9/9中國法律思想史名詞解釋中國法律思想史名詞解釋.txt你看得見我打在屏幕上的字，卻看不到我掉在鍵盤上的淚！自己選擇45°仰視別人，就休怪他人135°俯視著看你。名詞解釋

“周公制禮”記載周公主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進行了補充，整理，制定出一整套以維護宗法等級制為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，禮節(jié)儀式。

“禮不下蔗人，刑不上大夫”：所謂“禮不下蔗人”，就是說，禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系的；各級貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。所謂“刑不上大夫”，就是說，刑罰的鋒芒是指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族。

“三國五鄙”是指將“國”分為三個區(qū)域，把“鄙”分為五個區(qū)域，讓士，農(nóng)，工，商分別居住，從事自己的職業(yè)，生有所依，死有所葬；同時謹(jǐn)慎使用生，殺，貧，富，貴，賤這六項基本政策。

“令順民心”語出（《管子?牧民》），即只有使法令順應(yīng)追求利益民心，法令的實行才能像源源不斷的流水那樣通行無阻。

鑄刑書，公布成文法。在擔(dān)任執(zhí)政的第六年，子產(chǎn)為適應(yīng)新的封建制和維護統(tǒng)治秩序的需要，在改革土地制度和賦稅制度的基礎(chǔ)上，進行了一項具有重大意義的法律改革，這便是公元前536年的“鑄刑書?！拌T刑書“是將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。

不法先王，不是禮儀：“不法先王，不是禮儀”是春秋時期鄭國鄧析的思想，意思是不必效法先王，不必尊崇禮儀。體現(xiàn)了新興地主階級堅持改革的思想。

鄧析很重視法律，對法律也是很有研究。由于他不滿子產(chǎn)對周禮的改良，因此對于子產(chǎn)刑書也持有否定的態(tài)度，于是私自編定了一部更能適應(yīng)新興地主階級要求的刑法。因為寫在竹筒上，所以稱為“竹刑”。

儒家主張“以政為德”，“以德服人”，反對“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，輕視法律及其強制作用，反對“不教而誅”。但他們并不否定刑罰，認(rèn)為“化之弗變，異之弗從”，“于是乎用刑矣”。實際上，他們主張采用“寬以濟猛，猛以濟寬”的兩手統(tǒng)治方法。一般說來，儒家總認(rèn)為刑罰是道德教化的輔助手段。后人把它總結(jié)為德主刑輔。

《論語》一書，記載有孔子的談話以及孔子的弟子的問答，是研究孔子思想的只要資料。

無訟思想：孔子重視教化，旨在息民為惡，使之改惡從善，自然會達(dá)到“無訟”的境地。提出了“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”這一無訟思想。在孔子看來，斷獄不僅在于判斷是非，而且要使民知是非。明確地把斷獄不僅作為制裁手段，而且當(dāng)成教育手段的，是孔子，這也是他的一項新貢獻。

減省刑罰，“罪人不孥”孟子反對族刑連坐，主張“罪人不孥”即刑罰只應(yīng)加于犯罪者本人，而不應(yīng)株連其妻室兒女。

孟子從“重民”思想出發(fā)，更直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的主張。當(dāng)然，孟子并不是說人民比國君更尊貴，那種思想在封建時代是任何進步思想家都不可能提出的，而是說爭取人民最重要，象征國家的土谷之神次之，相對來說，國君個人就不那么重要了。

“明分使群”是先秦儒家學(xué)派的代表人荀子的觀點。他認(rèn)為人類要生存，就必須“能群”，即人有組成社會集團的能力，社會里必須有“分”，即區(qū)分職業(yè)和等級。這是禮法起源的一個前提。

所謂“節(jié)用裕民”，就是要求統(tǒng)治者節(jié)省費用，使民富裕。

荀子繼承和發(fā)揮了儒家人治論的思想，明確提出了“有治人，無治法”的主張。認(rèn)為國家的治亂決定于有沒有“治人”，是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒有良好的法律。

