參考教：朱立元著：《美學(xué)》華東師范大學(xué)出版社［2007年版］串講目：幫助同學(xué)提綱挈領(lǐng)、層次分明、系統(tǒng)的掌握美學(xué)原理內(nèi)容和相應(yīng)復(fù)習(xí)方法，順利通過考試并達(dá)到個(gè)人最優(yōu)成績(jī)。聽課注事：◆注意掌握知識(shí)脈絡(luò)體系，具體理論內(nèi)容如暫時(shí)不懂不要糾纏，緊跟課時(shí)進(jìn)程。◆知識(shí)重點(diǎn)的含義?！袈牶髲?fù)習(xí)一定要主次分明、循序漸進(jìn)。全書線和章索★美是體著與世界美系的切美現(xiàn)象審活為研究對(duì)，馬思義實(shí)踐存論哲基的合性人學(xué)。審美活動(dòng)論：以審美主體與審美對(duì)象構(gòu)成的審美關(guān)系為理論核心。審美形態(tài)論：各種形態(tài)都是從不同的途徑要達(dá)到對(duì)人的生命存在的價(jià)值肯定或價(jià)值判斷。審美經(jīng)驗(yàn)論：是審美主體在與審美對(duì)象的關(guān)系中構(gòu)成并做出評(píng)價(jià)的體驗(yàn)過程。藝術(shù)論：藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受；藝術(shù)品是創(chuàng)造意象世界，傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)。美育：情感性的、潛移默化的提升境界、定向教育一、美是么（一）研究對(duì)象體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。１、美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的代表性看法：三種思路◆從客體出發(fā)：柏拉圖、黑格爾◆從主體出發(fā)：審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理◆從審美關(guān)系出發(fā)：蔣孔陽、教材所持的觀點(diǎn)２、審美現(xiàn)象（為什么說審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象）從藝術(shù)美、自然美、科技美、日常生活的美四個(gè)方面說明（二）研究定位是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科1、人學(xué)科人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相對(duì)。在研究對(duì)象和研究方法上美學(xué)的特點(diǎn)２、綜合性的人文學(xué)科它與哲學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等研究方法都有關(guān)系。哲學(xué)是美學(xué)的根基，美學(xué)必然包含著哲學(xué)的品格。（三）研究方法多元多樣、首推哲學(xué)。為什么首推哲學(xué)？（四）產(chǎn)生發(fā)展三個(gè)階段、兩個(gè)標(biāo)志、一個(gè)人物1、美發(fā)展三階段◆審美意識(shí)：初級(jí)審美意識(shí)、高級(jí)審美意識(shí)◆美學(xué)思想◆美學(xué)學(xué)科２、美學(xué)的誕生發(fā)展◆誕生標(biāo)志：專門系統(tǒng)著作、獨(dú)立研究對(duì)象和范圍◆美學(xué)之父1750，鮑姆加登《美學(xué)》一書出版，標(biāo)志著學(xué)科誕。二、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（一）哲學(xué)基礎(chǔ)以馬克思的實(shí)踐論和社會(huì)存在論思想為主干，同時(shí)吸收人類思想史上各種哲學(xué)思想的精華。1、實(shí)論的主要觀點(diǎn)◆實(shí)踐概念覆蓋了人的全部社會(huì)生活?！魧?shí)踐概念是生成性的?！粑镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)決定著其他一切實(shí)踐活動(dòng)，是最基礎(chǔ)的。2、存論的基本內(nèi)容◆緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在?！羰冀K從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存。◆最根本的一點(diǎn)，從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來說明人存在。３、實(shí)踐論和存在論的關(guān)系◆存在論以實(shí)踐為根基，是與實(shí)踐論緊密結(jié)合的社會(huì)存在論。◆實(shí)踐的根本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。◆馬克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的，而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在包含存在論。馬克思的實(shí)踐論與社會(huì)存在論的結(jié)，亦即實(shí)踐在論就構(gòu)成學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）為什么美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)（即怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)）整個(gè)審美活動(dòng)、審美關(guān)系都在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展。要以自由概念為中介◆自由的根本含義：人通過自己以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的全面人生實(shí)踐而獲得超越和解放?！舻聡诺湔軐W(xué)把自由提升為美學(xué)范疇，與審美發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系?！赳R克思的自由是在實(shí)踐論與存在論框架內(nèi)被考慮的。表現(xiàn)為三種：物質(zhì)生產(chǎn)中的自由，社會(huì)存在獲得的解放，感性個(gè)體的超越。其中社會(huì)關(guān)系的解放是本體論意義的自由。三、美的本題（一）審美與人生1、美是一種人生實(shí)踐（什么說審美活動(dòng)是人類基本活動(dòng)和生存方式）◆審美活動(dòng)促進(jìn)人生實(shí)踐的發(fā)展?！魧徝缹?shí)踐以人生實(shí)踐為源泉２、審美是一種高級(jí)的人生境界◆境界在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中生成。境界的本體之根深植于人生實(shí)踐?！羧松辰绲奶攸c(diǎn)在于它的個(gè)體內(nèi)在性和生成性。◆人生境界是人們通過自身鍛煉修養(yǎng)、提高覺解水平而不斷生成的?！魧徝谰辰缬幸粋€(gè)基本條件是要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。（二）基本問題1、審關(guān)系與審美活動(dòng)◆審美關(guān)系定義：從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借感性形式建起來的、自的情感體驗(yàn)關(guān)系。特點(diǎn)：審美關(guān)系不是理智的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。審美關(guān)系是一種感性直觀的關(guān)系。審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。◆審美活動(dòng)（１）審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于同一層次的概念。審美關(guān)系的外在展開是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。審美關(guān)系是通過審美活動(dòng)而建構(gòu)起來的，而審美活動(dòng)則只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。