第三章啟示第一節(jié)概論第三章啟示第一節(jié)概論1啟示表明我們的信仰不是由人來(lái)尋找神，而是神主動(dòng)來(lái)尋找人，向人彰顯自己的大能、旨意和本性。啟示的觀念，表達(dá)出基督教神學(xué)的強(qiáng)烈信念：我們需要“被告知上帝是怎樣的一位?！眴⑹颈砻魑覀兊男叛霾皇怯扇藖?lái)尋找神，而是神主動(dòng)來(lái)尋找人，向人2基督教是啟示的宗教，啟示的載體是耶穌基督。傳統(tǒng)上啟示有兩種：一是一般啟示（generalrevelaion自然啟示/普遍啟示），指的是全部的被造物，整個(gè)宇宙萬(wàn)象所透露的信息。歷史的軌跡、道德秩序的存在、人的宗教心和良知等都是人人可得而知的。二是特殊啟示（specialrevelation），是上帝賜給人的特別信息，比如通過(guò)先知使徒傳達(dá)上帝的旨意、耶穌基督道成肉身等等。上帝所傳給人的信息和成就的事工只有得到特殊啟示的人才能知道?；浇淌菃⑹镜淖诮蹋瑔⑹镜妮d體是耶穌基督。傳統(tǒng)上啟示有兩種：3一、啟示的概念1、啟示的意義“啟示”一詞，是從希臘文apokalupsis而來(lái)，意思是“公開”或“揭開”。啟示是指，神向人類揭露他自己。既然有啟示，就可以有神學(xué)研究。如果神沒(méi)有啟示他自己，我們就不能建立對(duì)神正確的理解，或有關(guān)命題。一、啟示的概念4羅馬書16章25節(jié)，和路加福音2章32節(jié)都說(shuō)明，神以耶穌基督揭示他自己。啟示也可以作這樣的定義：“是神的一種行動(dòng)，借此公開他自己，向人類傳遞真理。神借這行動(dòng)，讓自己向受造之物顯明自己，除此之外，再?zèng)]有其它認(rèn)識(shí)神的方法。啟示可以是一個(gè)單獨(dú)、一瞬間的行動(dòng)﹔啟示也可以延續(xù)一段長(zhǎng)的時(shí)期。人類思想對(duì)神和他的思想的領(lǐng)會(huì)，是有程度上的分別的。”羅馬書16章25節(jié)，和路加福音2章32節(jié)都說(shuō)明，神以耶穌基督5啟示是神學(xué)的基本來(lái)源，也是神學(xué)思想中的基本范疇。啟示所知道的東西帶有饋贈(zèng)的性質(zhì)，基督教神學(xué)內(nèi)有一種共同的看法，即大自然（或受造物）可為造物主上帝作見證，但這種對(duì)上帝的自然知識(shí)，必須由上帝的特殊啟示來(lái)補(bǔ)充。就啟示的進(jìn)一步含義，它不是指?jìng)鬟f一套知識(shí)，而是指上帝在歷史中的自我彰顯。上帝已經(jīng)主動(dòng)采取自我彰顯的過(guò)程，而他最高潮、最完美的彰顯就是在拿撒勒人耶穌的一生中。二十世紀(jì)很多的神學(xué)家都特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，例如潘霍華、布仁納。啟示是神學(xué)的基本來(lái)源，也是神學(xué)思想中的基本范疇。啟示所知道的6布仁納強(qiáng)調(diào)由道成肉身來(lái)看啟示教義的重要性：在基督里可以看到上帝的自我彰顯。啟示是指顯明或揭開，在宗教意義上，是指神對(duì)人所顯明的知識(shí)。啟示其內(nèi)容可分為三部分：（一）關(guān)于神，包括神的屬性、旨意、作為，并他與人和宇宙的關(guān)系。（二）關(guān)于人，包括人的來(lái)源，他的性情，生存之目的及責(zé)任，罪的影響，并他與神和世界的關(guān)系。（三）關(guān)于宇宙，特別是世界，包括來(lái)源、目的、結(jié)局、并與神及人的關(guān)系。布仁納強(qiáng)調(diào)由道成肉身來(lái)看啟示教義的重要性：在基督里可以看到上7對(duì)基督徒而言，啟示是一切知識(shí)的根源。除此之外，并無(wú)其它知識(shí)來(lái)源的可能。因此，人所吸收的一切知識(shí)，也全部是出于神的啟示?；酵絽s確認(rèn)上帝是創(chuàng)造宇宙及其中萬(wàn)物的主宰，因此承認(rèn)，人必須依據(jù)神的思想而思想，按照神的啟示而解釋，根據(jù)神的旨意而生活（詩(shī)36：9）。一般啟示和特別啟示都是神的啟示，來(lái)源相同，但方式和范圍不同，性質(zhì)和目的也不同。對(duì)基督徒而言，啟示是一切知識(shí)的根源。除此之外，并無(wú)其它知識(shí)來(lái)82、啟示的性質(zhì)第一，啟示總是由神自己而來(lái)的，出于他自己的行動(dòng)。我們認(rèn)識(shí)神的知識(shí)是以神認(rèn)識(shí)他自己的知識(shí)為根據(jù)為來(lái)源的。神雖然住在不可靠近的光中，

但他完全認(rèn)識(shí)自己，因此他可以將自己?jiǎn)⑹窘o我們。除了父沒(méi)有人知道子，除了子和子所愿意指示的，沒(méi)有人知道父（太１１：２７）。2、啟示的性質(zhì)9第二，凡是從神而來(lái)的啟示都是自我啟示。最高啟示是在基督里臨到我們，因?yàn)橐d自己說(shuō)，他已向人顯明啟示了父的名（約１７：６）。父懷里的獨(dú)生子將父顯明給我們（約１：１８）。第二，凡是從神而來(lái)的啟示都是自我啟示。最高啟示是在基督里臨到10第三，從神而來(lái)的啟示，并有神為其內(nèi)容，亦有神為其目的。這啟示是本于他，依靠他，也是歸于他；他為他自己造了萬(wàn)有（羅１１：３６，箴１６：１４）。整個(gè)啟示是由神而來(lái)，依靠神，同時(shí)在基督的位格中有其中心點(diǎn)與最高點(diǎn)。第三，從神而來(lái)的啟示，并有神為其內(nèi)容，亦有神為其目的。這啟示113、啟示意義的區(qū)別上帝的啟示分為二種：自然啟示與超自然啟示——普遍啟示與特殊啟示。(1)自然啟示與超自然啟示

