-/r/n.z./r/n1.為什么說(shuō)唯物史觀是科學(xué)的歷史觀？/r/n參考答案：〔1〕馬克思主義誕生之前，唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域占絕對(duì)統(tǒng)治地位。那時(shí)，許多學(xué)者對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題進(jìn)展過(guò)多方面的探索，力圖揭開(kāi)社會(huì)歷史開(kāi)展的奧秘。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，這個(gè)歷史性的任務(wù)他們無(wú)法完成。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中，批判地繼承了以往歷史哲學(xué)開(kāi)展的全部積極成果，從而為發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史開(kāi)展的規(guī)律性，正確解決歷史觀的根本問(wèn)題開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)的道路，終于使"過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替〞"，真實(shí)地反映了歷史的本質(zhì)，答復(fù)了社會(huì)開(kāi)展提出的迫切需要答復(fù)的問(wèn)題?！?)唯物史觀深刻提醒了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)中的根底作用，又以辯證的方法分析人類(lèi)社會(huì)，得出了人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)處于不斷開(kāi)展中的活的有機(jī)體的科學(xué)結(jié)論。唯物史觀說(shuō)明了構(gòu)成社會(huì)構(gòu)造的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)根底)、上層建筑(意識(shí)形態(tài))三者間的辯證關(guān)系，既重視生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)根底的決定性作用，同時(shí)也成認(rèn)政治、文化等屬于意識(shí)形態(tài)范疇的因素的反作用，還論證了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系。這樣的思想深度，是以往的歷史學(xué)家和哲學(xué)家所未曾到達(dá)的。/r/n2.為什么說(shuō)唯物史觀提醒了人類(lèi)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)開(kāi)展演進(jìn)的客觀規(guī)律？/r/n參考答案：〔1〕任何社會(huì)形態(tài)都是歷史地產(chǎn)生、開(kāi)展和滅亡的過(guò)程。但是，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者不愿意成認(rèn)這一點(diǎn)，把資本主義社會(huì)看作是永恒不變的社會(huì)?！?〕唯物史觀正確提醒出，生產(chǎn)力的開(kāi)展必然推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系、進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)根底、上層建筑和整個(gè)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)開(kāi)展，而且都是從原始社會(huì)經(jīng)過(guò)階級(jí)社會(huì)再開(kāi)展到無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)?！?〕唯物史觀同時(shí)指出，任何國(guó)家或民族的社會(huì)開(kāi)展過(guò)程，都必然要表達(dá)上述規(guī)律。也正因?yàn)檫@是普遍規(guī)律，其在不同國(guó)家、不同民族的開(kāi)展過(guò)程中的表現(xiàn)形態(tài)也就各不一樣，正像必然性總是以偶然性形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)一樣，普遍性或一般性總是以特殊的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。(4〕唯物史觀是迄今為止最有效地闡釋人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)造與開(kāi)展機(jī)制的理論模式。/r/n3.唯物史觀從哪些方面提醒了社會(huì)歷史的辯證運(yùn)動(dòng)？/r/n參考答案：唯物史觀從歷史開(kāi)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律、歷史開(kāi)展的必然性與偶然性、歷史開(kāi)展的連續(xù)性和階段性、歷史開(kāi)展的動(dòng)力、人民群眾與出色人物在歷史開(kāi)展中的作用等幾個(gè)方面提醒了社會(huì)歷史的辯證運(yùn)動(dòng)。/r/n4.應(yīng)當(dāng)怎樣正確地認(rèn)識(shí)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展一定階段中的地位和作用？/r/n參考答案：(1〕根據(jù)唯物史觀，階級(jí)的產(chǎn)生及其開(kāi)展，都是由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級(jí)社會(huì)的存在僅是一定歷史階段的產(chǎn)物。(2〕階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)演進(jìn)的直接動(dòng)力，在社會(huì)變革中起著杠桿的作用。運(yùn)用這樣的觀點(diǎn)觀察階級(jí)社會(huì)的歷史，既看到統(tǒng)治階級(jí)在一定的歷史范圍內(nèi)存在的必要性和正當(dāng)性，又看到勞動(dòng)階級(jí)對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)的剝削、壓迫斗爭(zhēng)的合理性和正義性，成認(rèn)勞動(dòng)階級(jí)對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)的剝削、壓迫的斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史開(kāi)展的直接動(dòng)力。(3〕正如恩格斯指出的，剝削階級(jí)在一定的歷史條件下是對(duì)社會(huì)有奉獻(xiàn)的"必要的階級(jí)〞，曾經(jīng)為推進(jìn)"歷史的進(jìn)步〞做出過(guò)奉獻(xiàn)，勞動(dòng)階級(jí)只能在歷史舞臺(tái)的基底為創(chuàng)造歷史進(jìn)步的物質(zhì)根底而默默地勞動(dòng)。(4〕隨著生產(chǎn)力的開(kāi)展，勞動(dòng)階級(jí)自身具有了新的品質(zhì)、新的面貌，就要求上層建筑的一整套觀念、體制和制度作相應(yīng)的更新，不能適應(yīng)革新要求的舊統(tǒng)治階級(jí)就從必要的階級(jí)變成了多余的階級(jí)，他們就要被人民推翻，他們的統(tǒng)治地位就要被一個(gè)新的階級(jí)所取代。(5〕在無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)初期，還需要繼續(xù)進(jìn)展階級(jí)斗爭(zhēng)，但是在穩(wěn)固政權(quán)、建立新型經(jīng)濟(jì)根底和新型生產(chǎn)關(guān)系以后，階級(jí)斗爭(zhēng)就逐步消退，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到建立社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明上來(lái)，努力開(kāi)展社會(huì)生產(chǎn)力以滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。/r/n5、簡(jiǎn)述唯物史觀的理論來(lái)源?！擦信e〕/r/n參考答案：唯物史觀事實(shí)上是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史觀念的開(kāi)展的合法產(chǎn)物。馬克思的理論包括了一切有實(shí)際價(jià)值的歷史觀念，并且給了這些觀念一個(gè)非常鞏固的根底。唯物史觀的理論來(lái)源主要有：18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的歷史觀；19世紀(jì)空想社會(huì)主義者的歷史觀；法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家的歷史觀；德國(guó)唯心主義者黑格爾的歷史觀；細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文生物進(jìn)化論，為唯物史觀提供了自然科學(xué)的依據(jù)，是唯物史觀的自然科學(xué)根底。/r/n三、解釋以下名詞/r/n1.生產(chǎn)力/r/n參考答案：唯物史觀的根本范疇。指人類(lèi)在與自然的物質(zhì)變換過(guò)程中把自然物質(zhì)改造成為適合人類(lèi)需要的物質(zhì)資料的力量。生產(chǎn)力包含：人、產(chǎn)品、工具三個(gè)要素，即生產(chǎn)者、生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)資料。人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)、改造自然的能力，不僅僅指生產(chǎn)工具的改良或生產(chǎn)的物質(zhì)條件的改善，更重要的是包括了勞動(dòng)者自身實(shí)踐經(jīng)歷的積累和生產(chǎn)技術(shù)的革新。生產(chǎn)力是唯物史觀理論體系的出發(fā)點(diǎn)。/r/n2.生產(chǎn)關(guān)系/r/n參考答案：唯物史觀的根本范疇，主要指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的勞動(dòng)和活動(dòng)的分工與交換關(guān)系，以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)成果的分配關(guān)系，是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式，亦稱(chēng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的開(kāi)展必然導(dǎo)致勞動(dòng)和活動(dòng)分工的產(chǎn)生，而勞動(dòng)和活動(dòng)的分工同時(shí)就意味著參與分工的社會(huì)成員之間出現(xiàn)了勞動(dòng)和活動(dòng)的交換。/r/n3.經(jīng)濟(jì)根底/r/n參考答案：唯物史觀的根本范疇，經(jīng)濟(jì)根底指人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定開(kāi)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。它包括生產(chǎn)分工關(guān)系、交換和分配關(guān)系、所有權(quán)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造。這種經(jīng)濟(jì)構(gòu)造對(duì)于社會(huì)的上層建筑起著決定性的作用，所以稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)根底，意指它既是經(jīng)濟(jì)范疇的構(gòu)造、又起著根底性的作用。/r/n4.上層建筑/r/n參考答案：唯物史觀的根本范疇，指社會(huì)的政治、法律、宗教等的制度和機(jī)構(gòu)，以及社會(huì)的意識(shí)形態(tài)諸如政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀念。上層建筑構(gòu)架于經(jīng)濟(jì)根底之上，但其構(gòu)建必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底的要求，所以被視為社會(huì)的上層建筑。/r/n5.社會(huì)形態(tài)/r/n參考答案：唯物史觀的根本范疇，指在生產(chǎn)力開(kāi)展一定階段根底上的經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)的根底是社會(huì)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)根底屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇，上層建筑則包括兩個(gè)局部，即政治上層建筑和思想上層建筑。在這樣理解的根底上，可以把社會(huì)形態(tài)看作是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一。人在社會(huì)形態(tài)中占有中心地位，社會(huì)形態(tài)就是人本身。/r/n6.社會(huì)存在/r/n參考答案：唯物史觀的根本范疇。社會(huì)存在不是一般唯物主義所說(shuō)的那種處處都在的客觀實(shí)在，而是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，這種存在不是無(wú)始無(wú)終的，而是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程。社會(huì)存在是由假設(shè)干因素構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，作為社會(huì)存在實(shí)際內(nèi)容的"現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程〞，包括人們的物質(zhì)實(shí)踐及其前提自然條件、生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和。