（２）審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是審美需要。（３）審美活動(dòng)一旦發(fā)生，便必然要由一般的人生境界向?qū)徝谰辰绨l(fā)展。2、美與審美形態(tài)◆美：是廣義的美，甚至包括審美意義上的丑，它是指審美活動(dòng)建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈出來的存在式和存在狀，◆審美形態(tài)可理解為人對(duì)不同樣態(tài)的美的歸類和描述。3、美與審美經(jīng)驗(yàn)◆美：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)稱美感。是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、具體的審美活動(dòng)中，與美（審美對(duì)象）同時(shí)生成當(dāng)下建構(gòu)起的、審美主所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，感性的人生經(jīng)驗(yàn)，不同于理性認(rèn)識(shí)，感性在其中著舉足輕重作用；但又同于感官欲望。４、藝術(shù)和審美教育◆藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式、也是最典型的形態(tài)?！裘烙磳徝澜逃徝澜逃歇M義與廣義兩層意指?！魪拿烙齺砜磳徝阑顒?dòng)：以“感性”的方式最為豐富、全面地觸及人生的真相。不僅如此，它還提升人，人的生命境界也得到了提高。一、審活的在式（一）審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制１、審美需要◆定義：人作為一種社會(huì)存在物內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、觀照自己的精神要求?！籼攸c(diǎn)：①人所獨(dú)有的生命需要。②是種高級(jí)的精神追求。２、審美理想◆定義：是主體心目中于完善的美的觀念?！籼攸c(diǎn)：①形象性。②定性。◆作用：①?zèng)Q定主體對(duì)審美對(duì)象的選擇及審美判斷。②直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。３、審美趣味◆定義：個(gè)人在審美活動(dòng)和評(píng)價(jià)中表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向?！籼攸c(diǎn)：①個(gè)性差異。先天氣質(zhì)類型，后天生長(zhǎng)環(huán)境等等都會(huì)造成獨(dú)特的個(gè)體性。②要因素是后天社會(huì)條件。◆“趣味無爭(zhēng)辯”觀點(diǎn)的分析：（趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)）是否充分反映審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)；受到主體審美理想的制約。（二）審美活動(dòng)的基本質(zhì)人與世界的本己性精神交流最具個(gè)性化的精神活動(dòng)有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一是自律性和他律性的統(tǒng)一（三）審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性◆以主體為根據(jù)和目的的特殊主客體關(guān)系◆要受社會(huì)實(shí)踐活的深刻制約。３、審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性◆能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，獲得感體驗(yàn)?！魞?nèi)在的包含“真”、“善”、“終極關(guān)”，是從整體上賦予人生意義。４、審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式◆它是一種超越性的、自由的、應(yīng)然的存方式二、審活中主與象（一）審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中美不是先于人而存在的。只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)?！魧徝乐黧w不可能離開審美對(duì)象而孤立地存在◆主體的審美感覺與審美能力是在與對(duì)象的人化關(guān)系中產(chǎn)生并得到確證?！羧说摹爸饔^感覺”包括審美感覺與這種感覺的社會(huì)性，是長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)的歷史產(chǎn)物。３、人的對(duì)象化活動(dòng)建構(gòu)起主客體間的審美關(guān)系的規(guī)定性。?。簩徝乐黧w審美對(duì)象是成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)、相互激蕩矛盾運(yùn)動(dòng)過。審美活動(dòng)是審美主體與審美對(duì)象之以可能并具有現(xiàn)實(shí)性的根本條件。（二）審美主體的存在狀態(tài)１、驚異：從日常生活中的躍出特點(diǎn)：◆是一種鮮活的生命感。既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往?！魧徝荔@異的生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于象本身一定的客觀條件。２、體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中定義：主體陶醉于客體，心靈受到震撼的獨(dú)特精神狀態(tài)。特點(diǎn)：與生活世界緊密聯(lián)系，具有整體性和根本性。３、澄明：走向本真的世界指一種最高的存在狀態(tài)。一種擺脫束縛的自由狀態(tài)。（三）審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)審美對(duì)象自身的客觀條:彩、線條、形狀審美條件向?qū)徝缹?duì)象的轉(zhuǎn)化只有在審美活動(dòng)中審美對(duì)象才現(xiàn)實(shí)的生成。而主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，越有助于對(duì)象的存在。３、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開放性非實(shí)體性：審美對(duì)象是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象。開放性：指審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。三、審活的生（一）理論概述１、游戲說◆代表人：席勒◆主要觀點(diǎn)：游戲是審美活動(dòng)的根本特征，是人性的主要標(biāo)志。這種游戲是人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。它由生命力的盈余推動(dòng)?！粼u(píng)價(jià)：揭示了審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)間的關(guān)系，肯定審美發(fā)生的生理性基礎(chǔ)，這些是合理之處；缺陷在于，完全忽視了對(duì)社會(huì)歷史條件的探討，把游戲與審美幾乎等同。2、生本能說◆代表人：德謨克利特、博克《論崇高與兩種觀念的根源》爾、弗洛伊德◆主要觀點(diǎn)：審美的發(fā)生來源于人的本能◆評(píng)價(jià)：合理之處在于拓展了審美發(fā)生理的思維空間，說明審美發(fā)生有其生物性基礎(chǔ)。缺點(diǎn)：把動(dòng)物快感等同人的美感，視了對(duì)社會(huì)源的探討。３、巫術(shù)說◆代表人：人類學(xué)家泰勒《原始文化》、弗雷<金枝>◆主要觀點(diǎn)：巫術(shù)活動(dòng)是孕育藝術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動(dòng)的一組成部分而在的?！