尚賢事能：墨家主張“尚賢（使）能”，統(tǒng)治者應(yīng)該大力選任賢能，這是“政之本也”（《尚賢上》）。并呼吁統(tǒng)治者應(yīng)把招賢納才作為一項特別重要的任務(wù)。

不黨父兄，不偏富貴：“不黨父兄，不偏富貴”是春秋戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的思想命題。墨家反

對儒家的宗法制和禮制，表現(xiàn)在用人上，即反對任人唯親，主張任人唯賢。該命題是反對以父兄為黨，以富貴為偏，對儒家“親親”，“尊尊”給予了徹底否定。

道家學(xué)派：先秦道家，是以“道”為其思想體系的核心的一個學(xué)派。春秋末期的老子是道家的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國中期的莊子是道家學(xué)說的集大成者。

“道法自然”，是道家的學(xué)說：主張統(tǒng)治者應(yīng)該順從自然，以自然為法。在人定法之外，還有一種效力更高的來源于自然的規(guī)則存在。

“法令滋彰，盜賊多有”是指法律法令越是繁多嚴(yán)密，人民就越貧窮，盜賊也就越多。這是《老子》對當(dāng)時出現(xiàn)的“法治”主張的批判。

商鞅把代表新興地主階級意志的“法”，看做治理國家的唯一工具和判定是非功過的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！渡叹龝吩谡撌龇ǖ闹匾獣r說法令就是人民的生命，治國的根本，防止人們作惡的工具，它太重要了。為此，商鞅反復(fù)勸告國君“不可以須臾忘于法”。一切依法行事，國家就能治理好了。商鞅之所以反復(fù)強調(diào)法的重要性，目的在于勸告統(tǒng)治者，要想鞏固政權(quán)并進而成就霸業(yè)，唯一辦法是摒棄禮治，實行法治。

所謂“定分”，就是確定事情的權(quán)利名分，其實質(zhì)是要求把封建私有制和等級制用法令的形式固定下來。要治理好國家，就必須“定分”，權(quán)利名分定了，就可以止?fàn)帲ň褪恰岸ǚ种範(fàn)帯钡墓ぞ摺?/p>

商鞅認(rèn)為法律具有“興功禁暴”的功用。所謂“興功”，主要指富國強兵。所謂“禁暴”，是指制止被壓迫者的反抗。

“禁奸止過，莫若重刑”。商鞅主張對人民輕微的觸犯封建法律的行為，也要實行重刑?！笆聰嘤诜ǎ瑖蟮酪病埃ā渡髯印坟?，以下引此書只注篇名）。國君應(yīng)該依法辦事，把法作為判斷是非功過的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

信賞必罰。韓非主張有功的該賞就賞，犯罪的應(yīng)罰就罰。他看到“縣（懸）罪而弗誅，……可亡也”（《亡征》）的教訓(xùn)，所以強調(diào)“信賞必罰”，嚴(yán)格地依法辦事。

董仲舒是西漢儒家《春秋》公羊?qū)W派的大師，生活于漢武帝即位前后個三十多年。他勤奮好學(xué)，景帝時為博士，以“天下三策”獲得武帝的稱許，先后人許多重要官職。他“恐久獲罪，以病辭官家居”，“以修學(xué)著書為事”。他的著作很多，現(xiàn)存的主要有《春秋繁露》和《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分械摹杜e賢良對策》。

所謂《春秋》決獄，就是以《春秋》的精神和事例作為審核的法律根據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化。

“原心論罪”是西漢時期董仲舒的思想命題。它實際上是一種動機論，在判斷一種行為的時候，它看重的是行為者的動機，而不是行為的效果。凡是符合《春秋》之義者就是“至善”，即使犯法，也不是罪；反之，如果違反《春秋》的精神就是“志惡”，即使犯罪未成，也要定罪。