概括地說(shuō)，人們的一切物質(zhì)活動(dòng)及其根底物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)關(guān)系構(gòu)成了"社會(huì)存在〞的全部?jī)?nèi)容。/r/n7.社會(huì)意識(shí)/r/n參考答案：唯物史觀的根本范疇。指人們對(duì)社會(huì)存在即社會(huì)物質(zhì)生活及其過(guò)程的反映，包括各種社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)心理。/r/n8.階級(jí)/r/n唯物史觀的根本范疇。階級(jí)就是這樣一些集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系〔這種關(guān)系大局部是法律上明文規(guī)定了的〕不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)的存在僅僅與生產(chǎn)開(kāi)展的一定歷史階段相聯(lián)系。/r/n6、唯物史觀是科學(xué)的史觀，提醒了人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的規(guī)律，但唯物史觀并不意味著對(duì)人的漠視，唯物史觀較好地把規(guī)律與人結(jié)合起來(lái)了。對(duì)此你如何理解？/r/n參考答案：同自然界不同，人類(lèi)社會(huì)看上去充滿了更多主觀性和偶然性，但唯物史觀說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)外表上的偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配。無(wú)數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。在外表上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的。/r/n唯物史觀并不把人同規(guī)律的關(guān)系視為物同自然規(guī)律的關(guān)系，這在唯物史觀的幾個(gè)重要理論范疇中都有表達(dá)：1.唯物史觀所指的社會(huì)存在不是一般唯物主義所說(shuō)的那種處處都在的客觀實(shí)在，而是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，唯物的表達(dá)是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)是決定社會(huì)歷史進(jìn)程的根本動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人明確地把自己的哲學(xué)稱(chēng)為"實(shí)踐的唯物主義〞。2.歷史必然性的思想也絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用，因?yàn)槿繗v史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的。正如普列漢諾夫所說(shuō)："在相當(dāng)意義上說(shuō)，我畢竟能夠創(chuàng)造歷史，因此我也就不必等候歷史去/r/n‘/r/n自行造成/r/n’/r/n。〞3.在經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的關(guān)系，唯物史觀同樣強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性起著重要的作用。在人類(lèi)社會(huì)歷史開(kāi)展進(jìn)程中，生產(chǎn)力的演進(jìn)、生產(chǎn)關(guān)系的變革，都是人們物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物；而上層建筑的構(gòu)建，以及它對(duì)于經(jīng)濟(jì)根底效勞功能的發(fā)揮，更是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中的智慧累積?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)歷史演進(jìn)的規(guī)律，人們有可能采取適度的制度變革來(lái)減少歷史演進(jìn)付出的代價(jià)。4.馬克思把人和社會(huì)形態(tài)看作是同一概念，把社會(huì)本身看作人本身。/r/n7、馬克思怎樣對(duì)待自己所總結(jié)的歷史開(kāi)展模式的普適性？對(duì)我們有什么啟示？/r/n參考答案：與馬克思同時(shí)代以及之前之后的思辨的歷史哲學(xué)家們?cè)?jīng)努力為人類(lèi)社會(huì)總結(jié)出模式，但馬克思已非常睿智地看出思辨歷史哲學(xué)的缺乏，對(duì)于自己的社會(huì)開(kāi)展理論與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，馬克思是非常小心的。他說(shuō)："他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概括徹底變成一般開(kāi)展道路的歷史哲學(xué)理論,一切民族,不管它們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路,以便最后都到達(dá)在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度開(kāi)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的開(kāi)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做,會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù),同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱/r/n……/r/n極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究,然后再把它們加以比擬,我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙;但是,使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙,那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的,這種歷史哲學(xué)理論的最大的長(zhǎng)處就在于它是超歷史的。〞/r/n唯物史觀的規(guī)律在不同歷史條件下展開(kāi)的道路與形態(tài)是不同的。在研究不同國(guó)家、不同民族的政治史、法制史和思想、文化等上層建筑的歷史時(shí)，也就不能把多種多樣的歷史形態(tài)做過(guò)于簡(jiǎn)單化的理解，要對(duì)具體的歷史問(wèn)題進(jìn)展具體分析。/r/n8、簡(jiǎn)述歷史開(kāi)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律的關(guān)系。/r/n參考答案：1.社會(huì)具有不同于自然規(guī)律的辯證開(kāi)展規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的根本原因在于社會(huì)的內(nèi)部矛盾,歷史開(kāi)展進(jìn)程的必然性是辯證地通過(guò)一系列的偶然性表現(xiàn)出來(lái)的。2.在整體開(kāi)展的規(guī)律之下，存在著特殊的、個(gè)體的、即局部演進(jìn)的層面。3.特殊不是普遍之外的特殊，而是普遍規(guī)律在特定時(shí)空范圍內(nèi)的具體展現(xiàn)。/r/n9、簡(jiǎn)述社會(huì)開(kāi)展的必然性與偶然性的關(guān)系。/r/n參考答案：1.歷史開(kāi)展的/r/n"/r/n必然性/r/n〞/r/n，是指任何社會(huì)歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生、演化和消亡都具有其自身內(nèi)在的原因，存在著因果關(guān)聯(lián)。歷史開(kāi)展的/r/n"/r/n偶然性/r/n〞/r/n，是指社會(huì)歷史開(kāi)展、變化中可能出現(xiàn)可能不出現(xiàn)，可以這樣發(fā)生也可以那樣發(fā)生的情況。2.歷史必然性和自然必然性一樣，都具有不以人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。但歷史必然性并不是自然必然性簡(jiǎn)單、直接的延伸，它是在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，并在以社會(huì)的人為承當(dāng)者和主體的活動(dòng)過(guò)程中起支配作用。歷史必然性的客觀性是社會(huì)的客觀性，這種客觀性不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，但不能說(shuō)不以人的活動(dòng)為轉(zhuǎn)移。3.歷史必然性是世世代代人們的活動(dòng)之間的歷史聯(lián)系，是現(xiàn)實(shí)條件同人的活動(dòng)及其結(jié)果之間的本質(zhì)聯(lián)系，是活動(dòng)的目的、手段和結(jié)果、直接后果、間接后果之間的內(nèi)在聯(lián)系。每一種必然性，起初都是作為假設(shè)干偶然因素中的一種而出現(xiàn)，只是由于人們不斷重復(fù)的、循環(huán)往復(fù)的活動(dòng)，才開(kāi)展為必然的東西。而在這種從偶然向必然、從可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，人的選擇和決斷起著不可或缺的作用。4.把偶然性和必然性視為兩類(lèi)不同事物具有的不同屬性的觀點(diǎn)，是形而上學(xué)的片面觀點(diǎn)。/r/n10、下面這首西方民謠強(qiáng)調(diào)的是歷史的必然性還是偶然性？請(qǐng)用你在課本上學(xué)到的相關(guān)知識(shí)分析和評(píng)價(jià)這首民謠。/r/n因?yàn)樯倭艘活w馬蹄釘，而丟了一個(gè)馬蹄鐵。

因?yàn)閬G了一個(gè)馬蹄鐵，而少了一匹戰(zhàn)馬。

因?yàn)樯倭艘黄?zhàn)馬，而缺了一個(gè)騎兵。

因?yàn)槿绷艘粋€(gè)騎兵，而輸了一場(chǎng)戰(zhàn)役。

因?yàn)檩斄艘粓?chǎng)戰(zhàn)役，而滅亡了整個(gè)國(guó)家。/r/n參考答案：這首民謠強(qiáng)調(diào)把一個(gè)國(guó)家的興亡歸結(jié)于一個(gè)微缺乏道的偶然性因素，強(qiáng)調(diào)的是歷史的偶然性。這樣的認(rèn)識(shí)當(dāng)然是錯(cuò)誤的，如果所有的戰(zhàn)馬都是安康的，一匹戰(zhàn)馬可有可無(wú)，如果所有的騎兵都英勇作戰(zhàn)，少了一個(gè)騎兵無(wú)關(guān)大局，輸了一此戰(zhàn)役之后，如果國(guó)家還有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，人民萬(wàn)眾一心，國(guó)家仍然不會(huì)滅亡。在歷史過(guò)程中，真正起作重要作用的是不是這些偶然的、微缺乏道的因素。強(qiáng)調(diào)這些因素，其實(shí)也就是否認(rèn)了歷史的規(guī)律性。/r/n11、為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？/r/n參考答案：1.歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和開(kāi)展的根底等根本原理出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)歷史首先是生產(chǎn)開(kāi)展的歷史，因而也就是物質(zhì)生產(chǎn)的承當(dāng)者勞動(dòng)群眾的歷史，從而得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的科學(xué)結(jié)論。2.歷史的開(kāi)展是由社會(huì)根本矛盾所推動(dòng)的，所謂社會(huì)根本矛盾推動(dòng)歷史開(kāi)展，首先是由生產(chǎn)力的開(kāi)展引起的，是生產(chǎn)力的開(kāi)展引起生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)根底)乃至上層建筑的變化。理所當(dāng)然地，作為生產(chǎn)力諸因素中唯一能動(dòng)的、人的因素，勞動(dòng)群眾也就是歷史開(kāi)展的動(dòng)力。3.勞動(dòng)群眾的人心向背，決定著領(lǐng)袖人物的成敗或作用的大小。4.唯物史觀也十分重視出色人物和領(lǐng)袖人物在歷史開(kāi)展中的作用，但是，偉大的歷史人物是因?yàn)?時(shí)代的需要〞而被"呼叫〞出來(lái)的，并非偶然出現(xiàn)，出色人物具備勝任歷史使命的特殊才能，這樣的才能使他能夠借助人民群眾的力量，并通過(guò)自己的努力，去滿足社會(huì)的需要，推動(dòng)歷史的開(kāi)展。5.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受既定的社會(huì)歷史條件制約。/r/n12、英雄史觀并未否認(rèn)歷史人物、歷史事件、歷史過(guò)程的客觀實(shí)在性，為何說(shuō)英雄史觀是唯心史觀？/r/n參考答案：可以從如下兩個(gè)方面來(lái)理解。1.正如恩格斯所指出的，個(gè)人行事是總是充滿目的和預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，無(wú)數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。即人的行動(dòng)也是受制于人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律的。但如果堅(jiān)持英雄史觀，強(qiáng)調(diào)英雄人物的作用，無(wú)疑就是要強(qiáng)調(diào)英雄個(gè)人意志的作用，不受規(guī)律所束縛，這樣，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程也就由英雄的意志來(lái)決定，自然就成為唯心史觀，歷史也就沒(méi)有規(guī)律了。2.根據(jù)唯物史觀的根本原理，人類(lèi)歷史首先是生產(chǎn)開(kāi)展的歷史，因而也就是物質(zhì)生產(chǎn)的承當(dāng)者勞動(dòng)群眾的歷史。