此區(qū)別以上帝啟示的方法為根據(jù)。一切的啟示都是超自然的，因?yàn)槭怯捎谏系?，可是在上帝啟示他自己的方法上略有不同。自然啟示即藉著自然現(xiàn)象(也包括人的體質(zhì)在內(nèi))所傳達(dá)給人的啟示。此啟示并無(wú)明文記載，乃在宇宙中的事實(shí)上具體表明出來(lái)，自然界可以稱為上帝所寫的一本大書，人們從這本巨著里可以學(xué)習(xí)到上帝的善良與智慧，“永能和神性”(羅1：20)。3、啟示意義的區(qū)別12超自然啟示乃是神干涉到歷史中的事件，在這些事件中，他用超自然的方法來(lái)使用夢(mèng)與口頭傳述。這是口述與見諸事實(shí)的啟示，在此啟示中以言語(yǔ)解釋事實(shí)，以事實(shí)說(shuō)明言語(yǔ)。超自然啟示乃是神干涉到歷史中的事件，在這些事件中，他用超自然13(2)普遍啟示與特殊啟示

此區(qū)分依據(jù)神啟示之性質(zhì)與目的。普通啟示系以創(chuàng)造并上帝與人之關(guān)系為根據(jù)，向人(上帝的受造者或具有上帝的形象者)發(fā)言，企圖實(shí)現(xiàn)上帝創(chuàng)造人時(shí)的目的，此目的只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)上帝與上帝享有交通時(shí)方能達(dá)到。特殊啟示是以上帝的救贖工作為根據(jù)，是以人為罪人向人提出的，并適應(yīng)墮落人類道德的與屬靈的需要，打算藉著在基督里所顯明上帝救贖之愛的特別知識(shí)，把罪人引到上帝面前。特殊啟示并不象普通啟示光照所有的人，只光照那些被圣靈引導(dǎo)準(zhǔn)備接受真理的人。(2)普遍啟示與特殊啟示144、拒絕上帝的啟示的觀點(diǎn)(1)拒絕普遍啟示

否認(rèn)上帝存在的無(wú)神論者自然拒絕一切啟示。他們不承認(rèn)有位格的上帝存在，這有位格的上帝能自知、自動(dòng)地將自己?jiǎn)⑹窘o人。既或他們承認(rèn)，也不知道上帝叫人認(rèn)識(shí)他有什么目的。在他們看來(lái)上帝與人是二而一的。4、拒絕上帝的啟示的觀點(diǎn)15(2)拒絕特殊啟示

十八世紀(jì)的自然神論(Deism)雖然承認(rèn)上帝的普通啟示，但卻否認(rèn)任何特殊啟示的必然性、可能性與真實(shí)性。自然主義認(rèn)為上帝的普通啟示對(duì)墮落的人類來(lái)說(shuō)是夠用的，但卻不足以反映上帝的智慧與能力，來(lái)應(yīng)付啟示在各種環(huán)境中的需要。(2)拒絕特殊啟示16第二節(jié)一般啟示一、一般啟示的概念神通過(guò)所有的被造物來(lái)把自己彰顯給所有的人類。有時(shí)候這種啟示方式又稱為“自然啟示”，因?yàn)檫@種啟示的媒介是大自然或者是創(chuàng)造物。圣經(jīng)中有好些教導(dǎo)一般啟示的經(jīng)文。詩(shī)篇第19章1-6節(jié)、使徒行傳第14章15-17和第17章26-27節(jié)中都有提到這個(gè)概念。但是圣經(jīng)中對(duì)一般啟示最完整的描述，也許就是我們所熟悉的羅馬書1章18-32節(jié)這段經(jīng)文。第二節(jié)一般啟示一、一17一般啟示的媒介、手段、或者管道存在于創(chuàng)造的每一個(gè)層面里。神透過(guò)一切的創(chuàng)造把自己彰顯給我們。保羅在羅馬書第1章18-20中怎樣描述這個(gè)概念：“原來(lái)神的忿怒、從天上顯明在…人身上，神的事情原顯明在人心里…借著所造之物就可以曉得?！边@段經(jīng)文告訴我們，神透過(guò)創(chuàng)造把自已彰顯給我們，就如經(jīng)文中所說(shuō)的‘藉著所造之物’就可以曉得。一般啟示的媒介、手段、或者管道存在于創(chuàng)造的每一個(gè)層面里。神透18啟示來(lái)自外層空間中浩瀚無(wú)際的星系，啟示又來(lái)自極其渺小的微生物世界；也來(lái)自創(chuàng)造中的物質(zhì)界、思想界和屬靈界的各個(gè)層面，甚至透過(guò)我們?nèi)祟惖淖晕掖嬖?，?lái)充分地彰顯出來(lái)。創(chuàng)造中的一切都在彰顯神的啟示。啟示來(lái)自外層空間中浩瀚無(wú)際的星系，啟示又來(lái)自極其渺小的微生物19一般啟示至少向人類顯示了兩個(gè)信息：第一是神的屬性，第二是我們相應(yīng)的道德責(zé)任。例如，大自然的秀麗指向了神的超然的美麗；大自然一切的供應(yīng)展示了神的美善；創(chuàng)造的浩瀚無(wú)際顯示了他的偉大；創(chuàng)造的復(fù)雜精細(xì)顯示了他的智慧；大自然的力量反應(yīng)了他超凡的能力。另一方面，一般啟示除了彰顯眼不能見的神屬性之外，同時(shí)也告訴我們?cè)谏衩媲拔覀儜?yīng)負(fù)的道德責(zé)任。一般啟示至少向人類顯示了兩個(gè)信息：第一是神的屬性，第二是我們20在一般啟示中，有關(guān)上帝存在的四種證明方法：第一，宇宙論的論證（cosmological

