努爾人讀書筆記努爾人讀書筆記努爾人讀書筆記xxx公司努爾人讀書筆記文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度《努爾人》讀書筆記作者介紹：埃文思-普里查德，英國著名社會文化人類學(xué)家，功能學(xué)派代表人物之一。其依循著英國功能主義大師拉德克里夫·布朗的結(jié)構(gòu)功能論而發(fā)展出了社會人類學(xué)中動態(tài)平衡論的功能主義人類學(xué)。他對整個社會人類學(xué)的發(fā)展做出了舉足輕重的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)可以概括為兩個方面，其一是對于原始認(rèn)知的探詢，這一研究明顯地反映出其現(xiàn)象學(xué)取向的思維方式，雖然他并沒有觸及過德國的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。他尋求通過對巫術(shù)這類初民社會中習(xí)以為常的日常生活來梳理出追究責(zé)任（tracingaccountability）背后的基本認(rèn)識論邏輯。當(dāng)然最值得一提的就是他對政治人類學(xué)的貢獻(xiàn)。從一定意義上可以概括說，他從初民政治生活領(lǐng)域中看到了控制論的影子，并借此而對看似矛盾的非洲的政治體系給出了一個獨(dú)到的社會控制論傾向的解釋。特別體現(xiàn)在我讀的《努爾人》這本書中。普理查德批判以前的民族志內(nèi)容浩繁，以一種過于雜亂的方式對所觀察到的資料進(jìn)行了記錄，他認(rèn)為社會人類學(xué)缺乏一種科學(xué)的理論體系，努爾人的研究就克服了這種缺陷，從更抽象的理論分析層面研究了努爾人的親屬制度和政治制度。他通過對一個沒有類似于西方國家制度的非洲部落的田野研究，對規(guī)范了一代人類學(xué)者從事社會和文化研究的工作范式提出了一個挑戰(zhàn)性的問題，即在一個沒有國家和政府統(tǒng)治的部落中，社會是如何組織起來的被認(rèn)為真正起到了人類學(xué)認(rèn)識范式更新的作用?！杜瑺柸恕芬粫兴枋龅恼贫葘儆谶@樣一種類型：沒有中央化的權(quán)威、行政管理的機(jī)器和明文規(guī)定的法律制度，他們的情形可以被描述成為一種有序的無政府狀態(tài)。在埃文思-普里查德關(guān)于努爾人的民族志中，新的模式栩栩如生地展現(xiàn)出來。對于大型社會在沒有中央集權(quán)的情況下如何能夠運(yùn)行的問題，這個個案研究進(jìn)行了可行的描述。埃文斯-普理查德在導(dǎo)論中指出本書的主題是政治制度，但是如果不把環(huán)境因素和生活方式考慮進(jìn)來，就不能理解這種政治制度。這本書可以簡單的概括為兩個部分：第一部分主要是生態(tài)環(huán)境和生活方式，在前一部分作者對努爾人居住的土地和他們獲取生活必需品的方式進(jìn)行了描述。第二部分通過介紹努爾人的各種群體，包括努爾人的部落及其裂變分支、努爾人的氏族及其種族以及努爾人的年齡組。主要描繪了政治制度、宗族制度、年齡組制度。對努爾人這種沒有政府，也沒有法律的政治制度進(jìn)行了描述，從而對“大型社會在沒有中央集權(quán)的情況下如何能夠運(yùn)行”的問題給予了解答。一、生態(tài)環(huán)境和生活方式初讀《努爾人》，發(fā)現(xiàn)“牛”這個字貫穿整本書，還以為就是一本關(guān)于經(jīng)濟(jì)的書，介紹了一個對牛熱愛甚至崇拜的民族，后來經(jīng)過老師指點(diǎn)，再讀一次才發(fā)現(xiàn)了原來根本上是對政治制度的探索?！杜瑺柸恕芬粫膶懽髦黝}是“政治制度”,但是其內(nèi)容被分為生活方式和政治制度兩部分。作者從生態(tài)環(huán)境、生活方式等方面對其社會結(jié)構(gòu)的影響方面入手,以期對無政府、無國家統(tǒng)治的努爾社會的政治制度有一深刻的理解。對此普理查德的解釋是如果不把環(huán)境因素和生活方式考慮進(jìn)來,就不能理解這種政治制度。集中介紹了努爾人對牛的興趣，盡管他們也耕種、漁獵和采集，但仍然在內(nèi)心深處對牧民的身份有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，“他們不僅靠牛來獲取許多生活必箱品，還以牧民的眼光來看待世界?！