粼u(píng)價(jià)：用巫術(shù)說在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時(shí)它具有更為可信的說服力。缺陷是不能把審美發(fā)生等同于藝術(shù)起源即便巫術(shù)是成藝術(shù)發(fā)生一種因素，卻絕不會(huì)是唯一因素。4、勞說◆代表人：普列漢諾夫◆主要觀點(diǎn)：審起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。普列漢諾夫的觀:勞動(dòng)先于藝術(shù)②勞動(dòng)使審美要求由潛在轉(zhuǎn)化為實(shí)。③審美能力也與一定的生產(chǎn)力水平相一致比如節(jié)奏?！粼u(píng)價(jià)解釋出勞動(dòng)在藝術(shù)和審美活動(dòng)中的決定性作用。但是它沒辦法解釋由物質(zhì)生產(chǎn)到精神審美的中間環(huán)節(jié)，而這個(gè)中間節(jié)正是審美動(dòng)的特性所。（二）審美發(fā)生的條件與標(biāo)志１、審美發(fā)生的基本前提◆工具的出現(xiàn)?！艄ぞ甙ㄈ怂?dú)有的運(yùn)用語言符號(hào)的能力。◆運(yùn)用工具的勞動(dòng)與人的意識(shí)互相促進(jìn)?！艄ぞ叩臍v史因素推動(dòng)人類歷史不斷前進(jìn)，即是人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，人又借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段?！羧祟愂褂霉ぞ叩膭趧?dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。２、審美發(fā)生的社會(huì)中介因素在審美發(fā)生中，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的中介因素。◆巫術(shù)活動(dòng)是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號(hào)形式?！粑仔g(shù)對(duì)審美發(fā)的重要意義。巫術(shù)的神圣性和嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的主體意識(shí)。巫術(shù)的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。巫術(shù)活動(dòng)的操演直接孕著原始藝術(shù)的產(chǎn)生。比如繪畫，舞蹈?！粑仔g(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。逼真的模仿模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行，正是審美態(tài)度。３、審美發(fā)生的特殊標(biāo)志◆最重要的標(biāo)志：原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。審美意識(shí)：指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。◆原始意識(shí)的特征具體中包含著抽象性。早期文化文物的修飾物。蒙昧中滲透著真實(shí)性。神秘中凝聚創(chuàng)造性?！粼家庾R(shí)是孕育包含審美意識(shí)在內(nèi)的人各種意識(shí)的母體。審美意識(shí)在原始意識(shí)的解體中逐漸確立。（三）原始審美活動(dòng)的基本類型自覺的審美活動(dòng)基本到了舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)。原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造原始人類的自我修飾與美化①固定性裝飾②非固定性裝飾原始藝術(shù)的主要形式與特征◆雕刻：最早在敘利亞發(fā)現(xiàn)的卵石小雕像成熟是從舊石器時(shí)代晚期開始。◆繪畫：多是動(dòng)物形象◆音樂與舞蹈：古樂器，繪制圖案第三章審形論一、原部（一）內(nèi)涵和特征１、定義：在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感顯現(xiàn)的對(duì)象的形態(tài)，以人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類?！魧?duì)象化感性形態(tài)◆邏輯分類形式２、不同的界定方式：◆美的形態(tài)審美風(fēng)格審美類型、審美范疇、人生境界說◆我們?yōu)槭裁催x審美形態(tài)：廣泛性和普適性、統(tǒng)性、歷史性。３、特征◆生成性：審美形態(tài)的歷史生成②審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成◆貫通性指民族文化對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。◆兼容性是以一定存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣和境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。◆二重性：是民族性和世界性的統(tǒng)一。（二）形成和發(fā)展１、審美形態(tài)的歷史性◆是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物◆是在歷史發(fā)展中不斷演變的?！魱|西方審美形態(tài)初步形成分別在中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期和古希臘。２、審美形態(tài)與思維◆中國古代思維方式：象數(shù)思維◆古希臘人乃至整個(gè)西方主要思維方式：抽象思維３、審美形態(tài)與語言◆語言文字分為：表音和表意文字?！魸h字是代表性的表意文字，重視詞匯，長(zhǎng)于抒情，具有形象性和完美性。拉西語系重語法，敘事和論證，具有抽性和邏輯思性?！舯硪粑淖质抢硇缘漠a(chǎn)物４、審美形態(tài)與文化具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想方面，哲學(xué)思想更為重要?！粑鞣綄徝佬螒B(tài)的孕育與宗教儀式緊密聯(lián)系在一起?！糁袊膶徝牢幕瘎t具有世俗化特征?！粑鞣綄徝佬螒B(tài)的發(fā)展早期的美和悲劇以精神性、理性為核心；中國的人生哲學(xué)幾乎不變“中和”思想的貫穿二、優(yōu)與高（一）優(yōu)美是最早被人類認(rèn)識(shí)、最一般的審美形態(tài)。在西方早期，美和優(yōu)美往往混為一體。因此，在廣義上，美包括崇高、優(yōu)、悲劇、喜、丑和荒誕形態(tài)，但在狹義上，美則主要指的是美。１、優(yōu)美的內(nèi)涵和特點(diǎn)◆內(nèi)涵：真善美最大限度的和諧統(tǒng)一（本質(zhì)）。包含社會(huì)性內(nèi)容。◆特點(diǎn)：是超然優(yōu)雅的人生境界的表現(xiàn)。秀雅協(xié)調(diào)的外形式特征。內(nèi)容和諧化一。審美體驗(yàn)是心神怡、愉悅輕快。２、對(duì)優(yōu)美的理論探討◆在古希臘時(shí)期，優(yōu)美與節(jié)奏、和諧、對(duì)稱等緊密聯(lián)系?！艚院螅┛巳匀粡谋砻嫣卣魃峡偨Y(jié)優(yōu)美的特性。◆康德和席勒已經(jīng)把物性與人性結(jié)合起來考慮。◆不同領(lǐng)域中優(yōu)美的不同特點(diǎn)：自然領(lǐng)域：優(yōu)美主要表現(xiàn)在自然對(duì)象感性形式的和諧性。社會(huì)領(lǐng)域：現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定性，合規(guī)律性和合目的性。藝術(shù)領(lǐng)域：和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一。二、優(yōu)與高（二）崇高對(duì)立沖突。１、崇高的內(nèi)涵與特點(diǎn)◆內(nèi)涵：在對(duì)立和沖突的審美體驗(yàn)中體現(xiàn)偉大超越的人生境界。最早把崇高作為審美范疇研究的18世紀(jì)的博克。崇高是一個(gè)相對(duì)弱小卻代表正義與善的主體與強(qiáng)大的敵對(duì)勢(shì)力奮斗抗?fàn)幍倪^程，通過這種奮斗與抗?fàn)幷故救司衽c力量崇高體現(xiàn)人生超越的審美境界崇高的具體體現(xiàn)：人與自然的對(duì)立和超越人與社會(huì)的對(duì)立和超越◆特征：①雄偉壯闊的力量之美。