argument）——世界雖然如此廣大，包羅萬(wàn)象，但它也是不斷地證明本身在時(shí)空方面是有限的，是暫時(shí)的，并非獨(dú)立自主的。因此需要一位永恒、基本、獨(dú)立的神為萬(wàn)物的主因。第二，目的論的論證（teleological

argument）——世界在其法則、合一性以及其所有受造之物的組織上，表現(xiàn)了一個(gè)目的，如果說(shuō)一切都出于機(jī)遇，將無(wú)法解說(shuō)世界萬(wàn)物的終極目的。因此有一位全智全能的神，本著無(wú)限的心智立定了世界萬(wàn)物的目的，并本其全能而達(dá)成此目的。在一般啟示中，有關(guān)上帝存在的四種證明方法：21第三，本體論的論證（ontological

argument）——在全人類的意識(shí)中感覺到有一位至高者，而且這位至高者被認(rèn)為永遠(yuǎn)自存。如果這位至高者不存在，那么至高、極其完全的概念將是一種幻想，人將失去他感覺實(shí)際的信靠。第四，道德論的論證（moralargument）——人不僅是有理性的，也是有道德性的。他在良心中受到高于他的律法所限制，要求他無(wú)條件的順?lè)?。這種律法事先說(shuō)明了有一位能保全人命或毀滅人命之圣潔、公義的賜律者。

第三，本體論的論證（ontological

argument22三、一般啟示的不充足性(1)罪改變了此啟示并人對(duì)此啟示的感受

由于人類墮落的結(jié)果，罪惡之危害即臨到所有受造之物。敗壞的因素就進(jìn)入神美善的工作中。(2)一般啟示不能叫人徹底認(rèn)識(shí)神并屬靈之事

由于上述事實(shí)，一般啟示所傳達(dá)認(rèn)識(shí)神的知識(shí)及屬靈永遠(yuǎn)的事就不能形成永遠(yuǎn)可靠的根基。三、一般啟示的不充足性23(3)一般啟示不能作為一般宗教的正確基礎(chǔ)

沒(méi)有任何宗教是完全以自然啟示為根基的。(4)一般啟示不足為基督教之根基

由于一般啟示，我們能認(rèn)識(shí)神的善良、智慧與能力，但不能認(rèn)識(shí)基督，就是那獨(dú)一的救法(太11：27；約14：6，17：3；徒4：12)，也不能認(rèn)識(shí)神的救恩、赦免、救贖，因此不能引領(lǐng)罪人脫離罪的捆綁，而進(jìn)入神兒女的榮耀自由中。因此加爾文提出在我們對(duì)神的認(rèn)識(shí)中需要有對(duì)神一般性的認(rèn)識(shí)——對(duì)創(chuàng)造之神的知識(shí)，此外，還要透過(guò)圣經(jīng)，信徒才能知道神在歷史中救贖的作為——對(duì)救贖之神的知識(shí)。(3)一般啟示不能作為一般宗教的正確基礎(chǔ)24第三章特殊啟示一、特殊啟示的概念和特點(diǎn)在自然界與歷史中，與一般啟示并行的還有特殊啟示，這一種從神而來(lái)的啟示被稱為‘特殊’的，主要是因?yàn)樯駴](méi)有把這些啟示彰顯給全地上的所有人類，而是特別給予一些特定的或特殊的人類群體，即如今成形在圣經(jīng)中的內(nèi)容。圣經(jīng)是特殊啟示之書，在特殊啟示中言語(yǔ)與事實(shí)相輔并行，前者解釋后者，后者使前者具體化。

第三章特殊啟示25特殊啟示在歷史上以許多形式出現(xiàn)，但是從基督徒的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，神最清楚和最完全地彰顯自己的方式，就是透過(guò)他兒子耶穌。特殊啟示的核心就是耶穌基督。當(dāng)代德國(guó)神學(xué)潘能伯格主張“啟示就是歷史，歷史就是啟示”?；降膹?fù)活是神在歷史啟示的中心作為。（這使神學(xué)重新占據(jù)知識(shí)的制高點(diǎn)——神學(xué)出自歷史）特殊啟示在歷史上以許多形式出現(xiàn)，但是從基督徒的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，神最26圣經(jīng)中的耶穌基督，就是父自己的彰顯(約1：18)。雖然人沒(méi)有看見過(guò)神，耶穌卻已將父完全表明出來(lái)。耶穌曾宣告說(shuō)，他的話語(yǔ)(約:6：63)和他的工作(約5：36)，都已證明他是將父表明出來(lái)的一位。希伯來(lái)書一章3節(jié)：基督是神榮耀所發(fā)的光輝，是神本體的真像。耶穌基督將父向有罪的人類表明，他也借著救贖，恢復(fù)人類與神的交通。圣經(jīng)中的耶穌基督，就是父自己的彰顯(約1：18)。雖然人沒(méi)有27希伯來(lái)書第1章1-3節(jié)概括地說(shuō)明了基督徒對(duì)特殊啟示的觀點(diǎn)：神既在古時(shí)借著眾先知、多次多方的曉諭列祖、就在這末世、借著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬(wàn)有的、也曾借著他創(chuàng)造諸世界。他是神榮耀所發(fā)的光輝、是神本體的真像。在基督道成了肉身之前，神曾以各種各樣特殊的方式來(lái)彰顯自己以及表明他的心意。他直接對(duì)人說(shuō)話、給人超自然的夢(mèng)、開他們的眼睛叫他們看見異象，又透過(guò)先知、祭司、君王和賢士來(lái)說(shuō)話?；降膯⑹臼亲钔耆?、最高的榮耀啟示。耶穌的生命和教導(dǎo)是神最顯著的特殊啟示。希伯來(lái)書第1章1-3節(jié)概括地說(shuō)明了基督徒對(duì)特殊啟示的觀點(diǎn)：28(1)救贖的啟示

