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奴隸主把奴隸當(dāng)作會(huì)說話的工具，殘酷地壓迫和剝削奴隸，這種現(xiàn)象，從我們現(xiàn)在的觀念來看，是極其不公平的，應(yīng)該予以譴責(zé)。但是，放到當(dāng)時(shí)的歷史條件下來考察，卻是唯一“公平”的分配方式，因?yàn)橹挥羞@樣殘酷的剝削，才使得少數(shù)奴隸主有可能擺脫繁重的體力勞動(dòng)，專門從事科學(xué)和文化，從而才有可能出現(xiàn)燦爛的希臘文明和繁榮的羅馬帝國(guó)。奴隸主對(duì)奴隸的壓迫和剝削，在歷史上曾經(jīng)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，因而在特定的歷史發(fā)展階段上，比這更為公平的分配方式，只能是后人主觀設(shè)想的東西，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸制逐漸成為生產(chǎn)力的桎梏，封建制取代奴隸制就成為不可避免的了。建立在奴隸制生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的、曾經(jīng)是公平的分配方式就逐漸過時(shí)了，需要由另一種分配方式取而代之，公平的標(biāo)準(zhǔn)隨之也就發(fā)生變化了。

資本主義社會(huì)也有它自己的由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的公平標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料集中在資本家手里，勞動(dòng)者喪失了生產(chǎn)資料，但人身是自由的，因而勞動(dòng)力成為他唯一可以出售的商品。資本家在市場(chǎng)上按照勞動(dòng)力的價(jià)值購(gòu)買勞動(dòng)力，然后驅(qū)使工人進(jìn)行勞動(dòng)，在生產(chǎn)過程中，工人的勞動(dòng)創(chuàng)造出超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，即剩余價(jià)值。資本家憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)，把工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值無償?shù)鼐馂榧河小：翢o疑問，資本家榨取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值仍是人剝削人的一種形式，但它是資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一公平的分配方式。

