些方面，他們感到更加精神上的痛苦。在人民抵抗運動開始之前和這些運動結(jié)束之后，他們未能參與到人民運動的漫漫長河中，這造成了他們在一種復雜而悲觀的情緒中生存的情況。他們的心境非?；野担狈σ环N色彩繽紛的生命色彩。這也反映了社會狀況，整個社會都處于一種昏暗的籠罩之中。我們可以通過描述這些人的生活和他們的精神面貌，為讀者提供一個窗口，以了解當時的黑暗社會和殘酷的壓迫制度。魯迅先生是近代偉大的作家和社會先驅(qū)，他認為知識分子應該成為時代變遷和改革的先鋒。魯迅先生曾經(jīng)說過，如果一個國家的公民只有茁壯的體格，而沒有思想，那么就不必因為病死幾個這樣的國民而悲傷。對于這種歷史使命感，魯迅先生對知識分子的命運和前途有著更多的關注和希望，因此這類小說占據(jù)了他作品的相當一部分。魯迅在那個黑暗的社會中給知識分子本身和他們的不同命運留下了很多筆墨。這充分表明了先生的重視。魯迅小說中知識分子的形象類型2.1已經(jīng)覺醒的“狂人”《狂人日記》中的狂人是一個非常態(tài)的人，并且在他身上具有“瘋”和“不瘋”的雙重性。如果你說他是一個瘋子，但他可以從他的嘴里喊出“救救孩子”的呼聲，并認識到封建社會的吃人的本質(zhì)；如果說他“不瘋”，那他的確是一個非正常的男人，一個遭受迫害的精神病人。實際上，狂人并非來自生活，而是具有象征意義。他是當時社會上一個啟蒙者，一個覺醒的知識分子的真實狀況的象征性表達。之所以用“狂人”來定義這一覺醒的知識分子，是因為如果他試圖進行開悟的話，在愚蠢的群眾眼里他與真正的瘋子是無法區(qū)分的。小說的主角“狂人”是“五四”時期覺醒的知識分子的代表。他以理性的批判徹底否定了封建倫理，揭露了封建社會的自相殘殺的性質(zhì)，最后發(fā)出了“救救孩子”的號召。因此，狂人實際上是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的覺醒知識分子的形象，是敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)實世俗社會的清醒的反封建的民主主義的象征形象。2.2正在覺醒的“我”在《一件小事》中，我是一個正在覺醒的知識分子。小說的故事主要講“我”。當我坐人力車上班時，撞倒了一個老婦沒有受傷，也沒有人看到，我以為會一走了之不必自找麻煩，而車夫主動幫助了這位老婦人。之后，前往巡警分所。在這個過程中，我從一開始就表現(xiàn)出對車夫的不滿，然后變得自愧，最后欽佩的心理過程。小說中的“我”是一個覺醒的知識分子。在作者的小說中，這本小說是最短的小說，線索很簡單，但是其中包含的思想?yún)s非常深刻。無論是《狂人日記》中覺醒的狂人，還是《一件小事》中覺醒的“我”，作者都具有賦予了極其深遠的意義。知識分子形象意蘊3.1封建統(tǒng)治者的人格依附形象封建統(tǒng)治者的個格依附形象主要有兩種，即封建禮教的衛(wèi)道士的形象和被科舉制度毒害的封建制度的祭品形象。魯迅著作中有許多封建虛假的衛(wèi)道士和辯護者的形象，例如《肥皂》中的四銘中的趙七爺，《高老夫子》中的高爾礎和《祝?！分械聂斔睦蠣?。從表面上看，他們表面上道貌岸然，但實際上他們不學無術。作者嚴厲批評和諷刺他們?！斗试怼分械乃你懺?jīng)是改革派的代表人物，他們“提倡開學堂”，但很快就逆轉(zhuǎn)了，并猛烈抨擊新文化。作者采用諷刺手法，暴露了隱藏在他道貌岸然外表下的靈魂深處的污穢。