特殊啟示是將神拯救罪人的計(jì)劃，罪人與在耶穌基督里的復(fù)和，由救贖的工作開通了救恩之路，圣靈更新與成圣的感化，并有份于此靈命者屬神的要求等特殊知識(shí)啟示給人。(2)言語(yǔ)與事實(shí)的啟示

特殊啟示不僅將救法的知識(shí)傳達(dá)給人，而且也改變罪人的生活。(3)漸進(jìn)的啟示

救贖的偉大真理起初所表顯出來(lái)的很暗淡，但逐漸明顯，最終在新約啟示中徹底彰顯出來(lái)。神在顯現(xiàn)、預(yù)言與神跡中不斷地臨到人，此臨格在神子道成肉身與圣靈住在教會(huì)中已達(dá)于最高點(diǎn)。(1)救贖的啟示29二、特殊啟示的來(lái)源1、歷史事件圣經(jīng)中強(qiáng)調(diào)上帝藉一系列的作為來(lái)彰顯自己。(1)神的顯現(xiàn)

用象征的說(shuō)法，舊約中描述上帝在二基路伯中間(詩(shī)80：1)，在火與煙云中(創(chuàng)15：17；出3：2；詩(shī)78：14，99：7)，在暴風(fēng)中看見他(伯38：1；詩(shī)18：10—16)等。二、特殊啟示的來(lái)源30第三章啟示剖析課件31在舊約中，“耶和華的使者”占有特別地位。一方面他是與神有分別的—天使(出23：20—23；賽63：8、9)，另一方面他是與神相同的(創(chuàng)16：13，31：11、13，32：28)。有主張他就是三位一體中的第二位(參瑪3：1)。神的顯現(xiàn)在基督道成肉身上達(dá)于最高峰，神性的豐滿都有形有體地住在基督里(西1：19，2：9)。教會(huì)在主里面成為圣靈的殿(林前3：16，6：19；弗2：21)。神與人同住的全備實(shí)現(xiàn)尚在未來(lái)，直等新耶路撒冷從神那里由天降下，神的帳幕即在人間。在舊約中，“耶和華的使者”占有特別地位。一方面他是與神有分別32(2)直接的傳達(dá)

神用種種不同的方法，將他的思想與旨意傳給人。有時(shí)用可聽見的聲音，向傳達(dá)他啟示的人說(shuō)話(創(chuàng)2：16，3：8—19；出19：9；申5：4、5；撒上3：4)。有時(shí)用拈鬮或?yàn)趿晖撩?撒上10：20、21；代上24：5—31；民27：21；申33：8)。夢(mèng)也是很普通的啟示方法(民12：6；申13：1—6；撒上28：6)，并且啟示也用在非以色列人身上(創(chuàng)20：3—6，31：24，41：1—7；士7：13)。啟示的最高形式就是異象，在先知中是很普通的(賽21：6；結(jié)1：3、8—11；但1：17，2：19，7：10)。先知領(lǐng)受這些異象是正當(dāng)他們醒的時(shí)候，有時(shí)也有別人同在(結(jié)8：)。(2)直接的傳達(dá)33第三章啟示剖析課件34(3)神跡