②社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。③剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。２、對(duì)崇高的理論探討◆古希臘時(shí)期，郎吉努斯的《論崇高》第一次較為明確的把崇高與優(yōu)美并列討論。◆“崇高”正式作為美學(xué)范疇是博克；真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是康德，康德把崇高分為力學(xué)的崇高和數(shù)的崇高，看崇高與人的可分離性?！衄F(xiàn)代以來，由于對(duì)整個(gè)理性精神的逆反，“躲避崇高”成為一時(shí)的潮流。崇高的當(dāng)代轉(zhuǎn)向表現(xiàn)為，崇高的超越不那遙遠(yuǎn)的彼或是神圣的性之中，而就在于我們自身的生命，調(diào)日常真正的生命體驗(yàn)。（三）優(yōu)美和崇高的比較１、聯(lián)系都是基本的審美形態(tài)，都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與的存在，實(shí)是殊途同歸從審美價(jià)值來說，都能使人有所得。２、區(qū)別◆體現(xiàn)互相對(duì)立而又互相補(bǔ)充的兩種人生界。優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)；崇高主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，主體在實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)，并且在這一對(duì)立沖突中，作為主體的人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的超越?！舫绺吆蛢?yōu)美的事物在量的規(guī)定性上的形差異?！舫绺叩膶徝佬螒B(tài)的具體體現(xiàn)，由自然、式上的規(guī)定性，進(jìn)而發(fā)展到社會(huì)倫理生活中去。三、悲與劇（一）悲?。?、內(nèi)涵與特點(diǎn)◆內(nèi)涵：在于體現(xiàn)人的存在的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定，而最終被肯定的過程。沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心因素。◆特征：悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。２、悲劇理論的歷史考察◆奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德《詩學(xué)》?！艉诟駹柕摹懊軟_突”理論，使美學(xué)史上對(duì)于悲劇實(shí)質(zhì)的探討進(jìn)入了一個(gè)新的階段，“悲劇沖突”。（辯證思維◆尼采《悲劇的誕生》把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識(shí)地進(jìn)行了區(qū)別，這是美學(xué)史上的一大進(jìn)步?！艨藸杽P戈?duì)柾七M(jìn)了現(xiàn)代悲劇理論的發(fā)展，使得現(xiàn)代悲劇理論出現(xiàn)了立足于存在論解釋的趨向。（二）喜?。薄?nèi)涵和特點(diǎn)◆喜劇以“笑”為載體，因此，笑及其原因的探討就成為喜劇理論的核心。◆內(nèi)涵：是人類對(duì)人的價(jià)值的肯定，同時(shí)由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此往往是接近悲劇的喜劇的原型是原始狂歡，喜劇一般是以形式與內(nèi)容悖離為主要特點(diǎn)的。◆特點(diǎn)：喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。２、喜劇理論的歷史考察◆在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖《斐利布斯篇》。◆從喜劇的心理效應(yīng)來論述喜劇發(fā)生原理較有深度的是康德《判斷力批判》。◆黑格爾從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因。◆馬克思、恩格斯將喜劇奠定在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)沖突之上?！粼诂F(xiàn)代美學(xué)理論中，更多地把喜劇和人生存在的闡釋聯(lián)系在一起來解釋。（蘇珊朗格—人的存在感受；馬赫金—“狂歡化”思想）（三）、作為人生存在的悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇，比作為藝術(shù)類型之一的戲劇中的悲劇和喜劇的范圍要寬廣得多。從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)。悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說明。悲劇和喜劇具有社會(huì)性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來理解的。四、丑荒丑與荒誕的內(nèi)涵都具有一定的歷史性，是特定歷史條件下的產(chǎn)物。代表了社會(huì)人生的負(fù)面價(jià)值，是對(duì)于美好事物的定性因素，與美相比較相對(duì)立而存在的生活樣態(tài)。（一）丑１、丑的內(nèi)涵和特點(diǎn)◆內(nèi)涵：丑揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐。在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存值和審美意?！籼攸c(diǎn)：由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。２、“丑”的理論的歷史考察◆傳統(tǒng)：丑的價(jià)值并不在其自身，而在于它襯托了美，在一定程度下可以轉(zhuǎn)化為美，或者可以使人透過丑的現(xiàn)象看到或聯(lián)想到美?！粑乃噺?fù)興后，審丑的加入使得審美活動(dòng)趨向了復(fù)雜化。審丑與審美的分化趨勢(shì)出現(xiàn)。◆19世紀(jì)853羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》，標(biāo)志著現(xiàn)代丑學(xué)的開啟?！粼诂F(xiàn)代藝術(shù)中，對(duì)于丑的形態(tài)的表現(xiàn)，成為一個(gè)基本的主題。波德萊爾《惡之花》、艾略特《荒原》，《白癡》《格爾尼卡》。（二）荒誕１、荒誕的內(nèi)涵和特點(diǎn)◆總論從形式看荒誕與喜劇相似，但荒誕的形式是與內(nèi)容相符的，并不像喜劇那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相悖或形式所造成的假象，所以荒誕不可能讓人發(fā)笑。從內(nèi)容看荒誕更接近于悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵對(duì)的東西，是人與自然、社會(huì)的最深的矛盾?；恼Q的象是具體的，無法像悲劇和崇高那樣去抗?fàn)幣c拼搏，更不會(huì)有對(duì)抗與超越?！魞?nèi)涵：是對(duì)人生的無意義的虛無性的審美感悟?；恼Q感是指主體對(duì)荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對(duì)人與自然和社會(huì)的關(guān)系、對(duì)人的存在與意義的直觀和體驗(yàn)?；恼Q是社會(huì)、自然、人三者之間矛盾的必然產(chǎn)物。廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)。◆特點(diǎn)：荒誕是一種對(duì)人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。荒誕的審美意象的象征性。荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。