迸２粌H是他們的物質(zhì)財(cái)富，提供許多生活必需品，同時也是他們的文化與社會財(cái)富。雖牛對努爾人來說有很大用途，但它們卻主要被用來供奶，牛奶的有限性，說明混合經(jīng)濟(jì)方式對努爾人而言成為必須。對牛感興趣原因還包括想吃牛肉這個原因。另外，牛為努爾人提供了大量的家庭必需品，如牛皮被用來做床，大量的有關(guān)于牛的詞匯、藝術(shù)。從取名到成丁禮、從日常用語到與異族之間的關(guān)系，牛都有著不可或缺的重要性，他們在維持生計(jì)的憊義上寄生于牛，更在社會與文化的意義上與牛須臾不分:“把所有的社會過程和關(guān)系都用牛來界定?！弊髡咦詈蟊硎九瑺柸藢εｊP(guān)注的例證是他們經(jīng)常為牛而進(jìn)行械斗。努爾人過的是一種牛日子。對牛的重視反映出努爾人簡單的物質(zhì)文化，處于這種文化中的人群是高度依賴于環(huán)境的。就生態(tài)學(xué)特征而言，主要特征有（1）它是絕對平坦的。（2）它有粘土性的土壤。（3）覆有稀疏、纖細(xì)的叢林。（4）在雨季，這里布滿高高的雜草。（5）這里常常遭受大雨襲擊。（6）這里橫穿著一些一年一發(fā)洪水的大河流。（7）在雨季結(jié)束，河流水位下降之際，這里又常常遭受嚴(yán)重的干旱。這些特征交織在一起，構(gòu)成一個環(huán)境系統(tǒng)，這個環(huán)境系統(tǒng)直接制約著努爾人的生活，并影響著他們的社會結(jié)構(gòu)。缺乏食物、技術(shù)落后以及沒有貿(mào)易使得較小的地方性群體的成員直接相互依賴，并傾向于使他們形成經(jīng)濟(jì)性的共同體，而不僅僅是被附有某種政治價值的住所性單位。過去進(jìn)行遷居的趨勢、現(xiàn)在的季節(jié)性遷移以及想要通過襲擊丁卡人來彌補(bǔ)牛群損失的愿望，強(qiáng)化了比村落更大的單位在政治上的重要性。因此，這也使作者在后文把政治制度主要作為比村落社區(qū)更大的地域性裂變支之間的一組結(jié)構(gòu)關(guān)系來加以討論。李怡婷所做的關(guān)于《功能學(xué)派內(nèi)研究取向的異同—讀《西太平洋的航海者》和《努爾人》》的報(bào)告中指出:“普理查德似乎有點(diǎn)傾向于生態(tài)決定論者。然而奇怪的是,他雖然無處不提到這種生態(tài)對人生活環(huán)境和文化的影響,但是又對這種因素的考慮非常審慎。他認(rèn)為社會制度是生態(tài)學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的一個系統(tǒng),它一部分依賴著生態(tài)學(xué)系統(tǒng),一部分依靠自身而存在。生態(tài)學(xué)特征只不過是給以努爾人的混合型經(jīng)濟(jì)一種偏向性,這與牛在努爾人價值觀念體系中處于最高地位的情況是一致的。生態(tài)環(huán)境固然限定著并影響著他們的社會關(guān)系,但卻不是決定著社會關(guān)系。普理查德并不執(zhí)著于生態(tài)環(huán)境特征本身對社會關(guān)系的限定和影響,而是同時關(guān)注努爾人為其生態(tài)學(xué)關(guān)系所賦予的價值理念,以及性格對理解社會制度的重要意義。關(guān)于生態(tài)環(huán)境與文化塑造的關(guān)系。努爾人所居住的生態(tài)環(huán)境無疑是與其文化形態(tài)存在很強(qiáng)關(guān)系的，旱季與雨季的分明直接導(dǎo)致了其遷徙生活形式的出現(xiàn)，而周邊自然景觀的現(xiàn)狀又必然使“?！边@樣一種動物對他們的生活具有特殊重要的意義，這些分析體現(xiàn)了作者對功能主義理論的格外關(guān)照，但其令人信服的解釋也再次向廣大學(xué)人證明了結(jié)構(gòu)-功能分析范式的合理性。值得注意的一點(diǎn)是，普理查德更多地從社會需要而非個人需要的角度來分析各種社會設(shè)置的功能，與布朗保持了密切對話，而與馬林諾夫斯基卻拉開了一定的距離；這也許是作者看問題視角的選擇問題，也許是真實(shí)社會現(xiàn)實(shí)的映照。