神跡超于神特殊能力的一切顯現(xiàn)，并且往往將屬靈的真理具體表明出來(lái)。神跡對(duì)于偉大救贖工作有輔助的效用。因此神跡往往刑罰惡人，并救助神的子民，堅(jiān)固預(yù)言，指向神樹立的新秩序。圣經(jīng)中的神跡在基督道成肉身上已達(dá)于極點(diǎn)，因那是一切神跡中最大、最中心的神跡。在基督里一切都恢復(fù)其原始的美好(徒3：21)。(3)神跡35耶穌基督行的神跡是為顯明天國(guó)的能力。醫(yī)治的神跡——除去病患、除去罪污，使人健康自然的神跡——改變自然界的力量（平靜風(fēng)浪可4:35-41，海面上行走可6:45-52，五餅二魚，水變酒約2:1-11）耶穌基督行的神跡是為顯明天國(guó)的能力。362、上帝的話語(yǔ)——圣經(jīng)在舊約先知書中有一個(gè)常見的表示就是“上帝的話臨到我”，先知們知道自己所傳的信息并不是出于他們自己，而是從上帝而來(lái)的信息。上帝直接對(duì)人傳達(dá)的真理信息——圣經(jīng)。因?yàn)槭巧袼镜?提后3：16)，又是人被圣靈感動(dòng)而寫成的(彼后1：21)，所以圣經(jīng)所描寫的基督，是完全可靠、絕對(duì)正確的。圣經(jīng)可以稱為活的、明文的話語(yǔ)(living,writtenWord來(lái)4：12)，耶穌基督是活的、成了肉身的話語(yǔ)(livingincarnateWord﹔約1：1、14)。圣經(jīng)雖然出自人的手筆，但圣靈親自作監(jiān)督，保證了圣經(jīng)作者的話語(yǔ)沒(méi)有錯(cuò)誤。圣經(jīng)將神在基督里的特殊啟示準(zhǔn)確地表明出來(lái)。2、上帝的話語(yǔ)——圣經(jīng)373、道成肉身——最完全的啟示主耶穌的一生是上帝所有作為的巔峰：主所行的神跡、他的受死、復(fù)活是整個(gè)救贖歷史中最核心的部分。人們也從耶穌完美的人性中看到啟示的父神。如主耶穌被釘后，加略山下的百夫長(zhǎng)看出耶穌與眾不同說(shuō)，“這真是上帝的兒子”（太27：54），而彼得在打到滿網(wǎng)魚后，也俯伏在主前說(shuō)，“主啊，離開我，我是個(gè)罪人”（路5：8）。道成肉身是話語(yǔ)與行動(dòng)結(jié)合的啟示?！罢摰狡鸪踉械纳?，就是我們所聽見、所看見、親眼看見、親手摸過(guò)的”（約一1：1）耶穌自己也說(shuō)，“人看見了我，就是看見了父”（約14：9）3、道成肉身——最完全的啟示38三、特殊啟示的必要性特殊啟示是必須的，因?yàn)槿艘呀?jīng)墮落了，失去墮落之前與上帝美好的關(guān)系，人是活在罪惡之中。要恢復(fù)墮落的人與神相交，神必須將救恩及和好的途徑指示人。由于罪進(jìn)入世界，神的一般啟示即受到蒙蔽與損壞，加之一般啟示不能把認(rèn)識(shí)神和屬靈之事絕對(duì)可靠的知識(shí)傳給人，人不能完全了解神，不能與神恢復(fù)到友好的關(guān)系。三、特殊啟示的必要性39因此需要神的特別活動(dòng)：(a)更正并解釋從普通啟示中所收集的信息；(b)光照人以致能再認(rèn)識(shí)神在自然中的筆跡；(c)將神救贖之愛的啟示給人；(d)藉拯救人脫離罪權(quán)并把人引領(lǐng)到與神交通的生活中，改變整個(gè)的屬靈狀態(tài)。因此需要神的特別活動(dòng)：40我們需要特殊啟示，因?yàn)樘厥鈫⑹驹诤枚喾矫娉搅艘话銌⑹尽Ｌ厥鈫⑹镜哪康木褪且敿?xì)、清晰地彰顯神和神的旨意，這些都是超越了一般啟示所能表達(dá)的。只有特殊啟示才揭示基督里面的救贖，因此一般啟示的不足之處需由特殊啟示來(lái)補(bǔ)足。另一方面，特殊啟示同樣需要一般啟示，若沒(méi)有一般啟示，人便無(wú)法擁有關(guān)于上帝的觀念。兩者相互依存，彼此調(diào)和；只有當(dāng)人們將它們獨(dú)自發(fā)展，兩者間才會(huì)有所沖突，它們有共同的主題與觀點(diǎn)，形成一個(gè)和諧與互補(bǔ)的協(xié)定。我們需要特殊啟示，因?yàn)樘厥鈫⑹驹诤枚喾矫娉搅艘话銌⑹?。特?1第三章啟示第一節(jié)概論第三章啟示第一節(jié)概論42啟示表明我們的信仰不是由人來(lái)尋找神，而是神主動(dòng)來(lái)尋找人，向人彰顯自己的大能、旨意和本性。啟示的觀念，表達(dá)出基督教神學(xué)的強(qiáng)烈信念：我們需要“被告知上帝是怎樣的一位?！眴⑹颈砻魑覀兊男叛霾皇怯扇藖?lái)尋找神，而是神主動(dòng)來(lái)尋找人，向人43基督教是啟示的宗教，啟示的載體是耶穌基督。傳統(tǒng)上啟示有兩種：一是一般啟示（generalrevelaion自然啟示/普遍啟示），指的是全部的被造物，整個(gè)宇宙萬(wàn)象所透露的信息。歷史的軌跡、道德秩序的存在、人的宗教心和良知等都是人人可得而知的。二是特殊啟示（specialrevelation），是上帝賜給人的特別信息，比如通過(guò)先知使徒傳達(dá)上帝的旨意、耶穌基督道成肉身等等。上帝所傳給人的信息和成就的事工只有得到特殊啟示的人才能知道?；浇淌菃⑹镜淖诮?，啟示的載體是耶穌基督。傳統(tǒng)上啟示有兩種：44一、啟示的概念1、啟示的意義“啟示”一詞，是從希臘文apokalupsis而來(lái)，意思是“公開”或“揭開”。啟示是指，神向人類揭露他自己。既然有啟示，就可以有神學(xué)研究。如果神沒(méi)有啟示他自己，我們就不能建立對(duì)神正確的理解，或有關(guān)命題。一、啟示的概念45羅馬書16章25節(jié)，和路加福音2章32節(jié)都說(shuō)明，神以耶穌基督揭示他自己。啟示也可以作這樣的定義：“是神的一種行動(dòng)，借此公開他自己，向人類傳遞真理。神借這行動(dòng)，讓自己向受造之物顯明自己，除此之外，再?zèng)]有其它認(rèn)識(shí)神的方法。啟示可以是一個(gè)單獨(dú)、一瞬間的行動(dòng)﹔啟示也可以延續(xù)一段長(zhǎng)的時(shí)期。人類思想對(duì)神和他的思想的領(lǐng)會(huì)，是有程度上的分別的。”羅馬書16章25節(jié)，和路加福音2章32節(jié)都說(shuō)明，神以耶穌基督46啟示是神學(xué)的基本來(lái)源，也是神學(xué)思想中的基本范疇。啟示所知道的東西帶有饋贈(zèng)的性質(zhì)，基督教神學(xué)內(nèi)有一種共同的看法，即大自然（或受造物）可為造物主上帝作見證，但這種對(duì)上帝的自然知識(shí)，必須由上帝的特殊啟示來(lái)補(bǔ)充。就啟示的進(jìn)一步含義，它不是指?jìng)鬟f一套知識(shí)，而是指上帝在歷史中的自我彰顯。上帝已經(jīng)主動(dòng)采取自我彰顯的過(guò)程，而他最高潮、最完美的彰顯就是在拿撒勒人耶穌的一生中。二十世紀(jì)很多的神學(xué)家都特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，例如潘霍華、布仁納。啟示是神學(xué)的基本來(lái)源，也是神學(xué)思想中的基本范疇。啟示所知道的47布仁納強(qiáng)調(diào)由道成肉身來(lái)看啟示教義的重要性：在基督里可以看到上帝的自我彰顯。啟示是指顯明或揭開，在宗教意義上，是指神對(duì)人所顯明的知識(shí)。啟示其內(nèi)容可分為三部分：（一）關(guān)于神，包括神的屬性、旨意、作為，并他與人和宇宙的關(guān)系。（二）關(guān)于人，包括人的來(lái)源，他的性情，生存之目的及責(zé)任，罪的影響，并他與神和世界的關(guān)系。（三）關(guān)于宇宙，特別是世界，包括來(lái)源、目的、結(jié)局、并與神及人的關(guān)系。布仁納強(qiáng)調(diào)由道成肉身來(lái)看啟示教義的重要性：在基督里可以看到上48對(duì)基督徒而言，啟示是一切知識(shí)的根源。除此之外，并無(wú)其它知識(shí)來(lái)源的可能。因此，人所吸收的一切知識(shí)，也全部是出于神的啟示?；酵絽s確認(rèn)上帝是創(chuàng)造宇宙及其中萬(wàn)物的主宰，因此承認(rèn)，人必須依據(jù)神的思想而思想，按照神的啟示而解釋，根據(jù)神的旨意而生活（詩(shī)36：9）。一般啟示和特別啟示都是神的啟示，來(lái)源相同，但方式和范圍不同，性質(zhì)和目的也不同。對(duì)基督徒而言，啟示是一切知識(shí)的根源。除此之外，并無(wú)其它知識(shí)來(lái)492、啟示的性質(zhì)第一，啟示總是由神自己而來(lái)的，出于他自己的行動(dòng)。我們認(rèn)識(shí)神的知識(shí)是以神認(rèn)識(shí)他自己的知識(shí)為根據(jù)為來(lái)源的。神雖然住在不可靠近的光中，