他指責新學堂的學生“沒有實學,只會胡鬧”，但他聽不懂女學生罵他的英語“惡毒婦”（老傻瓜）。他指控流氓不該侮辱女乞丐，自己卻以淫穢的心態(tài)給老太太買了一塊肥皂；他教兒子要學好，但是他在吃飯時與兒子爭著伸筷子“去夾那早先看中了的一個菜心”?！讹L波》中的趙七爺是“這三十里方圓以內(nèi)的唯一的出色人物兼學問家”，承擔著?；手揖某林貧v史負擔，對顛覆傳統(tǒng)秩序的革命行為懷有本能的反感。對于敢于利用革命的機會剪掉辮子的七斤有著一股莫名的嫉恨。高爾礎在《高老夫子》中也是一個復古風格的人物。他最初是名叫高干亭的流氓賭徒。他沒有像四銘那種的紳士的虛偽，但是他有市儈和無賴的淺薄。在來女校之前，他曾與老缽，黃三之流“一同打牌,看戲,喝酒,跟女人”。他去女校的目的是“看女學生”，但是由于他不學無術和精神過分緊張，以至于他不敢低頭看臺下。因此他無法繼續(xù)上課，所以他不得不恢復流氓賭徒的“老本行”。這些以道德文章自稱的封建衛(wèi)道士實際上是不學無術靈魂卑污的偽君子。隋唐以后，科舉制度成為取士的重要途徑。學者們認為科舉考試是進身的階梯。憑著懸梁刺股的精神，還有囊螢映雪的精神，他們經(jīng)歷了數(shù)十年的艱辛，將命運押在了科舉上。少數(shù)人爬了上去，從那時起，他們躍進了龍門，并為祖先增添了榮耀。但是對于大多數(shù)知識分子來說，他們最終得到的只是滿頭白雪，兩袖輕風，地位低下和貧困的生活?！栋坠狻分械年愂砍珊汀犊滓壹骸分械目滓壹壕褪沁@類讀書人的代表。老塾師陳士成參加了16次科舉考試，回回落榜。他成了白發(fā)蒼蒼的“童生”，但最終他甚至連秀才都沒有撈到。他的終生夢想是科舉致仕,高官厚祿。在遭受多次打擊之后，他從未放棄，他想在自己房屋中挖掘出祖先埋葬的金銀珠寶，并一夜之間致富。這種狂熱的幻想使他變得精神失常，落水而死。孔乙己雖然讀過《四書》和《五經(jīng)》，但他的四體不勤,五谷不分，好吃懶做。他無法進入有錢人的行列，也不愿意加入“短衣幫”。盡管他窮困潦倒，但總是以“君子固窮”來自我解嘲。魯迅寫出了他被視為一個笑料，沒有個人尊嚴和地位的精神孤獨。陳士成和孔乙己是那個時代的可憐犧牲品。魯迅作為一個啟蒙者，以敏銳的眼光洞察到了封建禮教和科舉制度對知識分子思想，人格和生活的摧殘?！翱滓壹?、陳士成的悲劇則在于他們把個人的全部追求都納入到封建倫理秩序為他們規(guī)定的人生模式之中”。在封建意識的浸淫和毒化下，封建社會末期的知識分子在無形中消解了本我的存在，成為了封建統(tǒng)治者的人格依附形象。3.2曾經(jīng)熱情，而后沉淪的孤獨者形象隨著五四運動的退潮和新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂，知識界彌漫著痛苦的情緒。“北京雖然是五四運動的策源地,但自從支持著《新青年》和《新潮》的人們,風流云散以來,1920年至1922年這三年間,倒顯著寂寞荒涼的古戰(zhàn)場的情景。”《端午節(jié)》首次揭示了有關五四運動退潮造成的思想消沉的信息。主人公方玄綽是北洋政府統(tǒng)治下的知識分子，以清高自居，又以清高自誤。方玄綽是新文學陣營的一員，但他并不激進。他具有在教育部任職和在學校任教的雙重身份。他對社會現(xiàn)象抱有不平，但他不敢公開與社會作斗爭?！安畈欢唷笔撬目陬^禪，對老輩威壓青年，兵士打車夫，不再憤慨不已，對同僚的索薪,袖手旁觀。隨著五四運動的退潮，越來越陷入調(diào)和折中、隨遇而安的思想泥潭中。