２、荒誕理論的歷史考察現(xiàn)代，最嚴(yán)重的是人的存在本身具有了根本的荒誕性（人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸?shí)含義包括三個(gè)方面）?！羧瞬辉偈侨骟w現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特性。自覺、自由。◆人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)?！艋恼Q之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的果，是一種念形態(tài)的自，而并非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。（三）丑與荒誕作為特殊的審美形態(tài)１、丑成為特殊審美形態(tài)的原因◆在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對(duì)全面而自由地占有自己的本質(zhì)。◆因?yàn)殡x開了審美活動(dòng)，離開了審美主體和審美對(duì)象中的任何一方，都無所謂美丑。所以：審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都是具有一定局限性的，丑也就必然會(huì)與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐之中。人生境界也分層次，也有高低，有道德、天地境界，也有自然、功利境界，其中也包含丑的因素。丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動(dòng)的異化有密切的關(guān)系?？梢哉f，它是人類異化勞動(dòng)的感性存在狀態(tài)和結(jié)果。非理性主義美學(xué)思潮興起都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對(duì)于丑的描繪和創(chuàng)造，而且，呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢(shì)，客觀上為丑形成一種特殊的審美形奠定了現(xiàn)實(shí)礎(chǔ)。２、荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因◆因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值?！艋恼Q審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。◆重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)。第四章審經(jīng)論一、審經(jīng)的質(zhì)特（一）審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧古希臘時(shí)期：柏拉圖的“迷狂說”和“回憶說”。中世紀(jì)時(shí)期：奧古斯丁把審美經(jīng)驗(yàn)歸為對(duì)上帝的愛。１８世紀(jì)中葉之前，夏夫茲伯里“內(nèi)感官說”（第六感覺）；荷加茲提出蛇形線最美，這種線條使人愉悅。德國古典美學(xué)時(shí)，康德及以后的德國古典美學(xué)家開始把審美經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來?，F(xiàn)代，分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型。（二）審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)1、為么用審美經(jīng)驗(yàn)代替美感？◆美感理論強(qiáng)調(diào)主觀感受；審美經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)人與對(duì)象之間便是一種渾然一體、水乳交融的關(guān)系。◆審美經(jīng)驗(yàn)根本上乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。２、審美經(jīng)驗(yàn)的定義：指的就是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。（三）審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種非理性活動(dòng)，但在一定程度上達(dá)到了理性與感性、理性與非理性的統(tǒng)一。１、直觀性◆它是一種感性直觀的活動(dòng)?！敉瑫r(shí)也是一種本質(zhì)直觀活動(dòng)。２、非功利性◆從審美對(duì)象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系?！魪膶徝乐黧w的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，要求們擺脫功利困擾。◆審美經(jīng)驗(yàn)是一種非功利性的行為，卻并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。３、超越性◆從物質(zhì)世界向精神世界的超越?！魪默F(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。◆從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。二、審經(jīng)的在構(gòu)（一）、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素１、感知◆是感覺和知覺的總稱?！舾兄菍徝澜?jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)，視聽起主導(dǎo)作用。◆特點(diǎn)：總與情感交織具有積極選擇能力以完形方式把握對(duì)象，因而具有整體性?！艄δ埽菏箤徝乐黧w與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系２、想象審美經(jīng)驗(yàn)的核心是想象?！舳x：想象是一種通過加工和改造記憶的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程?！舴诸悾河址譃槌跫?jí)形式和高級(jí)形式兩種（１）初級(jí)形式的聯(lián)想：接近聯(lián)想：指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們?cè)谟嘘P(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會(huì)從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)。類似聯(lián)想：由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。對(duì)比聯(lián)想：是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。（２）高級(jí)形式的想象：它們綜合運(yùn)用上述三種想象形式，因而能夠進(jìn)行更加復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞。再造性想象：主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。３、情感教材強(qiáng)調(diào)情感主客關(guān)系背后的社會(huì)根源?！糇匀坏娜嘶c感覺的人化通過實(shí)踐相互對(duì)應(yīng)。◆審美情感具有比日常情感更為顯著的社會(huì)性和理性特征。因?yàn)樗菑膶?duì)象能否滿足自己的審美需要和審美理想出發(fā)作出判斷，因而具有更多的理性因素和社會(huì)色彩。４、理解理性因素在審美經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的參與方式有根本的區(qū)別：不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍?！衾斫獾奶攸c(diǎn)必須具有非概念性的特點(diǎn)，與其它心理要素和諧無間地交織在一起。多義性特點(diǎn)。審美理解并不是無客觀規(guī)律可循。