自董仲舒之后，號稱博通群經(jīng)的夏侯始昌，夏侯勝，谷永，劉向，蕭望之等人，都擅長陰陽災(zāi)異說，極力神化皇權(quán)，受到漢朝統(tǒng)治階級的重用。這種神學(xué)神學(xué)的發(fā)展，就稱為西漢末年的“緯”。所謂“緯”，只不過是封建神學(xué)和庸俗經(jīng)學(xué)的混合物。（p29）

律學(xué)原是經(jīng)學(xué)的一個分支。形成于漢魏時期，在晉代有長足發(fā)展，逐漸成為我國法律史學(xué)上獨具特色的解釋學(xué)。律學(xué)對當(dāng)時的立法，司法產(chǎn)生了重要影響。

“理直刑正”：所謂“理直”，就是法律要明確體現(xiàn)綱賞名教。“刑正”，是指使用法律要做到準(zhǔn)確，寬嚴(yán)適中，輕重得當(dāng)，有罪必罰，罪刑相符。

楊堅鑒于南北朝時嚴(yán)刑酷法，“虐忍無度”，以致上下愁怨，內(nèi)外離心的局面，于開皇元年命高熲（炯），鄭澤，楊素，常明，韓睿，李諤，柳雄亮等，制定新律。開皇三年，又命蘇威，牛弘等更定新律。這兩次所修訂的新律，就是《開皇律》。

天下相預(yù)：柳宗元在《答劉禹錫天論書》中，進一步闡述了他的“天人不相預(yù)“的觀點。他

說年成的兇歉豐收和社會的治亂是兩回事，前者屬于天（指自然），后者屬于人（指社會），自然和社會各有其發(fā)展規(guī)律，是互不干預(yù)的。所以，天人之間根本不存在什么感應(yīng)關(guān)系。

理大罪，赦小過：白居易認(rèn)為要人民有悅服之心，在司法中必須貫徹“理大罪，赦小過”的原則。所謂“理大罪”，主要是針對潘鎮(zhèn)和長吏來說的，因為他們權(quán)大勢重，橫行不法，誰也不敢觸動他們。所謂“赦小過”，主要是針對小官吏來說的，因為他們權(quán)輕位卑，即使只有小過小錯，卻要受到懲罰或誅殺。這樣就破壞了法律的嚴(yán)肅性和統(tǒng)一性。

熙寧元年（1068）神宗即位，銳意圖新。次年任王安石為參知政事，主持變法。設(shè)“制置三司條例司”，議行新政。先后頒行“均輸法”，“青苗法”，“市易法”，“保甲法”，“方田均稅法”等，統(tǒng)稱“熙寧新法”。

“三不足”理論是北宋王安石實行變法的理論基礎(chǔ)。即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。只要利國利民，上天，古法與人言都不是障礙。表現(xiàn)了他變法的決心，也是對古代理論的發(fā)展。

“大明法度，眾建賢才”經(jīng)歷了變法實踐的王安石深切地認(rèn)識到，要實現(xiàn)天下大治，主要靠兩種方法：一是“大明法度”，即廢除舊法，弊法，創(chuàng)立新法，善法；二是“眾建賢才”，即汰除守舊平庸之吏，起用進取有為之士。

“臣之與君，名異而實同”：黃宗羲在論述君臣共治和限制君權(quán)的時候，始終是以君臣平等，同為天下作為基點的。他認(rèn)為，君主與官吏同屬天下之“客”，即人民的公仆；二者之間只有分工的不同，沒有高低貴賤之分，“臣之與君，名異而實同”，臣吏不是君主的“仆妾”，而是其同事或師友，“官”和“君”在政治上是平等的。

為了戰(zhàn)勝侵略者，魏源分析了敵我雙方的情況和軍事上的優(yōu)點、缺點，提出了“師夷長技以制夷”的口號，即學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)主義先進的科學(xué)技術(shù)，制造新式武器，以達(dá)到戰(zhàn)而勝之的目的。