但他完全認(rèn)識(shí)自己，因此他可以將自己?jiǎn)⑹窘o我們。除了父沒(méi)有人知道子，除了子和子所愿意指示的，沒(méi)有人知道父（太１１：２７）。2、啟示的性質(zhì)50第二，凡是從神而來(lái)的啟示都是自我啟示。最高啟示是在基督里臨到我們，因?yàn)橐d自己說(shuō)，他已向人顯明啟示了父的名（約１７：６）。父懷里的獨(dú)生子將父顯明給我們（約１：１８）。第二，凡是從神而來(lái)的啟示都是自我啟示。最高啟示是在基督里臨到51第三，從神而來(lái)的啟示，并有神為其內(nèi)容，亦有神為其目的。這啟示是本于他，依靠他，也是歸于他；他為他自己造了萬(wàn)有（羅１１：３６，箴１６：１４）。整個(gè)啟示是由神而來(lái)，依靠神，同時(shí)在基督的位格中有其中心點(diǎn)與最高點(diǎn)。第三，從神而來(lái)的啟示，并有神為其內(nèi)容，亦有神為其目的。這啟示523、啟示意義的區(qū)別上帝的啟示分為二種：自然啟示與超自然啟示——普遍啟示與特殊啟示。(1)自然啟示與超自然啟示

此區(qū)別以上帝啟示的方法為根據(jù)。一切的啟示都是超自然的，因?yàn)槭怯捎谏系郏墒窃谏系蹎⑹舅约旱姆椒ㄉ下杂胁煌?。自然啟示即藉著自然現(xiàn)象(也包括人的體質(zhì)在內(nèi))所傳達(dá)給人的啟示。此啟示并無(wú)明文記載，乃在宇宙中的事實(shí)上具體表明出來(lái)，自然界可以稱為上帝所寫的一本大書，人們從這本巨著里可以學(xué)習(xí)到上帝的善良與智慧，“永能和神性”(羅1：20)。3、啟示意義的區(qū)別53超自然啟示乃是神干涉到歷史中的事件，在這些事件中，他用超自然的方法來(lái)使用夢(mèng)與口頭傳述。這是口述與見諸事實(shí)的啟示，在此啟示中以言語(yǔ)解釋事實(shí)，以事實(shí)說(shuō)明言語(yǔ)。超自然啟示乃是神干涉到歷史中的事件，在這些事件中，他用超自然54(2)普遍啟示與特殊啟示

此區(qū)分依據(jù)神啟示之性質(zhì)與目的。普通啟示系以創(chuàng)造并上帝與人之關(guān)系為根據(jù)，向人(上帝的受造者或具有上帝的形象者)發(fā)言，企圖實(shí)現(xiàn)上帝創(chuàng)造人時(shí)的目的，此目的只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)上帝與上帝享有交通時(shí)方能達(dá)到。特殊啟示是以上帝的救贖工作為根據(jù)，是以人為罪人向人提出的，并適應(yīng)墮落人類道德的與屬靈的需要，打算藉著在基督里所顯明上帝救贖之愛的特別知識(shí)，把罪人引到上帝面前。特殊啟示并不象普通啟示光照所有的人，只光照那些被圣靈引導(dǎo)準(zhǔn)備接受真理的人。(2)普遍啟示與特殊啟示554、拒絕上帝的啟示的觀點(diǎn)(1)拒絕普遍啟示

否認(rèn)上帝存在的無(wú)神論者自然拒絕一切啟示。他們不承認(rèn)有位格的上帝存在，這有位格的上帝能自知、自動(dòng)地將自己?jiǎn)⑹窘o人。既或他們承認(rèn)，也不知道上帝叫人認(rèn)識(shí)他有什么目的。在他們看來(lái)上帝與人是二而一的。4、拒絕上帝的啟示的觀點(diǎn)56(2)拒絕特殊啟示