英雄史觀否認(rèn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，顯然是違反唯物史觀根本原理的。/r/n13、怎樣理解/r/n歷史開(kāi)展的連續(xù)性/r/n和階段性？/r/n參考答案：1.歷史開(kāi)展的階段性是指：每個(gè)階段都擁有其特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這一特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)別于其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不僅具有獨(dú)具的特征以及相應(yīng)的社會(huì)上層建筑，而且在其植根的地方〔國(guó)家或地區(qū)〕總是能夠持續(xù)存在較長(zhǎng)一段時(shí)間、往往長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)之久。因此，人們?cè)趨^(qū)分*一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史演進(jìn)進(jìn)程時(shí)，常常以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)開(kāi)展的不同階段來(lái)衡量其開(kāi)展、進(jìn)化的程度。2.歷史開(kāi)展的連續(xù)性是指：社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的階段性演化的銜接，表現(xiàn)為一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，在階段性變遷的起始時(shí)期，新階段總是或多或少保存著舊階段的*些重要特征，顯現(xiàn)著新階段是在舊的母體中孕育并發(fā)育成熟的種種痕跡。3.歷史開(kāi)展的連續(xù)性和階段性構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一體，因?yàn)椋喝祟?lèi)社會(huì)歷史開(kāi)展既具有連續(xù)性特征，但它同時(shí)又在階段性演進(jìn)中向更高一級(jí)提升；在持續(xù)的累積中實(shí)現(xiàn)階段性飛躍，在新的階段性飛躍到來(lái)之前還要有新的持續(xù)的累積，從而使人類(lèi)社會(huì)展現(xiàn)著從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單向復(fù)雜的開(kāi)展進(jìn)程。/r/n14、現(xiàn)在全國(guó)許多省份都編了本省的通史，許多通史都把本省的歷史分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)〔其中封建社會(huì)末期出現(xiàn)了資本主義萌芽〕、半殖民地半封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)幾個(gè)階段，你認(rèn)為這是堅(jiān)持唯物史觀的做法嗎？/r/n參考答案：中國(guó)土地遼闊，人群復(fù)雜，地區(qū)的差異性非常大，未必各省的歷史都會(huì)如此整齊，例如，我們可以把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)視為整個(gè)中國(guó)近代史的開(kāi)端，但內(nèi)地一些省份，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后并沒(méi)有發(fā)生什么變化，認(rèn)為這次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)這些省份也具有劃時(shí)代的意義，不大妥當(dāng)。如果只是為了滿足五種生產(chǎn)方式的理論，或?yàn)榱伺c整個(gè)中國(guó)史的框架協(xié)調(diào)一致，而對(duì)本省的歷史進(jìn)展這樣的分期，得不到史料的強(qiáng)有力的支持，那就是違背唯物史觀的。唯物史觀認(rèn)為在整體開(kāi)展的規(guī)律之下，存在著特殊的、個(gè)體的、即局部演進(jìn)的層面，馬克思等經(jīng)典作家也明確反對(duì)把*種歷史開(kāi)展的模式套用到世界上任何一個(gè)地區(qū)，認(rèn)為那只是一種"歷史哲學(xué)理論〞。/r/n15.中國(guó)馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的歷史條件有哪些？/r/n參考答案：〔1〕社會(huì)條件。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。20世紀(jì)最初20年，中國(guó)社會(huì)的各階級(jí)、各政治派別的愛(ài)國(guó)人士，均先后從自身的角度出發(fā)，展開(kāi)救國(guó)救民、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)道路的探索。1919年的五四運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，繼而明確提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，有力地推動(dòng)了中國(guó)工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。所有這些，都成為中國(guó)馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件?！?〕思想條件。1917年俄國(guó)十月革命后，馬克思列寧主義在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。李大釗、陳獨(dú)秀、、蔡和森、李達(dá)等為代表的先進(jìn)中國(guó)人，積極宣傳社會(huì)主義，宣傳馬克思主義唯物史觀，使其受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，擴(kuò)大了唯物史觀在中國(guó)學(xué)術(shù)界的影響，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生奠定了思想根底?！?〕學(xué)術(shù)條件。一方面，"新史學(xué)〞對(duì)舊史學(xué)的沖擊，使中國(guó)史學(xué)處在變革之中，對(duì)中國(guó)史學(xué)走向近代產(chǎn)生了積極影響；另一方面，中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，如樸素的唯物思想傳統(tǒng)和樸素的辯證思想傳統(tǒng)，使唯物史觀易于為中國(guó)進(jìn)步學(xué)者所承受，并把它同中國(guó)歷史研究結(jié)合起來(lái)，這種學(xué)術(shù)土壤，有利于中國(guó)馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生。/r/n16、毛澤東思想關(guān)于中國(guó)歷史的理論包括哪些主要內(nèi)容？/r/n參考答案：第一，關(guān)于社會(huì)的根本矛盾?！?〕毛澤東從理論上指出，在研究社會(huì)根本矛盾以及一切社會(huì)歷史現(xiàn)象的時(shí)候，關(guān)于各種事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證法，是最根本的方法?！?〕毛澤東以此方法總結(jié)概括古今中外革命的歷史規(guī)律，提醒出革命/r/n—/r/n奪取政權(quán)/r/n—/r/n消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系/r/n—/r/n確立新生產(chǎn)關(guān)系/r/n—/r/n新的生產(chǎn)力的開(kāi)展的模式，挑戰(zhàn)了通過(guò)新生產(chǎn)力改造落后生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！?〕毛澤東說(shuō)明了近代中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)及其所導(dǎo)致的中國(guó)農(nóng)民的貧困和不自由，指出帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民群眾的矛盾是近代中國(guó)社會(huì)的主要的矛盾，而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。偉大的近代和現(xiàn)代的中國(guó)革命，是在這些根本矛盾的根底之上發(fā)生和開(kāi)展起來(lái)的。第二、關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)歷史開(kāi)展中的地位和作用?！?〕毛澤東指出，在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印，通過(guò)階級(jí)分析才能對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題具有最根底的知識(shí)?！?〕毛澤東認(rèn)為同全世界一樣，中國(guó)的歷史，就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義。第三、關(guān)于人民在歷史開(kāi)展中的主體地位。毛澤東指出"只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力〞，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民是不能忍受黑暗勢(shì)力和外來(lái)侵略勢(shì)力的統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段到達(dá)推翻和改造這種統(tǒng)治的目的。第四、關(guān)于運(yùn)用馬克思主義方法批判地總結(jié)和繼承歷史遺產(chǎn)。毛澤東指出，要尊重歷史，總結(jié)、繼承歷史遺產(chǎn)，堅(jiān)持辯證法，給歷史以一定的科學(xué)的地位，但不頌古非今，不贊揚(yáng)任何封建的毒素，要引導(dǎo)于人民群眾和青年學(xué)生向前看。第五、關(guān)于運(yùn)用事物開(kāi)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析社會(huì)歷史現(xiàn)象。第六、他強(qiáng)調(diào)要具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，并聚集人才，分工合作地對(duì)近百年的中國(guó)史作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史幾個(gè)領(lǐng)域的分析研究，然后再作綜合的研究。第七、毛澤東關(guān)于中國(guó)歷史的理論都是跟中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題結(jié)合在一起的。他把對(duì)中國(guó)歷史與現(xiàn)狀的研究，作為馬克思列寧主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的重要一環(huán)。/r/n17、在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下的中國(guó)史學(xué)有哪些理論創(chuàng)新？/r/n參考答案：第一、科學(xué)地對(duì)待歷史，既反對(duì)歷史虛無(wú)主義，又反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)研究歷史的傾向，要用實(shí)事求是的態(tài)度、全面科學(xué)地對(duì)待歷史。第二、堅(jiān)持用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為判斷社會(huì)歷史進(jìn)步是非得失的客觀標(biāo)準(zhǔn)，把握人類(lèi)社會(huì)歷史開(kāi)展的客觀規(guī)律。第三、堅(jiān)持和開(kāi)展人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人是生產(chǎn)力中最活潑的因素。第四、突出強(qiáng)調(diào)改革對(duì)歷史開(kāi)展的作用。第五、深刻總結(jié)中國(guó)近代以來(lái)歷史開(kāi)展的根本歷程和根本經(jīng)歷，科學(xué)系統(tǒng)地說(shuō)明中國(guó)近現(xiàn)代歷史開(kāi)展的根本線索、根本規(guī)律。第六、從世界的普遍聯(lián)系中把握歷史開(kāi)展的方向。第七、充分發(fā)揮歷史資政育人、鑒古知今的指導(dǎo)作用。/r/n18、請(qǐng)列舉中國(guó)馬克思主義史學(xué)在各個(gè)歷史時(shí)期的代表性著作〔/r/n請(qǐng)列舉中國(guó)馬克思主義史學(xué)的四個(gè)開(kāi)展階段〕/r/n參考答案：〔1〕20世紀(jì)20年代至30年代初，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生時(shí)期。這一時(shí)期的代表性著作有李大釗的"史學(xué)要論"和"唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值"、蔡和森的"社會(huì)進(jìn)化史"、郭沫假設(shè)的"中國(guó)古代社會(huì)研究"、"甲骨文字研究"、"卜辭通纂"、"殷周青銅器銘文研究"、"古代銘刻考"、鄧中夏的"中國(guó)職工運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史"、華崗的"大革命史"、呂振羽的"史前期中國(guó)社會(huì)研究"等?！?〕20世紀(jì)三四十年代，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的開(kāi)展時(shí)期。