但我們可以從這些分析中得到一點(diǎn)結(jié)論：孟德斯鳩對社會政治制度與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的論述是不能隨意忽視的，盡管馬克思并沒有對之給與應(yīng)有的重視，但人類學(xué)的許多考察再次提醒我們這是一個很值得玩味的理論問題，特別對人類早期歷史研究具有根本的意義?！倍?、政治制度在一切社會中都存在著政治制度，既包括正式的政治制度，也包括非正式的政治制度。普理查德關(guān)注以敏銳的視角對無國家的社會制度做出了一番探索。努爾族是一個沒有政體的社會。社會由各個世系加以體系化，不存在身份地位貧窮的尖銳分化。努爾族是一個無首領(lǐng)式的體系，但不是沒有秩序的，對于不斷出現(xiàn)的戰(zhàn)爭，世系及其分支連橫合縱的體制發(fā)揮作用，從而形成無政府的秩序，不會產(chǎn)生一種恐怖的戰(zhàn)爭狀態(tài)。普理查德通過分析非洲努爾人的親屬制度的分裂、整合現(xiàn)象，研究努爾人的政治制度，證明社會系統(tǒng)中的亞系統(tǒng)內(nèi)部和外部的對立與統(tǒng)一、沖突與合作，保持了社會平衡，達(dá)到了無國家的社會控制。努爾人的政治關(guān)系基本上是一種地域關(guān)系，部落是最大的政治群體，部落中最大的裂變分支為一級支，一級支的裂變支為二級支，二級支的裂變?yōu)槿壷?，三級支由許多村落組成，這些村落是努爾地區(qū)最小的政治單位，由家庭性的群體構(gòu)成。政治的意涵是相對的，所有群體進(jìn)行裂變的趨勢和所有群體與同一級的裂變支相融合的趨勢之間的均衡。朝向于裂變的趨勢必須被界定為努爾人的社會結(jié)構(gòu)的一個基本原則，一個裂變支的成員之間的接觸越復(fù)雜多樣，越頻繁，其各部分之間的對立就越強(qiáng)烈。一個民族需要生存，和平環(huán)境是最重要的，世仇也是一種和平的政治手段，它通過表面上無秩序來維持集團(tuán)間的政治關(guān)系。世仇的原則是以牙還牙，通常還包括以命換命。作者對努爾人群體中存在的世仇制度予以了詳細(xì)描述。世仇是指在部落內(nèi)部，各個地方性社區(qū)之間的長期的相互敵對狀態(tài)。作者認(rèn)為血仇是一種部落制度，是由于血仇是人們獲取賠償?shù)耐緩?，只有在違反法律的行動被人們所承認(rèn)的地方，血仇才可能發(fā)生。作者對解決世仇的程序做了一個準(zhǔn)確說明，可以看到復(fù)仇是父方親屬義不容辭的責(zé)任，它是所有義務(wù)中首當(dāng)其沖的義務(wù)，血仇賠償以牛來支付，還可能相互予以賠償，這是因?yàn)樗勒叩撵`魂需要安撫，生者的榮譽(yù)需要維護(hù)?？墒潜M管有了賠償及獻(xiàn)祭，世仇仍會永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，因?yàn)樗勒呒覍購牟粫Ｖ埂靶闹械慕粦?zhàn)”。由兇殺發(fā)展成血仇的可能性，它的強(qiáng)度以及解決的機(jī)會取決于所涉及的人物在結(jié)構(gòu)上的相互關(guān)系，一般而言，世仇只能在具有下面條件的部落分支之間維持下來：它們既要彼此相離得足夠近，從而能夠保持活躍積極的敵對關(guān)系；又要彼此相離的足夠遠(yuǎn)，從而能使這些關(guān)系不會抑制那種更為和平、必要的社會接觸，其功能在于在對立部落裂變支之間維持結(jié)構(gòu)平衡，而后者在同更大的單位發(fā)生關(guān)系時，又會在政治上融為一體。世仇是一種政治制度，它是部落內(nèi)部各個社區(qū)之間的得到認(rèn)可的、經(jīng)過調(diào)整了的行為模式。政治組織的主要功能就是進(jìn)行社會控制，游群和部落的政治領(lǐng)導(dǎo)主要是靠非強(qiáng)制性的威望建立起來的，人們一般按照大家所期望的方式去做事情，沒有受到任何集權(quán)政權(quán)的直接干涉，閑話批評害怕超自然力量以及有威望者的調(diào)解，對社會行為的控制起著重要作用。努爾人沒有法律，習(xí)慣性賠償如非憑借暴力則很難獲得，但也存在豹皮酋長做調(diào)停的方式。