《天朝田畝制度》是公有思想的具體法律表現(xiàn)，它以改革封建土地所有制為核心，提出了一套社會結(jié)構(gòu)的設(shè)計，宣布廢除一切土地私有制，剝奪地主的土地所有權(quán)，計口授田，財產(chǎn)公有，共同生產(chǎn)，彼此支援。

“國家以法制為先”是洪仁軒的思想命題。他認(rèn)為立法是治國之本。整頓法制不僅可以扭轉(zhuǎn)太平天國法律松弛的弊端，而且可以增強國力。

“法律本原實與經(jīng)術(shù)相表里”是張之洞的思想命題。“經(jīng)術(shù)”即四書五經(jīng)中的綱常名教，它是全部法律“精義”之所在。法律是“表”，即形式，“經(jīng)術(shù)”才是“里”，即內(nèi)容。形式受內(nèi)容決定并為內(nèi)容服務(wù)，因此法律受“經(jīng)術(shù)”決定并為“經(jīng)術(shù)”服務(wù)。

《新學(xué)偽經(jīng)考》1康有為著作，寫于戊戌變法之前。2該書把《左傳》等古文經(jīng)典為偽經(jīng)，認(rèn)為其湮沒了孔子“改制之圣法”。3旨在破除士大夫?qū)τ趥鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)教條的迷信，為變法維新掃清思想障礙。

“太平之世不立刑”康有為在他的《大同書》里指出：“公羊三世”里的“太平世”即大同世界，是人類發(fā)展階段上“至善至美”的理想社會。在那里，人們擺脫了“亂世”中存在的各種“苦道”。社會上致人犯罪的政治經(jīng)濟根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展。從而社會可以達(dá)到“治至刑措”，實現(xiàn)“太平之世不立刑”。

“去九屆”是康有為在《大同書》中提出的達(dá)到大同世界的根本辦法?！熬艑谩奔磭?、級屆、種屆、形屆、家屆、產(chǎn)屆、亂屆、類屆、苦屆?？涤袨檎J(rèn)為，人類只有去掉這“九屆”，才能達(dá)到大同世界。

“三權(quán)之體皆莞于君主”的三權(quán)分立說。這是資產(chǎn)階級改良派法律思想家梁啟超所說，他提倡專政政體為立憲政體，主張三權(quán)分立。在梁啟超看來，君主政體和立憲政體的體是完全相同的，只是立憲政體對君主的權(quán)力有一定的限制。

《仁學(xué)》：譚嗣同的《仁學(xué)》通篇講“仁”。所謂“仁”，就是以“平等”為第一或最主要的標(biāo)

準(zhǔn)。并針鋒相對地提出了自己的平等主張；譚嗣同還主張改訂舊律，“盡學(xué)西法”。

、以德配天

這是西周時期的法律思想。意思是說周公的權(quán)力是“天”授予的，這是“天命”。但它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命。

2、宗法

即以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。

3、周公制禮

即在周公主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進行補充、整理，制定出一套以維護宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。

4、明德慎罰

這是西周統(tǒng)治者汲取殷商滅亡的教訓(xùn)而提出的思想?！懊鞯隆本褪羌訌娮晕铱酥?，實行德政?！吧髁P”主張謹(jǐn)慎用刑，反對濫殺無辜。

5、律學(xué)

即法律解釋學(xué)。它原是經(jīng)學(xué)的一個學(xué)支，用儒家經(jīng)書中的經(jīng)義研究、解釋法律，屬于正統(tǒng)儒學(xué)。律學(xué)始于漢，晉代達(dá)到鼎盛。

6、理學(xué)

產(chǎn)生于宋，完成了封建正統(tǒng)法律思想哲理化的官方學(xué)術(shù)。它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主流。認(rèn)為“理”是世界萬物的本源，是先天地而生，忠孝仁義、三綱五常千古不變。理學(xué)彌補了封建正統(tǒng)法律思想理論形式上粗淺直觀的缺欠。