這一時(shí)期的代表性著作有翦伯贊的"歷史哲學(xué)教程"、鄧初民的"中國(guó)社會(huì)史教程"、呂振羽的"簡(jiǎn)明中國(guó)通史"、"中國(guó)政治思想史"、"中國(guó)社會(huì)史諸問(wèn)題"、"殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)"、"中國(guó)民族簡(jiǎn)史"、郭沫假設(shè)的/r/n"青銅時(shí)代"/r/n、"十批判書(shū)"、侯外廬的"中國(guó)古代社會(huì)史論"、"中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史"、"中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史"、范文瀾的"中國(guó)通史簡(jiǎn)編"、"中國(guó)近代史"上冊(cè)、華崗的"中國(guó)歷史的翻案"、胡繩的"帝國(guó)主義與中國(guó)政治"等。〔3〕從1949年新中國(guó)成立至1966年"文化大革命〞前，中國(guó)馬克思主義史學(xué)進(jìn)入廣泛傳播時(shí)期。這一時(shí)期的代表性著作有郭沫假設(shè)主編的"中國(guó)史稿"、范文瀾的"關(guān)于中國(guó)歷史上的一些問(wèn)題"、"試論中國(guó)自秦漢起成為統(tǒng)一國(guó)家的原因"、鄧拓的"論〈紅樓夢(mèng)〉的社會(huì)背景和歷史意義"、吳澤的"地理環(huán)境與社會(huì)開(kāi)展"?！?〕"文革〞完畢后，中國(guó)馬克思主義史學(xué)進(jìn)入深入開(kāi)展時(shí)期。這一時(shí)期的代表性著作有胡繩的"從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)"、"中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年"、許滌新與吳承明主編的"中國(guó)資本主義開(kāi)展史"、劉大年的"劉大年史學(xué)論文選集"、白壽彝的"關(guān)于中國(guó)民族關(guān)系史上的幾個(gè)問(wèn)題/r/n——/r/n在中國(guó)民族關(guān)系史座談會(huì)上的講話"、白壽彝主編的"中國(guó)通史"、費(fèi)孝通的"中華民族多元一體格局"、王鍾翰主編的"中國(guó)民族史"、史念海的"中國(guó)歷史地理綱要"、史念海的"河山集"系列、譚其驤的"長(zhǎng)水集"、侯仁之的"歷史地理學(xué)的理論與實(shí)踐"、尹達(dá)的"從考古到史學(xué)研究的幾點(diǎn)體會(huì)"、吳于廑與齊世榮主編的"世界史"等。/r/n19、中國(guó)馬克思主義史學(xué)開(kāi)展的主要經(jīng)歷有哪些？/r/n參考答案：第一，堅(jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)研究歷史的正確方向和科學(xué)道路。第二，堅(jiān)持研究歷史和關(guān)注現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的學(xué)術(shù)宗旨。第三，彰顯中國(guó)馬克思主義史學(xué)的民族風(fēng)格和民族特色。第四，在唯物史觀指導(dǎo)下，批判繼承中國(guó)史學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，引進(jìn)、借鑒外國(guó)史學(xué)的積極成果，以豐富當(dāng)今史學(xué)的研究?jī)?nèi)容，開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，提升史學(xué)自身的理論和方法。第五，努力貫徹"雙百方針〞，活潑史學(xué)，繁榮史學(xué)。/r/n20、閱讀以下材料，答復(fù)以下問(wèn)題。/r/n孔子：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不/r/n獨(dú)子其子/r/n……/r/n今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨力為己。大人世/r/n及以為禮，城廓溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武周公由此其選也。/r/n——/r/n"禮記"/r/n由堯舜至于湯，五百有余歲，假設(shè)禹、皋陶，則見(jiàn)而知之；假設(shè)湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，假設(shè)伊尹、萊朱則見(jiàn)而知之；假設(shè)文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，假設(shè)太公望、散宜生，則見(jiàn)而知之；假設(shè)孔子，則聞而知之。/r/n——/r/n"孟子"/r/n問(wèn)題：試分析上面兩則材料反映了怎樣的歷史演變觀念？你還可以舉出其它例子來(lái)說(shuō)明中國(guó)古人有這些觀念嗎？/r/n參考答案：在第一則材料中，孔子感慨歷史由"天下為公〞的大同時(shí)代，退而為"天下為家〞的小康時(shí)代，由小康時(shí)代尚有禹、湯、文、武等賢君來(lái)看，孔子顯然認(rèn)為小康時(shí)代強(qiáng)于自己所處的春秋時(shí)代。這是一種歷史退化觀念。退化觀念的另外一個(gè)顯著例是，中國(guó)古人把堯舜禹湯文武周公時(shí)期視為非常美好的時(shí)代。直到今天，我們還常用的/r/n"/r/n人心不古/r/n〞/r/n這個(gè)成語(yǔ)，深刻顯示出/r/n"/r/n退化觀念/r/n〞/r/n在古代的重大影響。在第二則材料中，孟子認(rèn)為每隔五百年就有圣人出現(xiàn)，這是一種循環(huán)觀念。循環(huán)觀念同樣在中國(guó)古代有較大影響，三國(guó)演義中國(guó)的那句/r/n"/r/n話說(shuō)天下大勢(shì)分久必合，合久必分/r/n〞/r/n的經(jīng)典論述，既是對(duì)中國(guó)王朝循環(huán)歷史的一個(gè)總結(jié)，也深刻地表達(dá)出中國(guó)古人對(duì)歷史演變的認(rèn)識(shí)。/r/n21、現(xiàn)在中國(guó)大多數(shù)人都相信歷史是進(jìn)步的，是向前開(kāi)展的。請(qǐng)問(wèn)：中國(guó)人的這種認(rèn)識(shí)是如何形成的？/r/n參考答案：在關(guān)于歷史趨勢(shì)方面，中國(guó)古代主流的觀念是退化與循環(huán)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的"亡國(guó)滅種〞的危機(jī)感，文化與價(jià)值觀方面的優(yōu)越感迅速減弱，學(xué)習(xí)西方技術(shù)、制度與文化的重要性與迫切性愈來(lái)愈被認(rèn)識(shí)到。在這樣的背景中，嚴(yán)復(fù)譯介了達(dá)爾文、赫胥黎等人的著作，把/r/n"/r/n物競(jìng)天擇，適者生存/r/n〞/r/n的進(jìn)化論思想引入中國(guó)，喚起國(guó)人救亡圖存。這種思想引起了越來(lái)越廣泛和熱烈的反響，中國(guó)人逐漸認(rèn)為歷史是進(jìn)化的，是開(kāi)展的。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)舊史的種種批評(píng)，對(duì)"新史學(xué)〞的種種描述，深刻地表達(dá)了在進(jìn)化觀點(diǎn)指導(dǎo)下書(shū)寫(xiě)民族史的思想，可視為中國(guó)史學(xué)觀念轉(zhuǎn)型的一個(gè)標(biāo)志。后來(lái)引入中國(guó)的唯物史觀，用一整套系統(tǒng)的理論闡釋了歷史向前開(kāi)展的規(guī)律，同樣對(duì)塑造中國(guó)人的歷史進(jìn)步觀念起到了極其重要的作用。/r/n22、簡(jiǎn)述"新史學(xué)〞的理論意義和主要成就。/r/n參考答案：1.提醒了舊史學(xué)存在的缺陷和弊端，如梁?jiǎn)⒊?新史學(xué)"把中國(guó)舊史學(xué)的弊端概括為/r/n"/r/n四弊/r/n〞/r/n、/r/n"/r/n二病/r/n〞/r/n。2.反對(duì)/r/n"/r/n君史/r/n〞/r/n，倡寫(xiě)/r/n"/r/n民史/r/n〞/r/n，努力打破舊史學(xué)中以帝王為中心的編纂格局，注重研究社會(huì)生活各個(gè)方面的進(jìn)化情況。3.提倡研究歷史進(jìn)化的因果關(guān)系，當(dāng)時(shí)的史學(xué)家們致力于文明開(kāi)展演變的軌跡和歷史開(kāi)展主要脈絡(luò)的淵源流變的探索。努力開(kāi)掘歷史演進(jìn)的軌跡以及各種史實(shí)之間的相互關(guān)系、因果影響，把/r/n"/r/n求得公理公例/r/n〞/r/n放在歷史研究的重要的地位。4.提出并成功實(shí)踐了一些影響深遠(yuǎn)的方法，新史學(xué)家們大都學(xué)貫中西，在繼承中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，積極吸收西方史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的理論與方法，通過(guò)自己扎實(shí)的實(shí)證研究，指示出了了一些具有方法論、認(rèn)識(shí)論意義的觀點(diǎn)，其中較突出者有王國(guó)維的"二重證據(jù)法〞，顧頡剛的"歷史層累構(gòu)造〞說(shuō)等。5.促成一批新的史學(xué)成果的問(wèn)世。如夏曾佑的"最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)"、羅振玉的"殷墟書(shū)契前編"，王國(guó)維的"殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考"和"續(xù)考"，羅振玉、王國(guó)維合撰的"流沙墜簡(jiǎn)"，羅振玉編的"敦煌古室遺書(shū)"等。6.宣傳史學(xué)的重要社會(huì)功能，對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的奮起自救起了積極作用。/r/n23、簡(jiǎn)述馬克思主義史學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)/r/n參考答案：1.產(chǎn)生時(shí)期：20世紀(jì)20年代至30年代初。李大釗的"史學(xué)要論"以馬克思主義觀點(diǎn)全面闡述了對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)關(guān)于學(xué)科體系認(rèn)識(shí)的奠基之作。郭沫假設(shè)的"中國(guó)古代社會(huì)研究"開(kāi)辟了以馬克思主義唯物史觀與中國(guó)歷史研究相結(jié)合的史學(xué)道路。2.開(kāi)展時(shí)期：20世紀(jì)三四十年代。中國(guó)馬克思主義史學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)新民主主義文化的一局部，凸現(xiàn)出史學(xué)的民族精神和民族風(fēng)格。3.廣泛傳播時(shí)期：從1949年至/r/n"/r/n文革/r/n〞/r/n前。這時(shí)期的中國(guó)馬克思主義史學(xué)的特點(diǎn)，是唯物史觀的廣泛傳播和對(duì)重大歷史理論問(wèn)題的深入探索，推動(dòng)學(xué)科的改革和建立。重視對(duì)歷史典籍、資料的整理和采集，也是這時(shí)期中國(guó)馬克思主義史家的一個(gè)特點(diǎn)。4.深入開(kāi)展時(shí)期：/r/n"/r/n文革/r/n〞/r/n完畢后。這時(shí)期的中國(guó)馬克思主義史學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)，是解放思想，突破禁區(qū)，開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，中外史學(xué)交流空前活潑。這一時(shí)期，史學(xué)研究的氣氛較為寬松，非馬克思主義史學(xué)家撰寫(xiě)的史著大量翻譯、引入，采用其它方法研究歷史也得到包容。這種寬松氣氛對(duì)馬克思主義史學(xué)本身的開(kāi)展也是非常有利的。/r/n24、簡(jiǎn)述中國(guó)馬克思主義史學(xué)先驅(qū)者對(duì)中國(guó)歷史研究的奉獻(xiàn)〔列舉〕/r/n參考答案：第一，關(guān)于歷史學(xué)學(xué)科屬性的認(rèn)識(shí)。李大釗等人通過(guò)闡述馬克思主義的唯物史觀說(shuō)明了歷史學(xué)的性質(zhì)與屬性，在中國(guó)馬克思主義史學(xué)開(kāi)展上具有理論奠基的作用。第二，關(guān)于歷史教育的理論。這是馬克思主義史學(xué)家關(guān)于史學(xué)的社會(huì)功用認(rèn)識(shí)的理論提升。李大釗把史學(xué)與"科學(xué)的態(tài)度〞同"腳踏實(shí)地的人生觀〞聯(lián)系起來(lái)，反映了他對(duì)史學(xué)的深刻理解。第三，關(guān)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)歷史演變的理論。蔡和森、李達(dá)等人分析了人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)階段向高級(jí)階段開(kāi)展以及社會(huì)形態(tài)如何演進(jìn)的規(guī)律。第四、重對(duì)現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的研究。鄧中夏、華崗等人已注重研究階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史運(yùn)動(dòng)中的作用。第五、關(guān)于歷史上的民族關(guān)系以及中華民族的形成和開(kāi)展問(wèn)題。李達(dá)用唯物史觀的根本原理闡述了民族的根本問(wèn)題，富有理論色彩。第五，關(guān)于經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的辯證關(guān)系。李大釗指出社會(huì)進(jìn)展的根本原因是經(jīng)濟(jì)因素的變化，"經(jīng)濟(jì)的生活，是一切生活的根本條件，對(duì)經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的關(guān)系作出了全面的闡述。第七、積極展開(kāi)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史的論戰(zhàn)。切實(shí)推進(jìn)了唯物史觀同中國(guó)歷史研究相結(jié)合，對(duì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的開(kāi)展具有重要意義。