由此看來，公平是一個(gè)歷史的范疇，不能把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式和所有制的、仿佛由“公平”、“平等”決定的東西，從而把社會(huì)主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子。馬克思把這種想法稱之為“庸俗社會(huì)主義”，認(rèn)為它是“仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的思想。遺憾的是，今天一些人在研究分配問題時(shí)卻往往重復(fù)馬克思批評(píng)過的錯(cuò)誤，脫離生產(chǎn)方式、所有制，抽象地追求公平與平等。其實(shí)，公有制有公有制的分配方式，私有制有私有制的分配方式，公有制和私有制的公平標(biāo)準(zhǔn)是迥然不同的。企圖尋找一種不同生產(chǎn)方式、不同所有制都適用的“公平的”分配方式，這是徒勞的。二、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于“社會(huì)保障”的公平思想馬克思主義以唯物史觀為指導(dǎo)，以對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)分析為依據(jù)，闡述了社會(huì)保障的公平思想。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中論述按勞分配時(shí)，看到了按勞分配事實(shí)上的不平等，提到為了彌補(bǔ)這種事實(shí)上的不平等和貧困差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，必須從消費(fèi)資料中進(jìn)行一些扣除，建立社會(huì)保障后備基金。馬克思指出“如果我們把‘勞動(dòng)所得’這個(gè)用語首先理解為勞動(dòng)的產(chǎn)品，那么集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品。現(xiàn)在從它里面應(yīng)當(dāng)扣除：第一，用來補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料部分；第二，用來擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加部分；第三，用來償付不幸事故、自然災(zāi)害等后備基金或保險(xiǎn)基金……剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來作為消費(fèi)資料的。把這部分進(jìn)行個(gè)人分配之前，還得從里面扣除：第一，同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用，同現(xiàn)代社會(huì)比起來，這一部分一開始就會(huì)極為顯著地縮減，并隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益減少；第二，用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等，和現(xiàn)代社會(huì)比起來，這一部分將會(huì)立即顯著增加，并將隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益增加；第三，為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金，總之，就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分?！盵5]顯然，在馬克思看來，社會(huì)保障在國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中具有十分重要的地位，不僅要“為喪失勞動(dòng)能力的人”設(shè)立基金，而且還要設(shè)立“用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金”。而這些基金的設(shè)立，其基本出發(fā)點(diǎn)是為了保證社會(huì)穩(wěn)定的需要。在國(guó)民收入的初次分配當(dāng)中要進(jìn)行扣除，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金和保險(xiǎn)基金，以滿足社會(huì)生產(chǎn)的正常運(yùn)行。在再分配的過程中進(jìn)行扣除“為喪失勞動(dòng)能力的人設(shè)立基金”，以滿足社會(huì)穩(wěn)定的需要。馬克思的這一論述從社會(huì)產(chǎn)品分配的高度概括了社會(huì)保障制度的性質(zhì)和內(nèi)容，提出了社會(huì)保障的公平性原則，成為社會(huì)保障實(shí)踐的重要理論依據(jù)。同時(shí)，馬克思在《資本論》中也論述了建立社會(huì)保障基金的必要性：“在不變資本的再生產(chǎn)過程中，從物質(zhì)方面來看，總是處在各種使他遭到損失的意外和危險(xiǎn)中(此外，從價(jià)值方面來看，由于勞動(dòng)生產(chǎn)力的變化，這個(gè)不變資本有可能貶值)。因此，利潤(rùn)的一部分，即剩余價(jià)值的一部分，必須充當(dāng)社會(huì)保障基金。”[6]這部分基金“甚至在資本主義生產(chǎn)方式消滅以后也是必須繼續(xù)存在的一部分?！盵7]馬克思接著指出：保險(xiǎn)基金，“這也是在剩余價(jià)值、剩余產(chǎn)品、從而剩余勞動(dòng)中，除了用來積累，即用來擴(kuò)大再生產(chǎn)過程的部分以外，甚至在資本主義生產(chǎn)方式消滅以后，也必須繼續(xù)存在的唯一部分。當(dāng)然，這要有一個(gè)前提，就是通常由直接生產(chǎn)者消費(fèi)的部分，不再限于它目前的最低水平。除了為那些由于年齡關(guān)系不能參加生產(chǎn)或者已不能參加生產(chǎn)的人而從事的剩余勞動(dòng)以外，一切為養(yǎng)活不勞動(dòng)的人而從事的勞動(dòng)都會(huì)消失?！盵8]在馬克思看來這部分基金具有安全閥的專門用途，“從一個(gè)處于私人地位的身上扣除的一切，又會(huì)直接或間接地用來為處于社會(huì)成員地位的這個(gè)生產(chǎn)者謀福利?！盵9]但是，因?yàn)椤胺峙浞绞奖举|(zhì)上取決于可分配的產(chǎn)品有多少，而產(chǎn)品的多少當(dāng)然隨著生產(chǎn)和社會(huì)組織的進(jìn)步而改變，從而分配方式也應(yīng)當(dāng)改變”[10]。若不注意這一點(diǎn)，僅僅根據(jù)需要來提供社會(huì)保障，必定會(huì)挫傷勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性，造成養(yǎng)懶漢的現(xiàn)象。因此，在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)保障的享受程度，必須以社會(huì)的發(fā)展程度來確定。三、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中兩個(gè)階段的論述馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中把資本主義后的社會(huì)分為二個(gè)階段：第一階段是共產(chǎn)主義低級(jí)階段，這時(shí)“生產(chǎn)者的權(quán)利是與他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)來計(jì)量?！盵11]這一階段不承認(rèn)任何階級(jí)差別，但承認(rèn)個(gè)人天賦的不同和工作能力的天然差異。第二階段“在共產(chǎn)主義階段，在迫使人民奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后，在勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，而且成了生活的第一需要之后，隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，才能超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上‘各盡所能，按需分配’。”[12]按需分配的前提是物質(zhì)財(cái)富的涌流，只有在每個(gè)人除了自己消費(fèi)外還有剩余，每個(gè)人都能毫無保留地為社會(huì)奉獻(xiàn)出聰明才智，又不計(jì)較是非得失的情況下才能實(shí)現(xiàn)。馬恩的社會(huì)理想是按需分配，但他們并不要求在條件不具備的情況下強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”[13]因此，如果把將來要實(shí)現(xiàn)的公平理想勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來實(shí)現(xiàn)，那么非但不能實(shí)現(xiàn)公平，反而會(huì)導(dǎo)致新的不公平。

四、正確看待當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的公平問題市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)講究效率的經(jīng)濟(jì)，也是一個(gè)有著巨大風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)，它并不保證社會(huì)成員的基本生活需要。社會(huì)主義是一個(gè)追求共同富裕的社會(huì)，不能一方面產(chǎn)生富裕的階層，另一方面又制造貧困的階層，正如鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子，社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵14]新世紀(jì)新階段，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革，給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也帶來許多矛盾和問題。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)居民的收入差距開始迅速拉大，這種拉大的收入差距不僅阻礙微觀經(jīng)濟(jì)效率的提高，也影響宏觀經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，并引起社會(huì)公眾的普遍不滿，從而造成社會(huì)的不穩(wěn)定。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》(下稱決定)提出“更加注重社會(huì)公平”，并不意味效率不重要，只能說解決社會(huì)公平的問題更加凸現(xiàn)出來了。

