馬哲章節(jié)總結(jié)1.世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬哲章節(jié)總結(jié)1.世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬哲章節(jié)總結(jié)1.世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律xxx公司馬哲章節(jié)總結(jié)1.世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度物質(zhì)世界和實(shí)踐一物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)：主張用孤立的，靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石?！拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所所復(fù)寫，攝影，反映。”列寧從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的。意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。馬克思主義的物質(zhì)具有豐富而深刻的理論意義：1堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則。2堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。3堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。4體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物之一歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性社會(huì)的物質(zhì)性體現(xiàn)在：1人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。2人們謀取物質(zhì)生活資料的的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)。3物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。二．社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性：1.實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性2.實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性3.實(shí)踐使社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐的基本形式多樣化：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐是人的存在方式：1實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)2實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)社會(huì)性3實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會(huì)的實(shí)踐性體現(xiàn)在：1實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。2實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域3.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征）（一）事物的普遍聯(lián)系：1聯(lián)系具有客觀性（唯物辯證法同唯心辯證法，詭辯法的重要區(qū)別）2聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分是相互聯(lián)系的。任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。3聯(lián)系具有多樣性（直接與間接，內(nèi)部與外部，本質(zhì)與非本質(zhì)，必然與偶然）(二)事物的永恒發(fā)展（發(fā)展的觀點(diǎn)）：發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡。事物的發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展都是一個(gè)過程。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（唯物辯證法體系的核心，原因：揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法：矛盾分析法）矛盾的同一性：矛盾雙方互相依存，互為貫通的性質(zhì)和趨勢1.矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中2.矛盾著對立面之間互相排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。同一性在事物發(fā)展中的作用：1.同一性是事物發(fā)展和存在的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。2使矛盾雙方相互吸取有利益自身的因素，在互相作用中各自得到發(fā)展。3同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性的作用：1矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一個(gè)矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。斗爭性和統(tǒng)一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系特殊性：1不同事物的矛盾各自有特點(diǎn)2同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各自有特點(diǎn)3構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)地位和作用。普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一：任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開個(gè)性的共性。（馬克意思主義普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)）主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系

兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握主要方面。事物發(fā)展過程中質(zhì)變和量變的及其相互轉(zhuǎn)化量變質(zhì)變的辯證關(guān)系：1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3量變和質(zhì)變相互滲透事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。辯證否定觀的內(nèi)容：1否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果2否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。3否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物4實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推向新高潮；每一周期都是開放的。曲折性體現(xiàn)：有暫時(shí)的停頓紅倒退，但是經(jīng)過曲折，終將為食物的發(fā)展開辟道路。要求我們對待一切事物要采取科學(xué)分析態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一（本質(zhì)上統(tǒng)一，表現(xiàn)形式不同）（二）是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（矛盾分析法居于核心地位，是根本認(rèn)識(shí)方法。矛盾特殊性，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合，抓關(guān)鍵看主流）。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果，必然性與偶然性，可能性與現(xiàn)實(shí)相，現(xiàn)象與本質(zhì)，內(nèi)容與形式。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法。歸納與演義，分析和綜合，抽象與具體（辯證思維的高級(jí)形式），邏輯與歷史相統(tǒng)一?？陀^規(guī)律性與主觀能動(dòng)性自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律規(guī)律及其客觀性規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不依賴于人的意識(shí)。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別:自然規(guī)律是自然固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。二者按其作用范圍不同分為一般、特殊、個(gè)別規(guī)律。聯(lián)系：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。區(qū)別：自然規(guī)律作為一種盲目的無意識(shí)的規(guī)律起作用，社會(huì)規(guī)律則通過抱有一定的目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，存在著客觀制約主觀，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。二、意識(shí)的能動(dòng)作用（一）意識(shí)的作用(唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)作用。概念：人的意識(shí)所特有的積極反映世界各改造世界的能力和活動(dòng))1意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。2意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。3具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。3指導(dǎo)、控制人的行為