/r/n25、在中國(guó)革命和社會(huì)主義建立的歷史時(shí)期，中國(guó)馬克思主義史學(xué)的開(kāi)展表現(xiàn)在哪些方面？/r/n參考答案：第一，關(guān)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)歷史演變和中國(guó)古代史分期問(wèn)題。第二，關(guān)于人民群眾在歷史上的地位。第三，關(guān)于中國(guó)歷史上的民族問(wèn)題。第四，關(guān)于馬克思主義史學(xué)的史家修養(yǎng)論。第五，關(guān)于建立有中國(guó)特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)。/r/n26、簡(jiǎn)述改革開(kāi)放歷史新時(shí)期中國(guó)馬克思主義史學(xué)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。/r/n參考答案：/r/n改革開(kāi)放歷史新時(shí)期中國(guó)馬克思主義史學(xué)有著前所未有開(kāi)展的機(jī)遇，主要表達(dá)在：１.解放思想、實(shí)事求是和改革開(kāi)放，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的繁榮開(kāi)展?fàn)I造了寬松的學(xué)術(shù)氣氛，"百花齊放、百家爭(zhēng)鳴〞的方針真正得以貫徹實(shí)行；２.黨在指導(dǎo)思想上的不斷與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，有力地推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史開(kāi)展規(guī)律和世界歷史開(kāi)展規(guī)律的研究不斷深化，產(chǎn)生了一批又一批階段性成果，開(kāi)拓出許多新的研究領(lǐng)域；３.全方位對(duì)外開(kāi)放有力地推動(dòng)了中外史學(xué)交流，中國(guó)史學(xué)正以嶄新的面貌走向世界，為傳播中華文化、增進(jìn)世界文化交流作出重要奉獻(xiàn)。/r/n面臨著的挑戰(zhàn)有：隨著中外史學(xué)交流，西方史學(xué)觀點(diǎn)傳入中國(guó)，在中國(guó)史學(xué)界也產(chǎn)生了*些消極影響，出現(xiàn)了歷史虛無(wú)主義的偏向。引導(dǎo)人們正確地對(duì)待歷史，正確地把握歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，去除歷史虛無(wú)主義的消極影響，這是擺在中國(guó)馬克思主義史學(xué)開(kāi)展中的迫切問(wèn)題，也是馬克思主義史學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任。/r/n27、簡(jiǎn)述改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)馬克思主義史學(xué)取得的進(jìn)步和成就/r/n參考答案：第一，史學(xué)工作者站在新的時(shí)代高度和新的歷史起點(diǎn)上，對(duì)馬克思主義理論尤其是馬克思主義唯物史觀，有了更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和更加全面的理解，在歷史觀念和史學(xué)思想上進(jìn)入一個(gè)更高的層次。第二，史學(xué)工作者積極推進(jìn)史學(xué)理論創(chuàng)新和研究方法創(chuàng)新，對(duì)一些重大歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，采取不同的視角和方法，進(jìn)而提出了一些新的解釋?zhuān)纬闪耸穼W(xué)開(kāi)展的新的機(jī)制。第三，在解放思想、實(shí)事求是思想路線的指引和鼓舞下，史學(xué)工作者拓寬了視野，提出了許多新的研究課題，同時(shí)也突破了一些所謂"禁區(qū)〞，學(xué)術(shù)熱情大為高漲，創(chuàng)造活力空前提高。第四，改革開(kāi)放的國(guó)策，促進(jìn)了中外史學(xué)交流，外國(guó)同行的研究成果，在一定程度上啟發(fā)了中國(guó)史學(xué)家的思考和研究。第五，更加重視對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和開(kāi)展，使得歷史研究的視野更加開(kāi)闊。/r/n28、請(qǐng)列舉幾部具有開(kāi)創(chuàng)性意義的中國(guó)面馬克思主義史學(xué)著作。/r/n參考答案：1.李大釗的"史學(xué)要論"。是我國(guó)第一部馬克思主義史學(xué)概論。/r/n翦伯贊的"歷史哲學(xué)教程"。中國(guó)史學(xué)上以唯物史觀為指導(dǎo)的第一部歷史理論著作。/r/n3.郭沫假設(shè)的"中國(guó)古代社會(huì)研究"。這是運(yùn)用唯物史觀系統(tǒng)研究中國(guó)歷史的開(kāi)山之作。/r/n4.呂振羽的"中國(guó)政治思想史"。這是我國(guó)第一部運(yùn)用馬克思主義論述中國(guó)政治思想和哲學(xué)思想的歷史著作。/r/n5.范文瀾的"中國(guó)近代史"上冊(cè)。是一部運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)近代史的開(kāi)創(chuàng)性著作。/r/n29、簡(jiǎn)述中國(guó)馬克思主義史學(xué)的當(dāng)前任務(wù)。/r/n參考答案：1.深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在建立中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的歷史使命和重要作用，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)歷史學(xué)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全局中的價(jià)值和意義，促進(jìn)歷史學(xué)的新開(kāi)展。2.大力推進(jìn)歷史學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新性研究，尤其要加強(qiáng)根底理論的研究和創(chuàng)新，提高歷史學(xué)研究在整體上的學(xué)術(shù)水平。尤其要加強(qiáng)根底理論的研究和創(chuàng)新，提高史學(xué)研究在整體上的學(xué)術(shù)水平；3.警覺(jué)歷史虛無(wú)主義的干擾，大力振奮民族精神，推進(jìn)史學(xué)研究。/r/n30、閱讀材料答復(fù)以下問(wèn)題。/r/n1958年，/r/n范文瀾在撰寫(xiě)"中國(guó)通史簡(jiǎn)編"，正寫(xiě)到隋唐。李新讀到專(zhuān)寫(xiě)隋煬帝驕奢淫逸的一節(jié)，見(jiàn)有/r/n"/r/n隋朝富饒，酒食照例不要錢(qián)/r/n〞/r/n以此向西域人炫耀而遭訕笑的文字，覺(jué)得頗為刺眼，對(duì)范文瀾說(shuō)：/r/n"/r/n你的書(shū)毛主席是一定要看的，你在這里寫(xiě)吃飯不要錢(qián)，而且是寫(xiě)隋煬帝，這樣寫(xiě)好嗎？/r/n〞/r/n范文瀾毫不遲疑地答復(fù)：/r/n"/r/n就是要讓他看嘛！我寫(xiě)的都是事實(shí)，有憑有據(jù)，怕什么？/r/n〞/r/n問(wèn)題：范文瀾這樣寫(xiě)作歷史的寓意何在？這反映了中國(guó)馬克思主義史學(xué)家堅(jiān)持什么樣的學(xué)術(shù)宗旨？/r/n參考答案：1958年正是大躍進(jìn)時(shí)期，全國(guó)大辦人民公社，群眾集中在人民公社吃飯，不要錢(qián)。范文瀾通過(guò)寫(xiě)隋煬帝的驕奢，試圖警醒中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人與社會(huì)各界。這則材料反映了中國(guó)馬克思主義史學(xué)家堅(jiān)持唯物史觀、實(shí)事求是，堅(jiān)持研究歷史和關(guān)注現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的學(xué)術(shù)宗旨。/r/n31、通過(guò)具體的研究例證，說(shuō)明文獻(xiàn)分析與考古研究在歷史學(xué)開(kāi)展中的作用。/r/n參考答案：〔1〕歷史學(xué)的"本位〞是文獻(xiàn)分析，近代考古學(xué)的開(kāi)展，為歷史學(xué)提供了根據(jù)物質(zhì)型文化遺產(chǎn)再現(xiàn)歷史場(chǎng)景的新的方法?！?〕考古學(xué)可以乘重建文獻(xiàn)無(wú)徵的史前史體系，對(duì)文明時(shí)期的歷史，考古學(xué)可以補(bǔ)充和豐富文字記錄的缺乏、糾正文字材料的錯(cuò)誤甚至向歷史學(xué)家提出新問(wèn)題。因此，文獻(xiàn)分析與考古研究的結(jié)合，極大推動(dòng)了歷史學(xué)的開(kāi)展?！?〕例如，王國(guó)維把文獻(xiàn)分析與考古證據(jù)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，相互印證，用這種"二重證據(jù)法〞，整理出來(lái)的上古制度演變線索，"在幾千年來(lái)的舊學(xué)的城壘上，燦然的放出一段異樣的光榮〞，郭沫假設(shè)的"中國(guó)古代社會(huì)研究"，結(jié)合"詩(shī)"、"書(shū)"、"易"等紙上的史料與卜辭、金文等考古材料，賦予它們以新的意義，并且上升到系統(tǒng)分析社會(huì)生產(chǎn)方式和階級(jí)關(guān)系的高度來(lái)研究中國(guó)上古史，制造出一個(gè)唯物史觀的中國(guó)古代文化體系。/r/n32、如何從整體性原則出發(fā)，理解在歷史研究中綜合運(yùn)用多學(xué)科方法的意義？/r/n參考答案：〔1〕自然以及社會(huì)本身是和諧一體的，分科是為了研究方便而對(duì)自然、社會(huì)進(jìn)展人為分割的結(jié)果，不能因此而將學(xué)科差異機(jī)械化，任何一門(mén)學(xué)科都需要向其它學(xué)科借鑒?！?〕各人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)是從不同角度研究人類(lèi)社會(huì)，相互間存在著交集以及對(duì)話的前提與必要，而人類(lèi)是在一定的自然條件中創(chuàng)造歷史，與自然存在著密切的互動(dòng)關(guān)系，因此人文、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)間也并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)?！?〕由于歷史認(rèn)識(shí)的整體性原則，多學(xué)科綜合研究的要求更是一直植根于歷史學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)之中。歷史的當(dāng)代開(kāi)展得益于與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的交流與相互借鑒，成績(jī)斐然。與生態(tài)史有關(guān)的研究更是借助了氣候?qū)W、樹(shù)木年代學(xué)、動(dòng)物地理學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W等自然科學(xué)學(xué)科的成果和研究手段。/r/n33、怎樣理解教材上所講的實(shí)事求是原則/r/n參考答案：教材上講的實(shí)事求是原則包含兩方面的內(nèi)容，一是要了解歷史的真相，二是要提醒歷史開(kāi)展的內(nèi)部聯(lián)系。由于歷史學(xué)本身所具的許多特點(diǎn)，如何在史學(xué)研究中堅(jiān)持實(shí)事求是原則，就成為一個(gè)必須全面辯證地理解的問(wèn)題。歷史研究的一個(gè)特點(diǎn)是其研究對(duì)象的既逝性，另一個(gè)特點(diǎn)是所有的歷史活動(dòng)都是有意識(shí)的活動(dòng)。但這兩個(gè)特點(diǎn)并不意味著歷史是不能認(rèn)識(shí)的，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人們的社會(huì)行為不能僅從活動(dòng)者的主觀動(dòng)機(jī)去理解，相反的，必須從人們的社會(huì)存在解釋他們的思想動(dòng)機(jī)。歷史學(xué)家要從各個(gè)時(shí)代不同階級(jí)或階層的人們的物質(zhì)生活中，探尋各種社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生、開(kāi)展的規(guī)律，從而提醒各種歷史現(xiàn)象和歷史過(guò)程演變的規(guī)律。盡管人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展過(guò)程及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)總是要打上自己主觀意識(shí)的烙印，總要受到階級(jí)的、時(shí)代的局限，但隨著人們的歷史實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展和歷史過(guò)程本身的開(kāi)展，人類(lèi)對(duì)自己歷史的認(rèn)識(shí)能力也不斷提高，對(duì)客觀存在的歷史真相及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)也會(huì)由表及里，由淺入深，由片面到全面。/r/n34、簡(jiǎn)述傳統(tǒng)歷史主義的特點(diǎn)/r/n參考答案：1.歷史主義思想的核心在于區(qū)別自然與精神，認(rèn)為自然科學(xué)所關(guān)心的是不變性和永恒性的反復(fù)，是為了發(fā)現(xiàn)一般原則，而歷史學(xué)所關(guān)心的卻是獨(dú)特的、精神的和變化的領(lǐng)域。一個(gè)是/r/n‘/r/n研究普遍規(guī)律/r/n’/r/n，另一個(gè)是/r/n‘/r/n研究個(gè)別事實(shí)/r/n’/r/n。2.這個(gè)根本差異決定各自要求不同的研究方法。自然科學(xué)的抽象和分類(lèi)方法不適用于歷史學(xué)研究，因?yàn)闅v史學(xué)研究的對(duì)象是曾經(jīng)活著的個(gè)人和集團(tuán)，他們獨(dú)特個(gè)性只有用歷史學(xué)家的直覺(jué)來(lái)理解才可捕捉。3.