（二）審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)法則１、審美感知與其它要素的關(guān)系◆感知是審美經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)，是其它要素的基礎(chǔ)。想象需要感知活動(dòng)先來提供表象材料想象必須表達(dá)一定的意,就必須與審美知覺聯(lián)系在一起。◆其它因素也影響審美感知情感實(shí)際上成了人們進(jìn)行審美感知的選擇尺度理解促成感知成形。２、審美想象與審美情感的關(guān)系。審美情感是審美想象的原動(dòng)力。情感也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。３、審美想象與理解的關(guān)系想象要受到理解的制約才能產(chǎn)生審美價(jià)值；二者通過游戲的方式統(tǒng)一在一起。４、情感與理解的關(guān)系：理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。（三）審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)同化與調(diào)節(jié)是審美心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)中兩個(gè)不可或缺的方面。審美心理結(jié)構(gòu)是在同化——調(diào)節(jié)的相互作用中建構(gòu)起來的以它作為審經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。１、同化人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程，一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)一旦形成就造成一種認(rèn)知心理圖式，遇到外界新事物就用這種圖式去同化它，把它納入現(xiàn)成的圖式去解釋。２、調(diào)節(jié)：審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)與無意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)整的有機(jī)統(tǒng)一。３、二者的關(guān)系和功能◆在調(diào)節(jié)的后面有著同化的基礎(chǔ)，因?yàn)橥涣瞬判枰{(diào)節(jié)；◆同化使人穩(wěn)定在一定的水平上，使人產(chǎn)生自然而然的反應(yīng)或反映；調(diào)節(jié)，卻使人打破這種穩(wěn)定，從而不斷地進(jìn)入的、更高的美層次。整人類的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生和發(fā)展，既是化的結(jié)果，又是調(diào)節(jié)的產(chǎn)物。４、自調(diào)節(jié)審美◆建立在審美的一般規(guī)律基礎(chǔ)之上，服從審美的一般規(guī)律——即審美經(jīng)驗(yàn)特性部分；◆自己的特殊要求主要體現(xiàn)在：目的與無目的辯證統(tǒng)一。反饋調(diào)節(jié)。三、審經(jīng)的態(tài)程根據(jù)審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中關(guān)系的變化，可以把審美經(jīng)驗(yàn)劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。（一）呈現(xiàn)階段１、定義：是借助感知對(duì)對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來。２、特點(diǎn)：以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。３、審美態(tài)度指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。（二）構(gòu)成階段定義：構(gòu)成階段就是通過想象力的作用來構(gòu)成完整的審美對(duì)象。先驗(yàn)想象力和經(jīng)驗(yàn)想象力的區(qū)分?！粝胂罅Φ靡寻l(fā)生的前提：審美距離。審美距離指主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離?！粼诮?jīng)驗(yàn)想象中，最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)審美對(duì)象的格式塔。這并不是兩種不同的想象力，而是同一種思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。所謂先驗(yàn)的想象力并不是獨(dú)立存在的，它在根本上乃是一切想象活動(dòng)得以進(jìn)行的先決條件。而這種條件是任何人的想象力都必然具備的。（三）評(píng)價(jià)階段定義：主體要從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。主體的理解力此起著關(guān)鍵的作用。在評(píng)價(jià)階段審美主體表現(xiàn)出來的仍然是感覺，但這感覺與一開始的直觀感受已經(jīng)有了差別：◆對(duì)象不同。前者所把握的只是對(duì)象的外觀，而后者所把握到的則是具有一定深度的意義?！糁黧w在后一種感覺中呈現(xiàn)出了一種新的態(tài)度。對(duì)于審美對(duì)象的深度體驗(yàn)使審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種與對(duì)象的精神交流審美活動(dòng)中的理解活動(dòng)也就成了一種殊的交感思。第五章藝論一、藝與術(shù)品（一）定義的困難：被“藝術(shù)”范疇所指稱的對(duì)象本身就處在不確定之中。劃定藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，而這種變化是沒有止境的?！八囆g(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的，對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，而這種規(guī)定；而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。（二）歷史上對(duì)藝術(shù)的定義１、從藝術(shù)起源角度定義◆游戲說：代表人：康德、席勒、斯賓塞主要觀點(diǎn)：藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。評(píng)價(jià)：藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說”的合理之處；但兩者又有本質(zhì)區(qū)別。游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實(shí)性；游戲可以使我們沉浸在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪。１、從藝術(shù)起源角度定義◆集體無意識(shí)說：代表人：榮格主要觀點(diǎn)：把“無意識(shí)”分為“個(gè)人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”兩種，認(rèn)為“體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的種具有人類遍性的潛藏意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在集體無意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起于集體無意。藝術(shù)體現(xiàn)人類群體的超越了時(shí)空界限的心靈。評(píng)價(jià)：它揭示了藝術(shù)與人類集體無意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而，并沒有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時(shí)，這理論抹煞了術(shù)家的個(gè)性也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。