第一章：美的本質(zhì)1、難以定義美的原因（1），美的現(xiàn)象的多樣性、差異性《掩蓋了美的本質(zhì)一般性、共同性。我們無法在這些不同的事物中想象出任何一種能稱之為美的特質(zhì)的東西。（2），人的美感的相對性、變易性掩蓋了美的客觀性、普遍性。因為人的美感同人的心境、情緒密切相關(guān)，懊喪時看什么都不順眼，高興時周圍的一切都會美麗的多。此外，人的美感還要跟隨時代的發(fā)展、民族的差異和階級的不同而不斷地發(fā)展。（3），美這個詞含義過于廣泛，至今難以統(tǒng)一。拉丁語中解釋為愉快、善良、禮貌?！墩撜Z》中美主要解釋為善。藝術(shù)美的三種高級審美要素：意蘊是指潛伏隱藏在藝術(shù)作品內(nèi)部的深層內(nèi)涵，是一種哲理或詩情，是一種“只可意會，不可言傳”的神韻、風(fēng)采、意味。

意境是“意之境”，是藝術(shù)作品中所蘊含的渾融統(tǒng)一的情景、藝術(shù)空白等藝術(shù)要素與接受者在對話交流中產(chǎn)生的一種美感效應(yīng)。大題論述藝術(shù)意境的審美特征情景交融。又可分作兩個類型，其一，景中有情，即景生情;其二，情中見景，即“情生景”。虛實相生。虛實相生，是人們對于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)是實境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。意與境諧。即指主體在藝術(shù)活動中得以升華的審美精神和生命意識與作品中建構(gòu)而成的具有濃郁美感氛圍的交融與和諧。韻味無窮。是指意境中那種使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。又可具體從空靈、飛動、含蓄等方面來闡述。典型在藝術(shù)作品中，所謂典型是指通過鮮明、獨特的個性，集中地概括一定社會生活中某種人或事物的共性，深刻反映社會生活的某些本質(zhì)規(guī)律并具有較高審美價值的藝術(shù)形象。第三章形式美一·第四章美的形態(tài)（范疇）崇高一·崇高的表現(xiàn)（一）自然界的崇高第一，空間上的占有巨大遼闊的廣闊。第二，飽含力量和氣勢的顯示?？档拢瑪?shù)學(xué)的崇高（海洋、沙漠）和力學(xué)的崇高（高瀑、火山）題目：文中錯誤的本質(zhì)是認(rèn)為“自然美是客觀的”但自然界的崇高并不都是自然界的崇高并不都是自然物的客觀形態(tài)所構(gòu)成的是對的。自然美不等于自然物，因為自然物是物，而自然美是審美意象，自然美是創(chuàng)造的它是人審美活動中在人心中產(chǎn)生的審美意象。自然美是歷史的產(chǎn)物，離不開社會文化語境。（二）社會生活中的崇高1、強大的力量2、偉大的精神3、高尚的品質(zhì)二優(yōu)美優(yōu)美是指一種優(yōu)雅、柔靜的美。簡答、論述悲劇一·大題（概念、特征、例子）悲劇就是指主體遭遇到苦難、毀滅時所表現(xiàn)出來的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)以及自我保護能力的最大發(fā)揮。悲劇的特征悲劇表現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾沖突悲劇人物具有某種正面素質(zhì)。一類是悲劇英雄，二類是善良人的悲劇，三類是有缺陷的好人的悲劇，四類是悲劇主人公帶有嚴(yán)重缺陷。悲劇能產(chǎn)生積極的美好情感。第五章大題：美感的主要特點（定義+差異+相同點）弄清什么是美感，首先必須了解美感同快感的聯(lián)系與區(qū)別。美感和快感一般總是相連的，美感大多建立在快感的基礎(chǔ)之上。兩者區(qū)別：快感僅僅作用于人的感官，是一種初級的感官舒適；則美感是深入人的心靈，是一種高級的精神享受。其次快感多為滿足生理欲望需求，具有明顯的實用目的；美感是為滿足人精神上的追求，有一定的利他性，社會性，可以同別人共享。再次快感是五官都可獲得，越是切近自身的感官，感受越深；美感主要依靠高級的神經(jīng)器官來實現(xiàn)的。美感是直覺與理性的統(tǒng)一。所謂審美直覺是審美主體對美的對象直接迅速的心理把握，體現(xiàn)為對美的感性形式的敏銳感受和對審美內(nèi)蘊的瞬間領(lǐng)悟。