十八世紀(jì)的自然神論(Deism)雖然承認(rèn)上帝的普通啟示，但卻否認(rèn)任何特殊啟示的必然性、可能性與真實(shí)性。自然主義認(rèn)為上帝的普通啟示對(duì)墮落的人類來(lái)說(shuō)是夠用的，但卻不足以反映上帝的智慧與能力，來(lái)應(yīng)付啟示在各種環(huán)境中的需要。(2)拒絕特殊啟示57第二節(jié)一般啟示一、一般啟示的概念神通過(guò)所有的被造物來(lái)把自己彰顯給所有的人類。有時(shí)候這種啟示方式又稱為“自然啟示”，因?yàn)檫@種啟示的媒介是大自然或者是創(chuàng)造物。圣經(jīng)中有好些教導(dǎo)一般啟示的經(jīng)文。詩(shī)篇第19章1-6節(jié)、使徒行傳第14章15-17和第17章26-27節(jié)中都有提到這個(gè)概念。但是圣經(jīng)中對(duì)一般啟示最完整的描述，也許就是我們所熟悉的羅馬書1章18-32節(jié)這段經(jīng)文。第二節(jié)一般啟示一、一58一般啟示的媒介、手段、或者管道存在于創(chuàng)造的每一個(gè)層面里。神透過(guò)一切的創(chuàng)造把自己彰顯給我們。保羅在羅馬書第1章18-20中怎樣描述這個(gè)概念：“原來(lái)神的忿怒、從天上顯明在…人身上，神的事情原顯明在人心里…借著所造之物就可以曉得?！边@段經(jīng)文告訴我們，神透過(guò)創(chuàng)造把自已彰顯給我們，就如經(jīng)文中所說(shuō)的‘藉著所造之物’就可以曉得。一般啟示的媒介、手段、或者管道存在于創(chuàng)造的每一個(gè)層面里。神透59啟示來(lái)自外層空間中浩瀚無(wú)際的星系，啟示又來(lái)自極其渺小的微生物世界；也來(lái)自創(chuàng)造中的物質(zhì)界、思想界和屬靈界的各個(gè)層面，甚至透過(guò)我們?nèi)祟惖淖晕掖嬖冢瑏?lái)充分地彰顯出來(lái)。創(chuàng)造中的一切都在彰顯神的啟示。啟示來(lái)自外層空間中浩瀚無(wú)際的星系，啟示又來(lái)自極其渺小的微生物60一般啟示至少向人類顯示了兩個(gè)信息：第一是神的屬性，第二是我們相應(yīng)的道德責(zé)任。例如，大自然的秀麗指向了神的超然的美麗；大自然一切的供應(yīng)展示了神的美善；創(chuàng)造的浩瀚無(wú)際顯示了他的偉大；創(chuàng)造的復(fù)雜精細(xì)顯示了他的智慧；大自然的力量反應(yīng)了他超凡的能力。另一方面，一般啟示除了彰顯眼不能見的神屬性之外，同時(shí)也告訴我們?cè)谏衩媲拔覀儜?yīng)負(fù)的道德責(zé)任。一般啟示至少向人類顯示了兩個(gè)信息：第一是神的屬性，第二是我們61在一般啟示中，有關(guān)上帝存在的四種證明方法：第一，宇宙論的論證（cosmological

argument）——世界雖然如此廣大，包羅萬(wàn)象，但它也是不斷地證明本身在時(shí)空方面是有限的，是暫時(shí)的，并非獨(dú)立自主的。因此需要一位永恒、基本、獨(dú)立的神為萬(wàn)物的主因。第二，目的論的論證（teleological

argument）——世界在其法則、合一性以及其所有受造之物的組織上，表現(xiàn)了一個(gè)目的，如果說(shuō)一切都出于機(jī)遇，將無(wú)法解說(shuō)世界萬(wàn)物的終極目的。因此有一位全智全能的神，本著無(wú)限的心智立定了世界萬(wàn)物的目的，并本其全能而達(dá)成此目的。在一般啟示中，有關(guān)上帝存在的四種證明方法：62第三，本體論的論證（ontological

argument）——在全人類的意識(shí)中感覺到有一位至高者，而且這位至高者被認(rèn)為永遠(yuǎn)自存。如果這位至高者不存在，那么至高、極其完全的概念將是一種幻想，人將失去他感覺實(shí)際的信靠。第四，道德論的論證（moralargument）——人不僅是有理性的，也是有道德性的。他在良心中受到高于他的律法所限制，要求他無(wú)條件的順?lè)?。這種律法事先說(shuō)明了有一位能保全人命或毀滅人命之圣潔、公義的賜律者。

第三，本體論的論證（ontological

argument63三、一般啟示的不充足性(1)罪改變了此啟示并人對(duì)此啟示的感受

由于人類墮落的結(jié)果，罪惡之危害即臨到所有受造之物。敗壞的因素就進(jìn)入神美善的工作中。(2)一般啟示不能叫人徹底認(rèn)識(shí)神并屬靈之事

由于上述事實(shí)，一般啟示所傳達(dá)認(rèn)識(shí)神的知識(shí)及屬靈永遠(yuǎn)的事就不能形成永遠(yuǎn)可靠的根基。三、一般啟示的不充足性64(3)一般啟示不能作為一般宗教的正確基礎(chǔ)