２、從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的◆模仿說代表人：柏拉圖、亞里士多德主要觀點(diǎn)：藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文藝可以說是模仿說的最高發(fā)展階段。評(píng)價(jià)：其合理性在于，把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。根本缺陷在于，忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了術(shù)創(chuàng)造的主性和表現(xiàn)性因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)?！舯憩F(xiàn)說代表人：康德最提出“天才論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和現(xiàn)，主要觀點(diǎn)：表現(xiàn)說批評(píng)模仿說機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。西方：“天才”論、“直覺”說、“心靈”說中國：言志說、心生說和緣情說評(píng)價(jià)：表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突出了藝術(shù)的審美特性。但是，表現(xiàn)說完全回避藝與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系，無視體情感的客觀根源，因而仍然是片面?！粲幸馕兜男问秸f代表人：英國美學(xué)家貝爾主要觀點(diǎn)：藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指以某種特定方式排列組合起來的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，是純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。評(píng)價(jià)：突了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，但完全脫離人類的具體實(shí)踐，抽象地談?wù)搶徝狼楦?，陷入了形式主義和神秘主?！舴?hào)說代表人：美國女哲學(xué)家蘇珊·朗格主要觀點(diǎn)：藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感的人的“生命形式”。評(píng)價(jià)：把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來，理論上達(dá)到了更高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史了。３、從藝術(shù)功能角度定義的◆載道說◆娛樂說（三）藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別藝術(shù)品是人工品而不是自然物。藝術(shù)品是精神品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品主要是象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。結(jié)論：藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)（四）藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系經(jīng)過審美加工創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，所以：藝術(shù)品是創(chuàng)造意象世界，傳達(dá)審美經(jīng)。第五章藝論二、藝品（一）藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)１、物質(zhì)實(shí)在層２、形式符號(hào)層３意象世界層４、意境驗(yàn)層（二）意象世界１、意象的界定◆意象的結(jié)構(gòu)：是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)。分為“意”與“象”兩個(gè)方面?！粢庀蟮纳桑簩徝狼楦械陌l(fā)生喻示著主客體之間的融合，也便是意象的生成過程。（二）意象世界１、意象的界定◆意象的主要類型仿象：主體通過模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。繪畫興象：主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感的契機(jī)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。特為天然和隱。喻象：創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。抽象：創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象書法、音樂◆意象的物態(tài)化和物化２、藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界◆虛擬性：意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次?！舾行裕褐黧w不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在?！粝胂笮裕合胂笮允菍徝酪庀蟮淖钪匾卣?，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因?！羟楦行郧楦信c“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重動(dòng)力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。（三）意境定義：主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的本體意味境中。意境與意象◆相通點(diǎn)：意境以意象的存在為前提。它要求的亦是主客一體、物我合一的境界：二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成一種心理狀◆主要區(qū)別：所達(dá)到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個(gè)哲學(xué)識(shí)相聯(lián)系?！粲形抑撑c無我之境“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；“有我之境”中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。三、藝的能（一）藝術(shù)的功能是多元的審美功能、娛樂消遣功能、認(rèn)識(shí)功能、道德教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會(huì)干預(yù)、文化干、商業(yè)廣告十一種。審美是藝術(shù)最核心的功能審美在藝術(shù)諸功能中的首要地位四、藝的在式藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。（三）藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中１、作為中介的藝術(shù)品的特征◆他律性◆形式符號(hào)性◆開放性２、藝術(shù)創(chuàng)造過程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個(gè)也首要一，它處核心地位。３、只有接受者的欣賞活動(dòng)才能使藝術(shù)獲得現(xiàn)實(shí)意義。小結(jié)：這三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程是一個(gè)整體系統(tǒng)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)有了缺陷或發(fā)生了障礙，藝術(shù)也就失去了其存在的意，也就無所藝術(shù)了。