7、鑄刑書

這是春秋失去子產(chǎn)的一項法律改革。即將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。它開創(chuàng)了世界古代公布成文法的先例；沖破了秘密刑思想的束縛；打破；“刑不上大夫”的傳統(tǒng)。

8、《春秋》決獄

就是以《春秋》的精神和實例作為審判的法律根據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化。這是董仲舒最先提出的。其實質(zhì)是一種“原心論罪”說。

9、罷黜百家，獨尊儒術(shù)

這是董仲舒向漢武帝提出的主張。即以儒家思想統(tǒng)治其他各家，使儒家的仁義禮樂作為維護封建統(tǒng)治的工具。其目的是為了加強封建中央集權(quán)，維護國家統(tǒng)一。

10、神權(quán)法

這是夏、商、西周三個歷史時期的法律指導(dǎo)思想，它形成于夏代，極盛于殷商，動搖于西周。夏、商時期神權(quán)法的主要內(nèi)容是“天命”、“天罰”，到了西周就演變成“以德配天”的君權(quán)神受說。

11、禮不下庶人，刑不上大夫

這是西周時期禮治的基本特點之一，。所謂“禮不下庶人”，是指禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系的，各級貴族按禮規(guī)定所享受的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。“刑不上大夫”是說刑罰的鋒芒指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族

12、不法先王，不是禮義

這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是說：“先王”極其“禮義”并非不能改變的圣物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見得正確，那么從現(xiàn)實出發(fā)制定新法便是必然的、正當(dāng)?shù)摹?/p>

13、《竹刑》

鄧析私自編定的一部適應(yīng)新興地主階級要求的刑法。因為寫在竹簡上，所以稱為“竹刑”?！蹲髠鳌吩涊d“鄭四喘殺鄧析而用其竹刑”的說法。

14、為國以禮

這是儒家禮治論的主張，儒家在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時期要求恢復(fù)和加強以貴族政體為核心的一整套宗法等級制度，主張“復(fù)禮”?！盀閲远Y”的具體內(nèi)容有：禮是根本的國家制度；禮的范圍擴大到民間，突破了西周的“禮不下庶人”原則；“舉賢才”補充周禮的“親親”原則；禮是“五倫”原則的條文化、制度化

15、為政以德

這是儒家德治論的主張，儒家繼承和發(fā)展了西周的“明德慎罰”，但也進行了改造。儒家突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，認(rèn)為“德”是治理國家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，認(rèn)為“德”高于君主的權(quán)力，高于國家及法律，是區(qū)分“仁君”與“暴君”的標(biāo)準(zhǔn)，是執(zhí)政、司法的指導(dǎo)方針?！盀檎缘隆北憩F(xiàn)在法理思想上，就是“以刑輔德”、“以德去刑”、“恤刑慎殺”。

16、父子相隱

這是孔子最早提出來的，是“為親者諱”的周禮原則在判斷是否與犯罪問題上的反映?？鬃诱J(rèn)為，父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張是以家族為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來封建法律允許親屬相隱的張本。

17、化性起偽

這是荀況提出的禮、法起源的一個前提。因為人性的放縱會造成不可收拾的惡果，所以必須對它進行改造，即“化性起偽”?！皞巍?，指后天的人為作用。圣人極其禮、法就是為了改造人類的惡性而產(chǎn)生的。

18、兼相愛，交相利

這是墨家法律觀的核心，墨家以“兼愛”和“交利”為標(biāo)準(zhǔn)衡量各國的法律制度，評價各家的思想學(xué)說，特別要將它貫徹到立法司法之中?！凹嫦鄲邸笔轻槍Α皠e相惡”而言，指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人?！敖幌嗬笔轻槍Α敖幌噘\”而言，主張人們互相幫助，共謀福利，反對互相爭奪