沒(méi)有任何宗教是完全以自然啟示為根基的。(4)一般啟示不足為基督教之根基

由于一般啟示，我們能認(rèn)識(shí)神的善良、智慧與能力，但不能認(rèn)識(shí)基督，就是那獨(dú)一的救法(太11：27；約14：6，17：3；徒4：12)，也不能認(rèn)識(shí)神的救恩、赦免、救贖，因此不能引領(lǐng)罪人脫離罪的捆綁，而進(jìn)入神兒女的榮耀自由中。因此加爾文提出在我們對(duì)神的認(rèn)識(shí)中需要有對(duì)神一般性的認(rèn)識(shí)——對(duì)創(chuàng)造之神的知識(shí)，此外，還要透過(guò)圣經(jīng)，信徒才能知道神在歷史中救贖的作為——對(duì)救贖之神的知識(shí)。(3)一般啟示不能作為一般宗教的正確基礎(chǔ)65第三章特殊啟示一、特殊啟示的概念和特點(diǎn)在自然界與歷史中，與一般啟示并行的還有特殊啟示，這一種從神而來(lái)的啟示被稱為‘特殊’的，主要是因?yàn)樯駴](méi)有把這些啟示彰顯給全地上的所有人類，而是特別給予一些特定的或特殊的人類群體，即如今成形在圣經(jīng)中的內(nèi)容。圣經(jīng)是特殊啟示之書，在特殊啟示中言語(yǔ)與事實(shí)相輔并行，前者解釋后者，后者使前者具體化。

第三章特殊啟示66特殊啟示在歷史上以許多形式出現(xiàn)，但是從基督徒的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，神最清楚和最完全地彰顯自己的方式，就是透過(guò)他兒子耶穌。特殊啟示的核心就是耶穌基督。當(dāng)代德國(guó)神學(xué)潘能伯格主張“啟示就是歷史，歷史就是啟示”?；降膹?fù)活是神在歷史啟示的中心作為。（這使神學(xué)重新占據(jù)知識(shí)的制高點(diǎn)——神學(xué)出自歷史）特殊啟示在歷史上以許多形式出現(xiàn)，但是從基督徒的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，神最67圣經(jīng)中的耶穌基督，就是父自己的彰顯(約1：18)。雖然人沒(méi)有看見過(guò)神，耶穌卻已將父完全表明出來(lái)。耶穌曾宣告說(shuō)，他的話語(yǔ)(約:6：63)和他的工作(約5：36)，都已證明他是將父表明出來(lái)的一位。希伯來(lái)書一章3節(jié)：基督是神榮耀所發(fā)的光輝，是神本體的真像。耶穌基督將父向有罪的人類表明，他也借著救贖，恢復(fù)人類與神的交通。圣經(jīng)中的耶穌基督，就是父自己的彰顯(約1：18)。雖然人沒(méi)有68希伯來(lái)書第1章1-3節(jié)概括地說(shuō)明了基督徒對(duì)特殊啟示的觀點(diǎn)：神既在古時(shí)借著眾先知、多次多方的曉諭列祖、就在這末世、借著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬(wàn)有的、也曾借著他創(chuàng)造諸世界。他是神榮耀所發(fā)的光輝、是神本體的真像。在基督道成了肉身之前，神曾以各種各樣特殊的方式來(lái)彰顯自己以及表明他的心意。他直接對(duì)人說(shuō)話、給人超自然的夢(mèng)、開他們的眼睛叫他們看見異象，又透過(guò)先知、祭司、君王和賢士來(lái)說(shuō)話?；降膯⑹臼亲钔耆?、最高的榮耀啟示。耶穌的生命和教導(dǎo)是神最顯著的特殊啟示。希伯來(lái)書第1章1-3節(jié)概括地說(shuō)明了基督徒對(duì)特殊啟示的觀點(diǎn)：69(1)救贖的啟示

特殊啟示是將神拯救罪人的計(jì)劃，罪人與在耶穌基督里的復(fù)和，由救贖的工作開通了救恩之路，圣靈更新與成圣的感化，并有份于此靈命者屬神的要求等特殊知識(shí)啟示給人。(2)言語(yǔ)與事實(shí)的啟示

特殊啟示不僅將救法的知識(shí)傳達(dá)給人，而且也改變罪人的生活。(3)漸進(jìn)的啟示

救贖的偉大真理起初所表顯出來(lái)的很暗淡，但逐漸明顯，最終在新約啟示中徹底彰顯出來(lái)。神在顯現(xiàn)、預(yù)言與神跡中不斷地臨到人，此臨格在神子道成肉身與圣靈住在教會(huì)中已達(dá)于最高點(diǎn)。(1)救贖的啟示70二、特殊啟示的來(lái)源1、歷史事件圣經(jīng)中強(qiáng)調(diào)上帝藉一系列的作為來(lái)彰顯自己。(1)神的顯現(xiàn)

用象征的說(shuō)法，舊約中描述上帝在二基路伯中間(詩(shī)80：1)，在火與煙云中(創(chuàng)15：17；出3：2；詩(shī)78：14，99：7)，在暴風(fēng)中看見他(伯38：1；詩(shī)18：10—16)等。二、特殊啟示的來(lái)源71第三章啟示剖析課件72在舊約中，“耶和華的使者”占有特別地位。一方面他是與神有分別的—天使(出23：20—23；賽63：8、9)，另一方面他是與神相同的(創(chuàng)16：13，31：11、13，32：28)。有主張他就是三位一體中的第二位(參瑪3：1)。神的顯現(xiàn)在基督道成肉身上達(dá)于最高峰，神性的豐滿都有形有體地住在基督里(西1：19，2：9)。教會(huì)在主里面成為圣靈的殿(林前3：16，6：19；弗2：21)。神與人同住的全備實(shí)現(xiàn)尚在未來(lái)，直等新耶路撒冷從神那里由天降下，神的帳幕即在人間。在舊約中，“耶和華的使者”占有特別地位。一方面他是與神有分別73(2)直接的傳達(dá)

神用種種不同的方法，將他的思想與旨意傳給人。有時(shí)用可聽見的聲音，向傳達(dá)他啟示的人說(shuō)話(創(chuàng)2：16，3：8—19；出19：9；申5：4、5；撒上3：4)。有時(shí)用拈鬮或?yàn)趿晖撩?撒上10：20、21；代上24：5—31；民27：21；申33：8)。夢(mèng)也是很普通的啟示方法(民12：6；申13：1—6；撒上28：6)，并且啟示也用在非以色列人身上(創(chuàng)20：3—6，31：24，41：1—7