審美直覺不排斥理性的滲透和介入。美感是差異性與一致性的統(tǒng)一。美感的差異性是指不同的審美主體面對同一個審美對象時，其審美感受和審美領(lǐng)悟必然存在一定的差別。美感的一致性指不同的人在欣賞同一個審美對象時，所形成審美感受和審美領(lǐng)悟在基本方向應(yīng)該趨于一致的。美感是超功利性與功利性的統(tǒng)一。審美聯(lián)想包括（大題）移情說概念，時間地點，代表人物（觀念），分類，價值，缺陷移情說是審美經(jīng)驗中最常見的，最富于真理性的一種說法。移情說在西方作為一種正式的審美經(jīng)驗理論，形成于19世紀(jì)的德國。代表人物：立普斯，他認(rèn)為移情說主要是主觀與客觀的對立關(guān)系變成統(tǒng)一關(guān)系的結(jié)果，并親身體驗活在對象里的活動。分類：移情在審美中分為，由人及物和由物及人。由人及物是指人的情感外移于物上，使物具有人的生命，實際上這是借物來表達人情。由物及人是指物的某些特征以人格化，即“感物興懷”、“觸景生情”。價值：移情說在審美欣賞中具有十分重要的價值。局限：不過，立普斯的移情說不同于一般的移情理論，他過分夸大移情的作用，把美說成是人主觀情感所給予，而否定了審美對象的客觀存在性。心理距離說18世紀(jì)，英國美學(xué)家博克在,《關(guān)于崇高與美的觀念的根源的哲學(xué)探討》提出這一問題。代表人物：19世紀(jì)瑞士心理學(xué)家，美學(xué)家布洛，他認(rèn)為人在審美時應(yīng)當(dāng)同審美對象保持一種適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，既不能以實用的功利性的同對象過分切近，也不能距離太遠，絕對的冷眼旁觀。心理距離就是指人的審美心理與功利心理之間的距離。本質(zhì)：布洛的心理距離說揭示了人們審美經(jīng)驗中一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。價值：審美距離說的價值還不僅于此，在實際的審美活動中，我們對于距離還可作更廣義的理解，除了心理距離，還可包括空間距離和時間距離。局限：心理距離說本身有許多局限，實質(zhì)主張人在接觸，感知外界美的事物時，對事物采取一種超然和脫離生活現(xiàn)實目的的態(tài)度，強調(diào)藝術(shù)審美與實際生活完全分開，不承認(rèn)美潛伏著功利性。第六章藝術(shù)創(chuàng)作過程鄭板橋在談到他畫竹，由眼中之竹到心中之竹再到手中之竹，大概概括了藝術(shù)創(chuàng)作的過程。眼中之竹屬于創(chuàng)作準(zhǔn)備階段：1、搜集素材與藝術(shù)發(fā)現(xiàn)2、選擇題材與創(chuàng)作動機的確立；心中之竹屬于藝術(shù)構(gòu)思階段（填空）：整合，變形，抽象，突出和簡化；手中之竹屬于物化表現(xiàn)階段。（簡答、填空）靈感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用靈感在藝術(shù)創(chuàng)作中十分重要，它往往是藝術(shù)家創(chuàng)作激情的催化劑，欲望沖動的導(dǎo)火線。靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的特點包括填空題1.中國最早提出“美育”的是誰?孔子2.西方美術(shù)史上最早討論崇高的是誰?朗吉弩斯他的第一本書叫什么名字？《論崇高》3.第一部系統(tǒng)闡述”美育”的書籍是《審美教育書簡》。誰第一次發(fā)表了審美教育的概念？席勒，1795年發(fā)表了《審美教育書簡》4.蔡元培提出:”以美育代替宗教”。5.公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派就根據(jù)數(shù)的原理解釋美。6.柏拉圖的《文藝對話錄》中”大希庇阿斯“篇，是有史以來第一篇專門研究美的論著。7．1750年德國鮑姆嘉通著有《美學(xué)》，他被稱為“美學(xué)之父”，標(biāo)志美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的正式確立。