長(zhǎng)期以來，我們一直把社會(huì)主義的“公平”理解為“平等”，平等就是平均。改革開放后，鄧小平撥亂反正就是從解決絕對(duì)平均主義入手的。與此相呼應(yīng)“效率優(yōu)先、兼顧公平”正式誕生。只有效率提高，社會(huì)財(cái)富大量涌現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)“最終達(dá)到共同富?！钡哪繕?biāo)。這一政策與今天提出的“注重社會(huì)公平”，目的是一致的，兩者并不是對(duì)立關(guān)系。鄧小平說：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵15]“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化?！盵16]他認(rèn)為，共同富裕是社會(huì)主義所追求的社會(huì)公平的根本目標(biāo)。為此，黨的十三大第一次正式提出：“在促進(jìn)效率提高的前提下，體現(xiàn)社會(huì)公平”。黨的十四大提出：“在分配制度上，……兼顧效率與公平?！秉h的十五大指出：“堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平，有利于優(yōu)化資源配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持社會(huì)穩(wěn)定?！边@里已經(jīng)提出社會(huì)穩(wěn)定問題。黨的十六大提出“兩次分配”中分別解決不同的問題：“初次分配注重效率，……再分配注重公平……”[17]而十六屆六中全會(huì)的《決定》則提出“更加注重社會(huì)公平”，不再使用“效率優(yōu)先，兼顧公平”的表述。

以胡錦濤為總書記的黨中央正確地選擇在第十一個(gè)五年規(guī)劃期間解決社會(huì)公平問題，恰逢其時(shí)。從世界范圍看，人均CDP達(dá)到1000美元后的一段時(shí)期，是社會(huì)矛盾易激化、易出現(xiàn)反復(fù)的時(shí)期。中國(guó)未來幾年正處于這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。農(nóng)業(yè)部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中心認(rèn)為：“中國(guó)現(xiàn)在的高低收入差距已經(jīng)是世界上差距最大的國(guó)家之一?！毖杆贁U(kuò)大的貧富差距，有可能危及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，使“效率優(yōu)先”失去社會(huì)保障。貧富之間的利益之爭(zhēng)，會(huì)引發(fā)各種社會(huì)矛盾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1986年以來，中國(guó)治安案件的年均增長(zhǎng)速度超過10％。中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，更有責(zé)任建立一個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì)保障制度，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的公平。當(dāng)然，建立起來的社會(huì)保障制度其合理與否應(yīng)符合三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)，即“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。

根據(jù)馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于公平和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)公平問題的敘述上面的敘述中，我們應(yīng)該把握以下幾點(diǎn)。第一，公平是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念化的表現(xiàn)，不能離開經(jīng)濟(jì)關(guān)系到人們的頭腦中去尋找公平的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定公平的標(biāo)準(zhǔn)，而不是相反。不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就有不同的公平標(biāo)準(zhǔn)，不存在抽象的公平，公平總是具體的。因此，討論公平與否的問題，必須研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，首先要研究所有制關(guān)系。第二，公平是一個(gè)歷史的范疇，公平的標(biāo)準(zhǔn)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。沒有一個(gè)適用于一切社會(huì)制度的統(tǒng)一的、亙古不變的公平，更不能用“永恒的公平”、“公平的分配”等等臆想的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)社會(huì)生活現(xiàn)象，提出改造社會(huì)的方案，制訂具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，而必須從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中去把握公平的問題。第三，不能僅僅從倫理道德觀念出發(fā)去判斷公平與否。馬克思主義者在道義上始終站在人民大眾一邊，譴責(zé)一切剝削和壓迫行為。然而正如恩格斯指出的，“道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看作證據(jù)，而只能看作象征。”[18]按照歷史唯物主義，我們必須把公平問題放到一定的歷史條件下去考察，要研究一定的公平觀所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，是不是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律提出的要求。注釋：[1]馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判.北京：人民出版社，1974.12[2]馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判.北京：人民出版社，1974.14[3]馬克思恩格斯全集.第3卷[M].北京：人民出版社，1972.306[4]馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判.北京：人民出版社，1974.10[5]馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判.北京：人民出版社，1974.12[6]馬克思.資本論.第三卷[M].北京：人民出版社，1975.980[7]馬克思.資本論.第三卷[M].北京：人民出版社，1975.958[8]馬克思恩格斯全集.第25卷[M].北京：人民出版社，1972.958.[9]馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判.北京：人民出版社，1974.12[10]馬克思恩格斯全集.第37卷[M].北京：人民出版社，1978：432.[11]馬克思.哥