第五章藝論五、藝意的造生產(chǎn)藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成（一）意象的孕育：是主體意識(shí)和客觀世界的相互作用過程。以主客體的相遇開始。主客體之間的感動(dòng)關(guān)系是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動(dòng)力。孕育意象需要藝術(shù)家具備一種“虛靜”的精神狀態(tài)。孕育意象最佳的狀態(tài)是“神思”狀態(tài)。（一）意象的孕育◆它是主體意識(shí)的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合達(dá)到共振的一自由態(tài)◆劉勰出色地描繪了：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。◆意象和原型的不同；客觀原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X表象。表象上滲透著主體的主觀情感因素。表象與表象的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變。表象本身作為主體的心理形式與原型就完全不同。也有意象根本無客觀原型?！粢庀笫恰伴L(zhǎng)期孕育，一朝生成?！保ǘ┮庀蟮纳a(chǎn)：意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。意象的整體化。意象的意義與符號(hào)形式的結(jié)合。物態(tài)化與物化的實(shí)在形式。藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。六、藝的造與術(shù)巧（一）藝術(shù)天才是客觀存在的天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。（二）藝術(shù)敏感：指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。１、藝術(shù)敏感不只是主體對(duì)客體的被動(dòng)感受能力，更是主體對(duì)客體的賦予能力。２、藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受、體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。（三）藝術(shù)想象力：指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。１、在這種想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成。２、藝術(shù)想象力以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來整合心理意象。（四）靈感藝術(shù)家在象創(chuàng)造中，處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。在創(chuàng)作中，靈感是客觀存在的。但它是藝術(shù)家在自身生理——心理素質(zhì)與后天深厚體驗(yàn)和積累基礎(chǔ)上綜合形成一種心理狀和活動(dòng)。靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對(duì)日常狀態(tài)的超越。（五）藝術(shù)技巧：藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式。藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。七、藝的態(tài)（一）藝術(shù)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系依據(jù)藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系依據(jù)藝術(shù)作品自身的存在方式（二）各類藝術(shù)的審美特征１、空間藝術(shù)◆建筑建筑材料的審美性質(zhì)。建筑的形式結(jié)構(gòu)。建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系直接影響其價(jià)值?！舻袼埽宏P(guān)于物質(zhì)材料：必須符合雕塑的基本要求內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。選取最有代表性的一個(gè)瞬間加以化靜為動(dòng)的表現(xiàn)?！衾L畫：整體和內(nèi)容?；菊Z言：線條、色彩、形式等。內(nèi)在韻律2、時(shí)藝術(shù)◆戲?。好浇樽陨淼膶徝雷饔?。一般來說，戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)總有一個(gè)從開端、發(fā)展，再到高潮和尾聲的變化過程?！粢魳仿曇糇陨淼馁|(zhì)量決定著音樂的美感。各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，就能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想情感。對(duì)音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。只能通過欣賞者的聽覺來把握不斷變換著的節(jié)奏和旋律。聲音所構(gòu)成的形象是十分模糊和寬泛的，這使音樂所表現(xiàn)的對(duì)象和思想顯得極為抽象。八、藝意的受重（一）藝術(shù)接受的核心仍是意象的生成，即重建藝術(shù)接受中的象再生成靠接受主體意識(shí)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。接受者的意象成的契機(jī)來源于藝術(shù)品。重建的意象不能完全獲得創(chuàng)造者的原始意象。（二）藝接的主體藝術(shù)意象的再造是審美對(duì)象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成。藝術(shù)接受的主性，源于接受者不同的“期待視界”。藝術(shù)品形式的構(gòu)，是一個(gè)“圖式化”結(jié)構(gòu)框架。一切藝術(shù)品的象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。（三）藝術(shù)品的鑒賞過程１、觀：接受者透過藝的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受重建意象?！问椒?hào)層品：接受者根據(jù)各自審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，重建意象，使意象更具接受者的性的階段。悟：指主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。第六章審教論一、中美觀源（一）中國美育思想簡(jiǎn)述“樂化”。建安時(shí)期，徐幹首次提到了“美育”一詞美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，便是朱熹“消融查滓”的過程近代，美育成為一門獨(dú)立學(xué)科。蔡元培、梁?jiǎn)⒊⑼鯂S（二）西方美育思想簡(jiǎn)述古希臘羅馬是方美育思想的最早開端。最早明確談到美教育的是柏拉圖。3、古羅馬的賀拉在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的“寓教于樂”的原則。1795年勒發(fā)表《美書簡(jiǎn)》，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)了。馬克思從對(duì)異現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)。二、美的涵和特點(diǎn)（一）有關(guān)美育的三種歷史觀點(diǎn)：美育是人格教育。美育是情感教育。美育是藝術(shù)教育。（二）界定美育的三原則美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。（三）美育的內(nèi)涵：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作于受教者的感世界，從潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)鑄造完美人性，提升人