人通過酋長參與進(jìn)行直接達(dá)成解決的過程有五個要素：即爭執(zhí)者要有解決其爭端的愿望，酋長人品的神圣性和他作為調(diào)停人的傳統(tǒng)角色，能促成與會者最大限度贊同的、充分的、自由的討論，那種關(guān)于一個人可以服從酋長和長老的決議而不至因?qū)Ψ阶尣蕉鴨适ё饑?yán)，以及裁決中失敗的一方對另一方占理的承認(rèn)。但作者從未看到過這種方法的應(yīng)用。豹皮酋長是神圣的人物，但這種神圣并沒有賦予他們在特定的社會情境之外的任何一般性的權(quán)威，他們的社會職能乃是一種能使政治制度通過世仇的制度而得以維持的機(jī)制。三、宗族制度努爾人中，缺少政府性的機(jī)構(gòu)，沒有法律制度，也沒有成熟的領(lǐng)導(dǎo)制度，從總體來看，他們也沒有有組織的政治生活，他們的國家是一個沒有首領(lǐng)的國家，因此作者認(rèn)為只有在對其親屬制度進(jìn)行研究之后，參會對其秩序是如何得以維護(hù)以及在廣大的地域內(nèi)，社會關(guān)系是如何得以確立并維持下來的這些問題產(chǎn)生更清楚的了解。努爾人的宗族制度是其社會組織的重要原則之一，也是其社會關(guān)系形式的核心線索，而其宗族觀念正是這一制度得以運(yùn)作的心理基礎(chǔ)；他們在這方面也體現(xiàn)出了明顯的“差序格局”特征，親屬關(guān)系實(shí)質(zhì)上決定著整個宗族制度的存續(xù)。如果就此得出結(jié)論——人類社會的早期階段必然都是以親屬關(guān)系為主干來構(gòu)筑社會關(guān)系的——也許顯得有點(diǎn)唐突，但聯(lián)系人類學(xué)和歷史學(xué)對其他原初社會的研究成果，這一結(jié)論又是具有一定說服力的。努爾人的宗族制度是父系的，氏族是最大的宗族群體，一個氏族裂變?yōu)閹讉€宗族，這種宗族是源自于一個共同祖先的不同的繼嗣分支?！胺种老等骸笔桥瑺柹鐣刑赜械囊环N社會組織。每一個部落都有一個具支配地位的氏族，而這個氏族可分為較小的父系單位——世系群。宗族群體與政治群體的區(qū)別在于，宗教群體的成員之間的關(guān)系建立在繼嗣關(guān)系而不是居住地域的關(guān)系的基礎(chǔ)上，因?yàn)樽谧迨欠稚⒕幼〉?，并不?gòu)成排他性的地方性的社區(qū)。他們之間的區(qū)別還在于，宗族的價值觀念常常在一種與政治價值觀念不同的情境中發(fā)揮作用。最后作者還強(qiáng)調(diào)了這兩個結(jié)構(gòu)之間所存在的形態(tài)學(xué)上的一致性。在一個部落中，村落的數(shù)量總是多于三級裂變支的數(shù)量，三級裂變支的數(shù)量總是多于二級裂變支的數(shù)量，依此類推。就此，宗族在數(shù)量及結(jié)構(gòu)位置上顯然被地域性裂變制度所嚴(yán)格限制和控制。四、年齡組制度年齡組同政治制度和宗族制度相關(guān)的是年齡組制度。努爾人的成年男子以年齡為基礎(chǔ)被分為不同層級的群體，作者把這種層級化的群體成為“年齡組”。每一個年齡組的成員經(jīng)過“成年禮”而成為該年齡組的成員并一直保留在這個年齡組中，直到終老。這些年齡組并不構(gòu)成一個往復(fù)循環(huán)的圈，而是形成一個漸進(jìn)的系統(tǒng)：年輕的年齡組經(jīng)過相對年長的位置直到成為年長的年齡組，此后，這個年齡組的成員便會死去，這個年齡組就成為一段記憶，因?yàn)槠涿Q并不重新出現(xiàn)。需注意的是，年齡組制度絕不是它的軍事組織，人們是以村落及部落分支為單位來作戰(zhàn)，而不是以年齡組為單位來作戰(zhàn)的。作者認(rèn)為年齡組制度也為把裂變制原則看成社會結(jié)構(gòu)的一個極為明顯的特性特供了新的例證，以年齡為基礎(chǔ)的制度也是高度裂變的，它被分化成各個年齡組，它們是相互對立的群體。這些年齡組又進(jìn)一步分化成連續(xù)的亞組。因此年齡組制度的裂變支之間的距離也因其在年齡組制度結(jié)構(gòu)中的位置的不同而各異。任何兩個年齡組之間的結(jié)構(gòu)距離都是這兩個年齡組之間的社會關(guān)系。另外，在年齡組制度與政治制度之間存在著對應(yīng)性。它們之間并沒有我們在支配氏族的宗族系統(tǒng)與部落裂變分支之間所見到的那種正向結(jié)構(gòu)對應(yīng)關(guān)系。因此，在努爾人社會中，政治制度與支配氏族的宗族制度之間是相互依賴的，而政治制度和年齡組之間