重視歷史事物的獨(dú)特性及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)從其產(chǎn)生的歷史條件去理解歷史事物的歷史獨(dú)特性。4.每一個(gè)歷史開(kāi)展階段都是不斷開(kāi)展的連續(xù)的人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中必要的一環(huán)，都有其自身存在的理由和價(jià)值。/r/n35、階級(jí)分析原則應(yīng)如何應(yīng)用？/r/n參考答案：1.階級(jí)是根據(jù)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)劃分的，因此，要重視研究歷史上階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，提醒隱藏在政治思想斗爭(zhēng)背后的、最終起決定作用的階級(jí)的物質(zhì)利益；2.要對(duì)不同歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的總體，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的實(shí)際過(guò)程，以及各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系等等，具有符合歷史實(shí)際且具深度的把握；3.在分析歷史時(shí)期的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題時(shí)，要遵循歷史主義的原則，歷史地對(duì)待歷史上的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，注意把*一時(shí)代的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題置于其所存在的具體的歷史環(huán)境中考察，得出更加接近歷史實(shí)際的結(jié)論；4.還要注意/r/n"/r/n階級(jí)意識(shí)/r/n〞/r/n如何產(chǎn)生和是否存在的問(wèn)題。/r/n36、談?wù)勀銓?duì)歷史研究中的整體性原則的認(rèn)識(shí)。/r/n參考答案：1.整體研究原則是同馬克思主義哲學(xué)關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)相一致的。在歷史研究中堅(jiān)持整體研究的原則，就是要在歷史過(guò)程各種因素的普遍聯(lián)系和相互作用中，把握歷史開(kāi)展的脈絡(luò)。除了經(jīng)濟(jì)因素外，還要關(guān)注階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，以及宗教的觀，這就是整體研究的原則。2.就時(shí)間序列而言，整體研究原則就是要把人類(lèi)歷史和文化的開(kāi)展，看成一個(gè)有內(nèi)在脈絡(luò)的連續(xù)的過(guò)程，不因?yàn)楹髞?lái)的偏見(jiàn)而割裂歷史。不能把歷史剪切成為零散的"例證和插圖〞，不能因?yàn)楹髞?lái)的政治好惡而限制歷史學(xué)家的視野，不能有意地割斷歷史，不能無(wú)視歷史演變和進(jìn)步的客觀事實(shí)。歷史的整體性原則還要求史學(xué)家不能對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心。3.就空間范圍而言，歷史研究中的整體性原則要求注意不同地區(qū)聯(lián)系與互動(dòng)。4.就人群而言，整體性原則要求我們注意不同人群間的聯(lián)系與互動(dòng)。史學(xué)研究的是人，為著研究的方便史學(xué)家可能會(huì)關(guān)注*個(gè)特定的人群〔如*個(gè)階級(jí)、*個(gè)民族〕，但卻不能把這個(gè)人群孤立起來(lái)，要注意考察這個(gè)人群同其他人群間的交往。5.就學(xué)科而言，整體研究的原則要求史學(xué)家不能畫(huà)地為牢，故步自封。生活與歷史本身是不分學(xué)科的，分科只是為了研究的方便。如果把這個(gè)方便當(dāng)作生活本身，就難免會(huì)把自己的視野局限在一個(gè)狹窄的范圍內(nèi)。6.總體性原則并不要求我們?nèi)?xiě)包羅萬(wàn)象的歷史，那也是做不到的。我們必須選定一個(gè)研究對(duì)象，但同時(shí)必須有意識(shí)并盡可能把這個(gè)對(duì)象置于整體中去考察，這才是整體性原則的真義。/r/n37、閱讀材料答復(fù)以下問(wèn)題/r/n我〔即法國(guó)著名歷史學(xué)家馬克/r/n·/r/n布洛赫〕和亨利/r/n·/r/n皮雷納一同去斯德哥爾摩游覽。剛到那，他對(duì)我說(shuō)："我們?nèi)⒂^什么地方呢？好象那里新造了一座市政大廳，我們先看那里吧"〞似乎是為了消除我的驚鄂，他又說(shuō)："如果我是一個(gè)文物收藏家，眼睛就會(huì)光盯住那些古老的東西，可我是個(gè)歷史學(xué)家，因此我熱愛(ài)生活。〞這種渴望理解中活的欲望，確確實(shí)實(shí)反映出歷史學(xué)家最主要的素質(zhì)。/r/n問(wèn)題：你怎樣理解"這種渴望理解中活的欲望，確確實(shí)實(shí)反映出歷史學(xué)家最主要的素質(zhì)〞？/r/n參考答案：歷史的整體性原則還要求史學(xué)家不能對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心。一方面，當(dāng)代是過(guò)去的延續(xù)，古今之間的界限不是則清楚的，特別是研究晚近的歷史尤其如此。另一方面，人性是相通的，豐富的人生閱歷有助于史家去理解過(guò)去的人和事。此外，歷史學(xué)家也應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)持研究歷史和關(guān)注現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的學(xué)術(shù)宗旨，正是中國(guó)馬克思主義史學(xué)家的珍貴經(jīng)歷之一。/r/n38、閱讀材料答復(fù)以下問(wèn)題。/r/n內(nèi)地*省的歷史學(xué)者編寫(xiě)了"*省通史"，把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)視為*省近代史的開(kāi)端，但實(shí)際上是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的很多年內(nèi)，*省無(wú)論在思想、經(jīng)濟(jì)/r/n等方面同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前根本上沒(méi)什么變化，外國(guó)的資本也沒(méi)有進(jìn)來(lái)，甚至踏足*省的外國(guó)人都寥寥可數(shù)，絕大多數(shù)*省連鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)都未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。你覺(jué)得"*省通史"的寫(xiě)法違背了哪些根本的史學(xué)原則？/r/n參考答案：沒(méi)有從具體的史料出發(fā)，得出適合*省的歷史分期，而是簡(jiǎn)單套用了中國(guó)通史的表達(dá)模式，違背了"實(shí)事求是〞的史學(xué)原則。無(wú)視了*省的特殊性，未能從具體的歷史事件發(fā)生的時(shí)代條件出發(fā)，分析其特殊的歷史聯(lián)系，違背了"歷史主義〞的史學(xué)原則。/r/n39、簡(jiǎn)述考古學(xué)對(duì)歷史學(xué)的意義/r/n參考答案：近代考古學(xué)的開(kāi)展，為歷史學(xué)提供了根據(jù)物質(zhì)型文化遺產(chǎn)再現(xiàn)歷史場(chǎng)景的新的方法。1.重建文獻(xiàn)無(wú)徵的史前史體系。人類(lèi)有文字的歷史不過(guò)幾千年，這就決定了人類(lèi)大局部時(shí)期的歷史必須通過(guò)考古學(xué)來(lái)重現(xiàn)。2.對(duì)于文字記錄出現(xiàn)之后的，考古學(xué)記錄的同樣有著重要意義。首先，文字記錄的也只是極少一局部歷史，人類(lèi)的生活很多就"記載〞在遺跡、器物上面，古城、古宮殿遺址，埋藏在地下的生產(chǎn)工具、生活用品、錢(qián)幣、服飾等等，無(wú)不透露出歷史信息，考古學(xué)資料可以補(bǔ)充和文字記錄的缺乏。3.糾正文字材料的錯(cuò)誤。文獻(xiàn)資料由于其特殊性，在流傳過(guò)程中很可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，或者這些錯(cuò)誤從一開(kāi)場(chǎng)就是存在的。4.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科中，考古學(xué)是應(yīng)用自然科學(xué)方法最為廣泛的學(xué)科，許多科學(xué)技術(shù)的新進(jìn)展，都很快被考古學(xué)家所利用。這種多學(xué)科綜合研究的方法，豐富了歷史研究的手段，增強(qiáng)了歷史研究的科學(xué)性/r/n40、簡(jiǎn)述"二重證據(jù)法〞及其影響。/r/n參考答案：二重證據(jù)法是近代著名學(xué)者王國(guó)維提出并以大力實(shí)踐的一種系統(tǒng)地把文獻(xiàn)分析與考古證據(jù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)展研究的方法。二重證據(jù)法有如下幾個(gè)特點(diǎn)，一是強(qiáng)烈的時(shí)代性，它是20世紀(jì)初年中西學(xué)術(shù)交融和新史料大量發(fā)現(xiàn)刺激之下的產(chǎn)物；二是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的繼承性，乾嘉考史名家錢(qián)大昕利用碑刻史料與歷史文獻(xiàn)互相比勘解釋對(duì)考證元史問(wèn)題等項(xiàng)得到創(chuàng)獲，可視為"二重證據(jù)法〞的萌發(fā)；三是對(duì)西方新理念、新方法的融合性。甲骨文、漢簡(jiǎn)等重要發(fā)現(xiàn)為王國(guó)維提供了新的史料憑借，西方近代學(xué)術(shù)的相繼傳入，尤其是19世紀(jì)后期以來(lái)歐洲學(xué)者重視考古材料的運(yùn)用，和"審查史料〞即強(qiáng)調(diào)對(duì)于歷史文獻(xiàn)應(yīng)以審慎態(tài)度究明其來(lái)歷、考辨其真?zhèn)稳缓笞鞒稣_分析的觀念和方法，給予他以深刻的啟發(fā)。/r/n王國(guó)維利用"二重證據(jù)法〞進(jìn)展歷史研究時(shí)，注重把文字訓(xùn)詁和史事、制度的考察結(jié)合起來(lái)，重視把文字訓(xùn)釋與實(shí)物考察結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)通識(shí)，反對(duì)穿鑿附會(huì)之說(shuō)。在考訂古史時(shí)，他強(qiáng)調(diào)不能以孤立的眼光對(duì)待材料，要注意觀察事物的流變，在許多問(wèn)題的研究中顯示出通變的觀點(diǎn)。這些方法對(duì)后起的學(xué)者產(chǎn)生了很大的影響。陳寅恪贊這種方法可"示來(lái)者以輕軌〞，郭沫假設(shè)更以為這種"研究學(xué)問(wèn)的方法是近代式的〞。二重證據(jù)法很大程度上實(shí)在地影響了中國(guó)學(xué)術(shù)界。/r/n41、簡(jiǎn)述計(jì)量史學(xué)的意義和局限/r/n參考答案：計(jì)量史學(xué)的意義在于，1.計(jì)量史學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)模式的一種革新，指示了歷史學(xué)開(kāi)展的一種新方向。2.計(jì)量史學(xué)方法有助于把傳統(tǒng)史學(xué)中常見(jiàn)的定性論斷中隱含著的模糊的數(shù)量判斷明晰化，從而對(duì)那些包含著模糊的數(shù)量判斷的定性論斷加以驗(yàn)證，或予以確證，或加以修正，或予以否認(rèn)，并在此根底上提出新的論斷。3.計(jì)量史學(xué)方法在幫助歷史研究者探尋普通群眾的歷史和普通群眾的動(dòng)向在其中起著重大作用的重大歷史事件和歷史過(guò)程的軌跡和深層奧秘方面，以及在探討經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化和意識(shí)形態(tài)的歷史演變過(guò)程和趨勢(shì)方面，具有其他任何研究方法不能替代的獨(dú)特功用。/r/n計(jì)量史學(xué)的局限性在于：1.由于主題確實(shí)定、材料的搜集整理都離不開(kāi)個(gè)人的考慮，由于可用于計(jì)量研究的資料有限或科學(xué)化程度不高，計(jì)量方法遠(yuǎn)未能成為取代其他方法的唯一科學(xué)的手段，并不能完全排除主觀因素。2.計(jì)量史學(xué)的成果枯燥，缺乏可讀性，使其日益遠(yuǎn)離普通讀者，失去了史學(xué)的社會(huì)功能。3.史學(xué)必須堅(jiān)持自己的根本學(xué)科原則，如果全部去計(jì)量，歷史中活生生的人就消失了，全部去關(guān)治普遍性，也不符合人類(lèi)對(duì)歷史特殊性充滿興趣的天性。/r/n42、下面兩個(gè)比擬研究的題目，你認(rèn)為恰當(dāng)嗎？/r/n1．孔子與荷馬的思想比擬研究/r/n2．18世紀(jì)、19世紀(jì)歐洲人心中的孔子形象/r/n參考答案：第一個(gè)題目不妥當(dāng)，因?yàn)榭鬃优c荷馬缺乏可比性，如"生搬硬比〞得出假設(shè)干相似與差異，則正如陳寅恪所說(shuō)的"古今中外，人天龍鬼，無(wú)一不可取以相與比擬〞。第二個(gè)是比擬研究的好題目，這種比擬有可能可以折射出歐洲社會(huì)的的變遷以及中國(guó)形象的變化。/r/n43、中國(guó)的修史傳統(tǒng)對(duì)文明傳承有什么重要意義？/r/n參考答案：從一個(gè)文明的文化開(kāi)展史來(lái)看，其是否具有連續(xù)性的標(biāo)準(zhǔn)或要求，也有兩個(gè)方面的表達(dá)：一方面是，語(yǔ)言文字開(kāi)展的連續(xù)性；另一方面是，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)〔其中尤其是直接反映歷史連續(xù)性的史學(xué)傳統(tǒng)〕的連續(xù)性，這是一種文化的精神內(nèi)容的連續(xù)性。