3.3魯迅小說中知識分子形象的悲劇特征《傷逝》里的子君和涓生大約比魏連殳、呂緯甫生活的時代晚了十年左右。子君和涓生都是五四運動的年輕人，他們身上深烙著時代的印痕。他們有知識，理想，正直，敏感，并追求個人的解放和愛的自由。子君勇敢地沖破了舊家庭的壁壘。她大膽地說出：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！边@樣驚世駭俗的話語。但是在建立了一個小家庭之后，他們將所有精力都花在了做飯，養(yǎng)雞和喂阿隨上。當涓生失業(yè)時，他們的愛情破裂了，他們無法承受這種沖擊。回到她曾經(jīng)掙脫的家。最終，涓生只能在悔恨中覺醒反抗，然后再去尋找新的生活，新的道路和新的希望。涓生子君的上演的實際上是五四后許多青年男女的悲劇。魯迅小說中知識分子形象的時代意義通過大膽的嘗試和創(chuàng)新，魯迅的知識分子小說以寫實為基本風格，容納了外國現(xiàn)代小說的多種藝術手法，并取得了重大突破。以小說的形式，日記類型，人物素描，場景描述，生活散文，評論，抒情散文的普遍視角，私下對話，生活記錄，信件，筆跡等都大不相同；巧妙地控制小說的藝術表達，內(nèi)心的獨白，意識流，對話，心理刻畫，自省，詩歌小說，復調(diào)小說，象征主義，印象派等；以知識分子，狂人，瘋子，孤獨者，捍衛(wèi)者，年輕藝術家，傳統(tǒng)紳士，先進分子，革命者，悔者的形象；以知識分子對社會的態(tài)度來看，有抗議者，疏離人，隱退者和裂變者，都是根據(jù)形式而定的，絕對沒有重復。在知識分子的主觀態(tài)度上，作者通過對他們的生活，家庭，工作，愛情，思想，心理，行為，價值觀，生活追求以及社會環(huán)境深入討論，采用多維視角纖毫畢現(xiàn)真實的細節(jié)和精神追求形成了一個無與倫比的藝術宮殿，外在的憂慮和內(nèi)向的反思的形成跨視角，而以內(nèi)向的反思為主要焦點。作者對他們深表關切和同情，并對他們的精神和靈魂進行了深刻的審視。無論是深刻的解剖，尖銳的諷刺，還是聆聽，對話和質(zhì)疑，都體現(xiàn)出強烈的“魯迅意味”。所有這些藝術手段指向都是內(nèi)向的。靈魂追問的內(nèi)向性是內(nèi)向的反思，審視，懺悔和自我揭示，導致了對靈魂和精神驚人的揭示深度。這幾乎是前無古人,后少來者!5.結(jié)論可以看出，盡管魯迅小說中知識分子的性格不同，但是它們都體現(xiàn)了在舊中國土壤中孕育的軟弱者的精神狀態(tài)。盡管在中國的社會變革中知識分子通常是最先覺的，但他們的意識形態(tài)弱點也離不開時代的浪潮。他們坎坷的生活歷程可以反映出中國革命的艱難和曲折。魯迅對知識分子主題的重視表明，他對知識分子在社會變革過程中的地位和重要性有充分的了解。在他的作品中，他不僅展示了知識分子在歷史生活中的沉重責任，還展示了他們的軟弱或妥協(xié)，揭示了他們從夢中醒來之后無處可去的精神危機，并為他們新的出路進行了長期思考和探索。魯迅在其作品中對知識分子形象的刻畫不僅構(gòu)成了一個可以闡明歷史進程的經(jīng)典系列，從中我們還可以看到魯迅對自身的拷問，以及對現(xiàn)代中國知識分子個人文化人格及其現(xiàn)實生活方式的批評和探索。這是魯迅小說深刻的思想內(nèi)涵和藝術成就所在，在中國文學史乃至世界文學史上都具有劃時代的意義。

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