19、天志

“天志”是墨翟實現(xiàn)其“兼相愛，交相利”的社會理想而提出的表現(xiàn)形式。“天”有賞善罰惡的意志，“天志”規(guī)范制約人們的思想和行為，“天志”是法律的來源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相愛，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于強調(diào)法律的公正和平等

20、無為而治

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們?nèi)藶榻y(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

21、以刑去刑

在中國法律思想史上，商鞅是第一個系統(tǒng)提出“禁奸止過，莫若重刑”的重刑論思想家。他的重刑理論，建立在性惡論的基礎(chǔ)上，以達(dá)到“以刑去刑”的目的。商鞅的“以刑去刑”是針對仁君“以德去刑”的觀點而提出的。主要包括刑主賞輔、不賞善、輕罪重刑等內(nèi)容。

22、信賞必罰

這是韓非提出的執(zhí)法要求。韓非八賞和罰稱為君主手中的“二柄”，是貫徹法令的關(guān)鍵，要使賞罰必信。而且還要注重公平，一律依法行使賞罰。

23、治民無常、唯法為治

韓非提出的維護君主利益的法律觀，意思是治理民眾沒有什么常規(guī)可循，只有用“法治”才行。“法治”是對付那些奸佞之民的唯一有效的辦法。

24、事皆決于法

這是秦朝的法治思想，秦朝統(tǒng)治者秦始皇為了保持自己的權(quán)力，維護和加強封建統(tǒng)治，就要求任何方面都要有法律法令來進行統(tǒng)治。具體表現(xiàn)在四個方面：一是制定各種法律，使“皆有法式”；二是嚴(yán)刑峻法，深督輕罪；三是視法治為萬能，要求后繼者遵循他制定了法度行事；四是秦始皇集國家權(quán)力于一身，完全實現(xiàn)獨裁政治。以上各方面都體現(xiàn)了“事皆決于法”的法治思想。

25、黃老學(xué)派

黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期，是齊國稷下學(xué)宮的一個學(xué)派。黃老學(xué)派的代表作是《老子》，學(xué)說的核心是“無為而治”、與民休息。西漢王朝總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)，主張黃老學(xué)派的學(xué)說作為治國的指導(dǎo)思想，將它運用到政治和法制實踐中，并取得顯著的成效。

26、三綱五常

這是董仲舒為了維護封建等級制提出了的理論。“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”?！叭V五?！斌w現(xiàn)了整個封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，成為封建立法的指導(dǎo)思想，是封建統(tǒng)治階級用來控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器

27、文武張設(shè)

這是王充法理思想的一個方面。他認(rèn)為一德一力，一文一武，都是治理國家不可缺少的工具，要“文武張設(shè)”、禮法兼用。但比較起來，王充認(rèn)為禮義德教更為重要。

28、以禮率律

張斐認(rèn)為法律的基本精神是禮，所有的律條都必須折中于“禮樂”，與“禮樂”相符合。這就是他所主張的以禮率律。張斐的這一思想弘揚和推進了封建正統(tǒng)法理思想所堅持的禮法合一、納禮入律的立法原則。

29、以輕代重，化死為生

這是楊堅立法、司法方面的思想主張。楊堅曾兩次下令修訂新律，即《開皇律》。《開皇律》廢除一些酷刑，減省一些刑律，在一定程度上克服了前代刑罰的野蠻性。

30、安人寧國

李世民軍臣汲取隋王朝迅速滅亡的教訓(xùn)，提出了“安人寧國”的治國方略。他們采取了一系列與民休息、不奪農(nóng)時、輕徭薄賦、少興土木兵戈的政策，重視法制，力戒奢靡，從而出現(xiàn)