如果我們以這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量世界上的各文明古國(guó)，其中大多數(shù)在文化開(kāi)展史上不是已經(jīng)中斷了連續(xù)性，就是只有不完全意義上的連續(xù)性。而在中國(guó)的文化開(kāi)展史上，語(yǔ)言文字和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)都具有自身的連續(xù)性。通過(guò)史官、史館等制度以及私人撰史，中國(guó)形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且不連續(xù)的修史傳統(tǒng)，即使國(guó)家分裂或少數(shù)民族入主中原也未能破壞這一傳統(tǒng)，并且中國(guó)古人對(duì)歷史傳承文明的意義也有著清楚的認(rèn)識(shí)。這對(duì)中國(guó)的文明傳承有著重大意義，中國(guó)文明的連續(xù)性在歷代的歷史記錄和歷史著作中都有鮮明的反映，中華文明是沒(méi)有中斷的偉大文明，這是人類(lèi)文明史上的一大奇跡，也是中華文明的一大特點(diǎn)和它對(duì)人類(lèi)文明的一大奉獻(xiàn)。/r/n4/r/n4、怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)古代史學(xué)的信史原則及其歷史局限性？/r/n參考答案：中國(guó)古代史學(xué)的信史原則包括秉筆直書(shū)以及以信史為追求目標(biāo)兩大方面。前者主要表達(dá)為，第一，"按實(shí)而書(shū)〞，杜絕"泛論〞；第二，"表達(dá)當(dāng)時(shí)，務(wù)在審實(shí)〞；第三，"他善必稱(chēng)，己惡不諱〞。后者主要表達(dá)為，第一，不徇人情，堅(jiān)持實(shí)錄精神；第二，正確對(duì)待事實(shí)、褒貶、文采三者之間的關(guān)系；第三，全面判斷國(guó)史、野史、家史的價(jià)值；第四，考證前史，祛疑存信；第五，自覺(jué)處理歷史研究中的主客體關(guān)系，盡其"天〞而不益以"人〞。/r/n堅(jiān)持信史原則使中國(guó)古代史學(xué)取得了巨大成就，但也有著明顯的歷史局限性。首先，在歷史記載方面，先秦時(shí)期史官記事主要受到"禮〞的約束，秦漢以后又受到"名教〞思想的束縛。其次，中國(guó)古代史家的歷史觀，其占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)，先是天命史觀，后是英雄史觀，因而不可能對(duì)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用有真正的認(rèn)識(shí)。再次，中國(guó)古代史官和史家對(duì)有些歷史事件的記載和判斷，大多是"顛倒〞的，從而模糊了事物的本質(zhì)。再其次，中國(guó)古代史家都未能從根本上擺脫唯心史觀的影響，有些史家在解釋歷史時(shí)，往往給歷史罩上一層神秘的面紗。當(dāng)然，從整體上看，這些局限性大多是時(shí)代使然，后人應(yīng)對(duì)其作歷史主義的分析。/r/n45、為什么說(shuō)經(jīng)世致用是史學(xué)之社會(huì)性的必然要求？/r/n參考答案：首先，史學(xué)能夠延伸人們思考的時(shí)間范圍，擴(kuò)大人們視野的空間世界。其次，由于歷史同現(xiàn)實(shí)本有天然的聯(lián)系，因而在悠長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的空間中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的人們的活動(dòng)及其原因與結(jié)果，總是會(huì)引起今人的關(guān)注、回憶和興趣。第三，史學(xué)不僅給人們提供了悠長(zhǎng)、恢宏的思考時(shí)空和豐富、紛繁的思考對(duì)象，而且可以由此陶冶性情、知理明道、增益智慧，進(jìn)而積極參與現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。第四、人們很早就認(rèn)識(shí)到史學(xué)所具有廣泛的社會(huì)作用，并且隨著歷史的開(kāi)展，社會(huì)的這種要求和史學(xué)家的這種認(rèn)識(shí)都在不斷地提高與豐富。/r/n綜上可知，經(jīng)世致用是史學(xué)之社會(huì)性的必然要求。/r/n46、怎樣理解讀史同人生修養(yǎng)的關(guān)系？/r/n參考答案：〔1〕中國(guó)史學(xué)有長(zhǎng)遠(yuǎn)、深邃的人本主義淵源，例如在正史的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)中，史家把形形色色的歷史人物按社會(huì)角色序列、事功序列、道德序列分類(lèi)立傳，形成一個(gè)有序的組合。史學(xué)家一方面對(duì)他筆下的歷史人物采取批判的態(tài)度，一方面又對(duì)他們傾注著自己的感情，二者有機(jī)結(jié)合，使各種各樣的歷史人物再現(xiàn)在讀史者的面前，可聽(tīng)其言，可觀其行，進(jìn)而如劉知幾所說(shuō)，"可以誡世〞，"可以示后〞。因此史學(xué)對(duì)于人生修養(yǎng)有極重要的關(guān)系?！?〕通過(guò)讀史而促進(jìn)和提高人生修養(yǎng)，這在中國(guó)歷史上有長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，申叔時(shí)就建議用史書(shū)來(lái)教誨太子修身與立事?！?〕史學(xué)對(duì)于人生修養(yǎng)的重要，還在于史學(xué)有益于人們的蓄德與明道。修身與立事、蓄德與明道二者之間有相通之處，但并不一樣。/r/n47、、怎樣理解中華文明的連續(xù)性？/r/n參考答案：1.從歷史全局來(lái)看，中國(guó)作為一個(gè)政治實(shí)體在開(kāi)展過(guò)程中未曾為外來(lái)因素所中斷，中國(guó)文明在文化開(kāi)展史上也未曾有斷裂現(xiàn)象。2.從一個(gè)文明的文化開(kāi)展史來(lái)看，是否具有連續(xù)性的標(biāo)準(zhǔn)或要求，也有兩個(gè)方面的表達(dá)："一方面是，語(yǔ)言文字開(kāi)展的連續(xù)性，這是一種文化賴(lài)以流傳的工具或形式的連續(xù)性；另一方面是，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)〔其中尤其是直接反映歷史連續(xù)性的史學(xué)傳統(tǒng)〕的連續(xù)性，這是一種文化的精神內(nèi)容的連續(xù)性。而在中國(guó)的文化開(kāi)展史上，語(yǔ)言文字和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)都具有自身的連續(xù)性。這主要表現(xiàn)在：一是"中國(guó)古代的語(yǔ)言文字在開(kāi)展過(guò)程中未曾發(fā)生爆發(fā)性的斷裂現(xiàn)象〞；一是"中國(guó)歷史和文化的傳統(tǒng)從未中斷〞，中國(guó)文明的連續(xù)性在歷代的歷史記錄和歷史著作中都有鮮明的反映。/r/n48、中華文明連續(xù)性，有著許多制度保障，其中史官制度就是其中之一。請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)史官制度的沿革/r/n參考答案：1."周官"、"禮記"等書(shū)記載了許多史官名稱(chēng)，如大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等，他們職責(zé)不同，如"左史記言，右史記事〞。2.春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)大都設(shè)置了史官，這是同西周末年以后各諸侯國(guó)國(guó)史的撰寫(xiě)相關(guān)聯(lián)的。隨著各諸侯國(guó)權(quán)力的下移，春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些大夫和具有特殊身份的貴族，也有史臣的建置。、趙史官，又有御史之名。秦國(guó)還有太史令之職。3.漢承秦制，至漢武帝時(shí)置太史令。其后，知史務(wù)者皆出于他官，而太史不復(fù)掌史事，僅限于天文歷法職掌范圍。這是古代史官職責(zé)的一大變化。4.東漢班固以蘭臺(tái)令史之職撰述國(guó)史，三國(guó)魏明帝時(shí)史官稱(chēng)著作郎。晉時(shí)，改稱(chēng)大著作，專(zhuān)掌史任，后增設(shè)佐著作郎。南朝梁、陳又置修史學(xué)士。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中國(guó)古代史學(xué)形成多途開(kāi)展的趨勢(shì)。5.唐代正式設(shè)立了史館，史官制度趨于標(biāo)準(zhǔn)化。自史館設(shè)立而以宰相監(jiān)修史事，于是著作局始罷史職，這是古代史官制度的又一重大變化。6.隋唐至明清，史官除前已有之的起居注官員，隋唐至宋遼金有著作郎、佐著作郎外，唐五代宋遼金的史官稱(chēng)監(jiān)修、修撰、直館、修國(guó)史、同修國(guó)史，元明清以翰林院學(xué)士兼任史職，稱(chēng)總裁、修撰、編修、檢討；另外，清國(guó)史、實(shí)錄、方略、律例等館各有總裁、提調(diào)、總纂、纂修、協(xié)修。/r/n49、簡(jiǎn)述中國(guó)古代修史機(jī)構(gòu)的演革。/r/n參考答案：1.東漢時(shí)的蘭臺(tái)和東觀，是較早的修史場(chǎng)所。2.、晉時(shí)期，開(kāi)場(chǎng)明確了職掌修史的部門(mén)。3.北齊有時(shí)把屬于秘書(shū)省管轄的著作省〔或作著作局〕稱(chēng)為/r/n"/r/n史閣/r/n〞/r/n或/r/n"/r/n史館/r/n〞/r/n，這是/r/n"/r/n史閣/r/n〞/r/n、/r/n"/r/n史館/r/n〞/r/n名稱(chēng)最早的由來(lái)。4.唐太宗貞觀三年〔629年〕，唐皇朝正式設(shè)立史館于禁中。從此，史館作為歷代皇朝的主要修史機(jī)構(gòu)，經(jīng)歷宋、遼、金、元、明、清等朝，有近一千三百年的歷史。5.元、明、清三朝的主要修史機(jī)構(gòu)，都與翰林院有一定的關(guān)系。清代既有常設(shè)的修史機(jī)構(gòu)，又往往開(kāi)設(shè)一些臨時(shí)性的修史機(jī)構(gòu)。/r/n50、簡(jiǎn)述中國(guó)古代私人著史成就巨大的原因以及私人史著的特點(diǎn)。/r/n參考答案：中國(guó)古代私人著史成就巨大的原因，1.出于皇命。2.補(bǔ)史官之失。3.史家出于開(kāi)展史學(xué)的自覺(jué)意識(shí)。4.史家的社會(huì)責(zé)任感和經(jīng)世致用的撰述旨趣所驅(qū)動(dòng)。/r/n中國(guó)古代私人史著的特點(diǎn)，1.貴自得之學(xué)，重別識(shí)心裁。2.史家視野開(kāi)闊，史書(shū)內(nèi)容廣泛。3.大多具有深刻的憂患意識(shí)。4.種類(lèi)和數(shù)量都極為豐富。5.創(chuàng)造性十分突出，往往起到開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。/r/n51、閱讀材料答復(fù)以下問(wèn)題/r/n"左傳"：乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)，大史書(shū)曰："趙盾弒其君。〞以示于朝。宣子曰："不然。〞對(duì)曰："子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰(shuí)？〞宣子曰："烏呼！我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂矣。〞孔子曰："董狐，古之良史也，書(shū)法不隱；趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。〞/r/n問(wèn)題：1.請(qǐng)解釋"書(shū)法無(wú)隱〞的字面涵義。/r/n參考答案："書(shū)法〞：古代史官修史，對(duì)材料處理、史事評(píng)論、人物褒貶，各有原則、體例，謂之"書(shū)法〞，"隱〞即隱瞞，書(shū)法無(wú)隱即指史家撰著史書(shū)時(shí)不會(huì)因種種原因而隱瞞史實(shí)、顛倒是非，憑一己之好惡去評(píng)價(jià)事件和人物。/r/n2.趙盾〔宣子〕是否殺了其君晉靈公，如果沒(méi)有的話，大史為何要書(shū)"/r/n趙盾弒其君〞？/r/n參考答案：趙盾并未弒其君，是趙穿殺晉靈公。但大史認(rèn)為，趙盾身為正卿/r/n,/r/n"亡不越竟/r/n,/r/n反不討賊〞/r/n,/r/n所以從道義上更應(yīng)該承當(dāng)"弒君〞的惡名。/r/n3."書(shū)法不隱〞是強(qiáng)調(diào)史家不能違背我們今天意義上的"史實(shí)〞嗎？如果不是，對(duì)我們今天有何借鑒意義？/r/n參考答案："書(shū)法不隱〞強(qiáng)調(diào)的，是指史家記事不隱其道義/r/n,/r/n而應(yīng)借事表達(dá)史家的善惡褒貶/r/n,/r/n并不在于記敘本身應(yīng)與實(shí)際發(fā)生的事情一致。如果說(shuō)"書(shū)法無(wú)隱〞也是強(qiáng)調(diào)歷史事實(shí)的話，那這種事實(shí)是一種經(jīng)過(guò)"禮〞的標(biāo)準(zhǔn)史實(shí)。我們今天當(dāng)然不會(huì)這樣去記載歷史，但是，大史董狐史在記錄"趙盾/r/n弒/r/n其君〞時(shí)，堅(jiān)持當(dāng)時(shí)所公認(rèn)的價(jià)值與"學(xué)術(shù)原則〞，表現(xiàn)出一種/r/n決不屈從于任何權(quán)勢(shì)與壓力的精神，這是我們今天的史家應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒的。/r/n52、簡(jiǎn)述直書(shū)的具體原則。/r/n參考答案：直書(shū)的原則具體表現(xiàn)為：第一，"按實(shí)而書(shū)〞，杜絕"泛論〞。第二，"表達(dá)當(dāng)時(shí)，務(wù)在審實(shí)〞。第三，"他善必稱(chēng)，己惡不諱〞。遵守這幾條原則，才能使所記之事、所撰之事反映出歷史事實(shí)。/r/n53、信史的標(biāo)準(zhǔn)是什么？中國(guó)古代史學(xué)家們?yōu)樽非笮攀返哪繕?biāo)，作出了哪些可貴的努力？/r/n參考答案：信史可以以四條標(biāo)準(zhǔn)去理解，一是善于處理紛繁復(fù)雜的文獻(xiàn)資料，二是求信、求真、棄奇的原則，三是明了史事始末原委并作合理的編次，四是把握評(píng)價(jià)史事的準(zhǔn)繩，通曉這幾條要領(lǐng)，則史書(shū)編撰的法則都可以融會(huì)貫穿起來(lái)。/r/n縱觀中國(guó)古代史學(xué)，史學(xué)家們?yōu)樽非笮攀返哪繕?biāo)，在以下幾個(gè)方面作出了可貴的努力：/r/n第一，不徇人情，堅(jiān)持實(shí)錄精神。第二，正確對(duì)待事實(shí)、褒貶、文采三者之間的關(guān)系。第三，全面判斷國(guó)史、野史、家史的價(jià)值。第四，考證前史，祛疑存信。第五，自覺(jué)處理歷史研究中的主客體關(guān)系，盡其"天〞而不益以"人〞。/r/n54、中國(guó)古人認(rèn)為史學(xué)具有哪些社會(huì)功能？/r/n參考答案：中國(guó)古人認(rèn)為史學(xué)可以：1.資鑒。這種觀念有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，"詩(shī)經(jīng)"就有"殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世〞的句子，"資治通鑒"一書(shū)更是對(duì)史學(xué)資鑒功能的深刻表達(dá)。2.懲戒。"孟子"云："孔子成"春秋"而亂臣賊子懼。〞中國(guó)古代史家大都認(rèn)為史書(shū)應(yīng)寄寓褒貶，正是了這種懲戒世人的作用。3.明道。龔自珍在"尊史"中稱(chēng)："出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史。〞4.修身。楚國(guó)的申叔時(shí)認(rèn)為：學(xué)習(xí)史書(shū)，可以使人"聳善而抑惡〞、"昭明德而廢幽昏〞、"知興廢而戒懼〞。/r/n55、簡(jiǎn)述史學(xué)能夠經(jīng)世致用的原因以及史學(xué)經(jīng)世作用的表現(xiàn)/r/n參考答案：史學(xué)之所以能夠產(chǎn)生社會(huì)作用，能夠經(jīng)世致用，至少有三個(gè)方面的原因。1.由于歷史同現(xiàn)實(shí)本有天然的聯(lián)系，因而在悠長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的空間中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的人們的活動(dòng)及其原因與結(jié)果，總是會(huì)引起今人的關(guān)注、回憶和興趣。2.史學(xué)能夠延伸人們思考的時(shí)間范圍，擴(kuò)大人們視野的空間世界，這就是劉知幾所概括的"坐披囊篋，而神交萬(wàn)古，不出戶庭，而窮覽千載〞。3.史學(xué)不僅給人們提供了悠長(zhǎng)、恢宏的思考時(shí)空和豐富、紛繁的思考對(duì)象，而且可以由此陶冶性情、知理明道、增益智慧，進(jìn)而積極參與現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。這是史學(xué)對(duì)于社會(huì)具有永久魅力之所在。/r/n史學(xué)的經(jīng)世作用，表現(xiàn)在諸多方面，而以下幾點(diǎn)是比擬突出和比擬重要的方面。1.史學(xué)是認(rèn)識(shí)歷史的根本途徑。2.史學(xué)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的積極作用。這種積極作用以政治、文化、教育三個(gè)方面最為突出。在政治方面，又以政治決策、歷史經(jīng)歷、憂患意識(shí)同史學(xué)的關(guān)系最為密切。3.史學(xué)上反映出來(lái)的憂患意識(shí)對(duì)社會(huì)各階層人們的思想影響，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力之一。4.史學(xué)是中華民族凝聚力開(kāi)展的記錄和紐帶。5.史學(xué)還是人生修養(yǎng)的重要的教科書(shū)/r/n56、為什么說(shuō)史學(xué)的求真與史學(xué)的經(jīng)世是辯證統(tǒng)一的關(guān)系？/r/n參考答案：1.從理論上看，史學(xué)的經(jīng)世以求真為前提，凡對(duì)史事采取輕浮的、曲解的、實(shí)用主義的態(tài)度和做法并用以比附現(xiàn)實(shí)，既違背了史學(xué)求真的原則，也失去了史學(xué)經(jīng)世的根底及其本來(lái)意義。2.從實(shí)踐上看。史學(xué)的求真，是史學(xué)家在學(xué)術(shù)追求上的實(shí)踐。史學(xué)的經(jīng)世，是一切運(yùn)用歷史知識(shí)、歷史經(jīng)歷、歷史智慧于現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的人們的實(shí)踐，其中也包括史學(xué)家所作的努力。3.從全局上和本質(zhì)上看，中國(guó)史學(xué)上確有曲筆作史現(xiàn)象的存在，但直書(shū)總是為人們所稱(chēng)道，而曲筆歷來(lái)受到人們的揭露和批評(píng)。4.還有一個(gè)更深層的原因，就是史家的職業(yè)角色與史家的社會(huì)責(zé)任是相聯(lián)系的，史學(xué)的求真要求與經(jīng)世目的也是相聯(lián)系的。這兩種聯(lián)系，存在著一種更深層次的本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，即在史學(xué)的信史原則和功能信念上統(tǒng)一起來(lái)?？梢赃@樣人為：提醒出這種聯(lián)系，就是從一個(gè)重要的方面提醒出中國(guó)史學(xué)的總相和特點(diǎn)。/r/n57、試述西方古典史學(xué)和中世紀(jì)神本史觀的根本特征。/r/n參考答案：(1)古典史學(xué)的根本特征是追求歷史的真實(shí)。希臘文"歷史〞一詞，原意即是"通過(guò)對(duì)目擊者的調(diào)查，獲得事實(shí)的真相〞。希羅多德重視探求歷史過(guò)程的因果聯(lián)系，重視歷史的警世作用，對(duì)西方史學(xué)的開(kāi)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。修昔底德竭力追求撰寫(xiě)"信史〞，使其作品成為傳之"千秋萬(wàn)世的瑰寶〞，成為西方史學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。波里比阿十分重視歷史的社會(huì)價(jià)值，在他看來(lái)，歷史以事實(shí)為根底，歷史是生活最好的教科書(shū)。(2)神本史觀的根本觀點(diǎn)是：人類(lèi)社會(huì)不是自發(fā)的歷史過(guò)程，而是神定的。上帝不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，而且也支配萬(wàn)物，包括國(guó)家、民族和個(gè)人。"圣經(jīng)"具有絕對(duì)的權(quán)威，它關(guān)于人和人類(lèi)社會(huì)的起源，以及對(duì)于歷史人物的評(píng)述，成為中世紀(jì)歐洲史學(xué)的理論根底。這樣，歷史研究的主要任務(wù)，一改古希臘、羅馬史學(xué)致力于對(duì)歷史真實(shí)的追求，而是對(duì)枟圣經(jīng)枠和神學(xué)教義的詮釋。這和中世紀(jì)歐洲所強(qiáng)調(diào)的"理性服從信仰、哲學(xué)服從神學(xué)〞，完全一脈相承。/r/n58、試述歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方史學(xué)的深刻影響。/r/n參考答案/r/n：文藝復(fù)興時(shí)期，在人文主義思潮的推動(dòng)下，意大利等歐洲國(guó)家的文化開(kāi)展空前繁榮，歐洲史學(xué)的開(kāi)展也出現(xiàn)了欣欣向榮的局面，產(chǎn)生了人文主義/r/n史學(xué)。它的根本理論特征是：歷史是人的主動(dòng)活動(dòng)的記錄，是人的活動(dòng)的結(jié)果；/r/n歷史的主人是人，歷史開(kāi)展的中心是人，而不是上帝。從這一根本認(rèn)識(shí)出發(fā)，歐洲史學(xué)出現(xiàn)了世俗化過(guò)程。文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲史學(xué)，是歐洲史學(xué)開(kāi)展的一個(gè)重要時(shí)期。但人文主義史學(xué)不是簡(jiǎn)單回歸到古希臘、古羅馬時(shí)期的古典史學(xué)，而是在新的歷史條件下，按照新興資產(chǎn)階級(jí)的意志和要求撰寫(xiě)歷史。文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué)，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)的萌生。/r/n啟蒙運(yùn)動(dòng)把理性主義作為反對(duì)教會(huì)權(quán)威和封建制度的武器，理性主義史學(xué)思潮產(chǎn)生和開(kāi)展起來(lái)。它的主要特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)歷史是一門(mén)綜合性學(xué)科，重視經(jīng)濟(jì)、文化因素在歷史進(jìn)程中的作用，歷史研究的領(lǐng)域明顯地?cái)U(kuò)大了；崇尚理性的力量，用理性的科學(xué)分析代替盲目的信仰，通過(guò)歷史研究痛斥教會(huì)的荒唐、虛偽和兇殘；在歷史研究中則倡導(dǎo)批判主義精神，不囿舊說(shuō)，勇于提出或堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)；開(kāi)場(chǎng)探討社會(huì)開(kāi)展的動(dòng)力，推動(dòng)了歷史哲學(xué)的產(chǎn)生和開(kāi)展。/r/n59、試述魯濱遜和"新史學(xué)派〞。/r/n參考答案：(1)進(jìn)入20世紀(jì)后，西方史學(xué)在"新史學(xué)〞的旗幟下，批判地繼承19世紀(jì)史學(xué)成果，開(kāi)場(chǎng)了新的歷程。(2)1900年，愛(ài)格爾斯頓在美國(guó)歷史學(xué)會(huì)發(fā)表了題為"新史學(xué)〞的演講，認(rèn)為政治史并不是歷史的全部?jī)?nèi)容。1912年，美國(guó)歷史學(xué)家魯濱遜強(qiáng)調(diào)史學(xué)"需要一個(gè)革命〞，首先舉起了"史學(xué)革命〞的旗幟，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該把歷史學(xué)看作是一門(mén)停滯不前的學(xué)問(wèn)，它只有通過(guò)改良研究方法，搜集、批評(píng)和融化新的資料才能獲得開(kāi)展；認(rèn)為歷史學(xué)的理想和目的應(yīng)該伴隨著社會(huì)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步而變化。為此他撰寫(xiě)了一部"新史學(xué)"，要求沖破以政治史研究為中心的傳統(tǒng)，擴(kuò)大歷史認(rèn)識(shí)的視野，從進(jìn)化的歷史觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程；他重視發(fā)揮歷史學(xué)的社會(huì)功能，要為現(xiàn)實(shí)效勞；他認(rèn)為歷史矛盾運(yùn)動(dòng)由多種因素所決定，因此提倡開(kāi)展多學(xué)科的歷史綜合研究方法。(3)魯濱遜培養(yǎng)了許多學(xué)生，他所執(zhí)教的哥倫比亞大學(xué)成為美國(guó)新史學(xué)的中心，逐漸形成了以魯濱遜為代表的，包括有比爾德、貝克、紹特韋爾、巴恩斯、海斯和桑戴克等著名史家在內(nèi)的美國(guó)"新史學(xué)派〞，或"魯濱遜/r/n—/r/n哥倫比亞學(xué)派〞。/r/n61.試述20世紀(jì)西方史學(xué)思潮的主要內(nèi)容。〔列舉〕/r/n參考答案/r/n：(/r/n1)法國(guó)年鑒學(xué)派，其核心觀念包括歷史客體建構(gòu)理論、"問(wèn)題史學(xué)〞以及時(shí)限的辯證法與總體歷史。(2)歷史人類(lèi)學(xué)。"歷史人類(lèi)學(xué)〞是在一種方法論的意義上提出來(lái)的，它并不意味著一個(gè)特定的研究范圍或*種特定的研究對(duì)象。從人類(lèi)學(xué)角度提出"歷史人類(lèi)學(xué)〞的學(xué)者中，影響最大者當(dāng)屬薩林斯，其核心是"文化界定歷史〞。從歷史學(xué)角度提出的/r/n"/r/n歷史人類(lèi)學(xué)/r/n〞/r/n，目的是透過(guò)歷史人類(lèi)學(xué)的研究更好地認(rèn)識(shí)人們的歷史，其最具代表性者為法國(guó)年鑒學(xué)派，延續(xù)了總體史學(xué)的理想。(3)全球史。強(qiáng)調(diào)把整個(gè)世界看作一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，從全球的角度而不是從*一國(guó)家或*一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和開(kāi)展，把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互作用上。(4)環(huán)境史。著重探討自然在人類(lèi)生活中的地位和作用，研究歷史上人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，還研究以自然為中介的各種社會(huì)關(guān)系。環(huán)境史理論的核心內(nèi)容是答復(fù)人與環(huán)境關(guān)系變化的因果律。環(huán)境史研究需要?dú)v史學(xué)與諸多學(xué)科的合作。(5)歷史哲學(xué)。包括思辨的歷史哲學(xué)與批判的歷史哲學(xué)，前者關(guān)心的問(wèn)題是發(fā)現(xiàn)整個(gè)歷史過(guò)程的意義和目的，后者探討的是歷史認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。二戰(zhàn)后，思辨的歷史哲學(xué)已經(jīng)走向衰落，批判的歷史哲學(xué)進(jìn)入繁榮期。20世紀(jì)60年代之后，批判的歷史哲學(xué)以歷史表達(dá)問(wèn)題為中心經(jīng)歷了語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向。(6)后現(xiàn)代主義與歷史學(xué)。