了社會安定、經(jīng)濟繁榮、“百姓安樂”的局面。在這種“安人寧國”的方針指導(dǎo)下，李世民時代出現(xiàn)了“貞觀之治”。

31、德禮政刑

德、禮、政、刑，即德治、教化、政令、刑罰，是封建統(tǒng)治階級治理國家的主要方法，最早由儒家創(chuàng)始人孔丘提出?？鬃诱J(rèn)為政刑的作用是有限的，只有德治、教化才是根本的治國方法，他首先提出重德輕刑、以德去刑的主張。西漢董仲舒以“天人合一”的神學(xué)目的論為基礎(chǔ)，論證了“大德小刑”、“德主刑輔”的原理，成為封建正統(tǒng)法理思想的一個重要理論支柱。南宋朱熹把這一原理根植于唯心主義理學(xué)，認(rèn)為德禮政刑在本質(zhì)上是一致的，都統(tǒng)一與封建道德倫理規(guī)范。丘睿針對理論與實踐脫節(jié)的矛盾，提出德主刑輔、明刑弼教的德刑關(guān)系說，使傳統(tǒng)的“德主刑輔”說更為全面和系統(tǒng)。

32、原情定罪

丘睿重視法律作用，維護法律尊嚴(yán)的思想在司法是反映為幾方面內(nèi)容，其中之一就是“原情定罪”。他認(rèn)為，審理案件單靠有限的法律條文是不夠的，還應(yīng)注意以往的判例，衡量犯罪的情節(jié)和行為人的動機、目的。司法官必須因情以求法，對情有可原者，應(yīng)予以寬免。他反對“移情就法”、搞“客觀歸罪”

33、祖宗不足法

王安石提出的變法理論之一。他針對守舊派提出的“祖宗之法不可變”，指出：祖宗之法應(yīng)當(dāng)效法，但效法不等于硬搬；制定法律制度的目的在于使天下安寧，民富國強，為達(dá)到此目的，歷代王朝都要根據(jù)當(dāng)時的國勢民情確立制度，而對前代法律有所更改。

34、天變不足畏

王安石提出的變法理論之一。王安石變法伊始，守舊派利用當(dāng)時的自然災(zāi)害指責(zé)變法，要求復(fù)舊。王安石用唯物主義天道觀力排眾議。他認(rèn)為人事與天道各有其常，兩不相關(guān)。自然界的災(zāi)異現(xiàn)象有時和人類社會的動亂、變故同時發(fā)生，這是一種偶然的巧合，二者并沒有必然的因果聯(lián)系。

35、一家之法

這是黃宗羲對維護君主利益的法律的一種稱呼。他認(rèn)為這是沒有“一毫為天下之心”的法律。將天下的利益盡歸君主，勢必引起天下之亂，違背了立法的本旨，是“非法之法”。黃宗羲的“一家之法”是針對整個封建制度而提出的，是對整個封建法制的批判。

36、有治法而后有治人

這是黃宗羲提出的“法治”觀。他認(rèn)為“法”的作用大于“人”的作用，應(yīng)該重視法治的定立與實行。法治實行的是代表天下人民利益的“天下之法”，是平等的法律，而非“一家之法”。軍臣上下都要嚴(yán)格遵守奉行“天下之法”。

37、師夷長技以制夷

這是魏源總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭失敗的慘痛教訓(xùn)之后，提出的口號。要求學(xué)習(xí)西方資本主義先進的科學(xué)技術(shù)，制造新式武器，以達(dá)到戰(zhàn)而勝的目的。他要求要善于“師夷”，夷之“長技”有三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。

38、《資政新篇》

洪仁軒的主要著作，是他向西方資本主義國家學(xué)習(xí)的結(jié)晶，其顯著特點是打上了資本主義的烙印，帶有民主與科學(xué)的因素，體現(xiàn)了歷史的新趨勢。

39、中學(xué)為體，西學(xué)為用

張之洞為了調(diào)和地主階級頑固派和資產(chǎn)階級改良派之間的矛盾，系統(tǒng)地總結(jié)了自己的洋務(wù)實踐，把前輩的思想歸納為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這樣一個口號，成為洋務(wù)派的思想武器。張之洞的《勸學(xué)篇》全面闡發(fā)了“中學(xué)為體，西學(xué)