8.丹納法國《藝術(shù)哲學(xué)》9.藝術(shù)學(xué)之父：費得勒10.美學(xué)研究是三種范式：①以美的本質(zhì)為核心來研究審美對象②以審美心理為核心來研究美感③以藝術(shù)為主要研究對象。11.悲劇的類型：命運悲劇、性格悲劇、倫理悲劇、社會悲劇12.悲劇的審美效應(yīng)：1幸災(zāi)樂禍說；2好奇、同情說;3生命解脫說；4心理距離說；心理凈化說。（選）13.藝術(shù)構(gòu)思階段：1整合；2變形；3抽象；4突出和簡化。14.靈感的特點：1突發(fā)性；2亢奮性；3獨創(chuàng)性。15．1造型性；2直觀性；3瞬間靜止性。16.書法的審美特征：1線條與組合；2抒情性與象征性；3多樣化的形式美。17.書法藝術(shù)的種類：篆書、隸書、楷書、草書、行書。簡答題西方美學(xué)史給美的本質(zhì)分為三類：1客觀派；2主觀派；3主客觀結(jié)合派.客觀派：客觀派把美的本質(zhì)說成是美的事物固有的客觀屬性。代表人物：1.畢達哥拉斯認(rèn)為：“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。2.英國荷迦茲認(rèn)為美的形式的六條原則：適宜、變化、一致、單純、錯雜、一定的量。3.英國經(jīng)驗主義美學(xué)家博克提出美的標(biāo)準(zhǔn)：（1）?。ㄈ缈蓯鄣膶ο蠖际切∏傻模缧▲B）、（2）光滑（能引起人的神經(jīng)，筋肉的松弛，舒暢，如溪水）、(3)柔弱（女性弱不禁風(fēng)的樣子最美）、(4)鮮明柔和的色彩、(5).逐漸變化4.客觀派還有從客觀唯心主義來看。柏拉圖所說的永恒的理念，實際上是神，僅僅為空幻的理想而已。5.黑格爾發(fā)展了柏拉圖的理念說，提出了“美就是理念的感性顯現(xiàn)”.真正的美是藝術(shù)美主觀派含義：從審美主體方面去找美的愿意。核心觀點：美不在于物，而在于心，美是主觀的產(chǎn)物。代表人物：（1）不可知論者休謨：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里，每一個人心見出一種不同的美”.（2）克羅齊也是主觀派的一個重要代表。他說：“美不是物理的事實它不屬于事物，而屬于人的活動．屬于心靈的力量?！保?）美學(xué)之父鮑姆嘉通也屬于這一派。他提出：“美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善”。（4）德國哲學(xué)家康德認(rèn)為：“美是主觀的，美是自由的主觀判斷，美是自由的，普遍令人感到愉快的，合乎人的主觀目的性的形式”。主客觀結(jié)合派含義：美既不是客觀對象，也不是由人的心靈產(chǎn)生，而在于審美主體同客觀對象之間所發(fā)生的關(guān)系中。代表人物：法國狄德羅，提出了“美是關(guān)系”的說法；俄國車爾雪夫斯基，提出了“美是生活”；美國劉易斯“潛能說”。3.中國美學(xué)界關(guān)于美的爭議一、儒家美學(xué)觀的最大特點就是把審美活動同社會政治生活、道德修養(yǎng)活動密切結(jié)合，強調(diào)美的倫理性、功利性。孔子的“比德說”二、簡答題：道家美學(xué)觀的特點：第一， 強調(diào)美在自然。道家強調(diào)的自然主要有兩層意思：一是反對人為雕飾，提倡自然而然、順其本性；二是崇尚樸素之美。第二， 美的相對論和辯證法。相對論和辯證法是貫穿道家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是道家美學(xué)觀中的精華所在。第三， 道家美學(xué)觀的虛無主義色彩。虛無主義是道家美學(xué)觀中的消極因素。老子否定現(xiàn)實世界的美的價值。認(rèn)為：“五色令人目盲，五音令人耳聾?！鼻f子發(fā)展了老子的虛無主義觀念：“五色亂目，使目不明；五聲亂耳．使耳不聰”朱光潛、主客觀派三、墨子的實用美學(xué)觀。四、我國當(dāng)代美學(xué)家的美學(xué)觀：客觀派：蔡儀，主張：“美是典型”。主觀派：以呂熒，高爾泰為代表，提出：“美產(chǎn)生于美感”。主客觀派統(tǒng)一：朱光潛，其在《論美是客觀和主觀的統(tǒng)一》認(rèn)為：“美是客觀方面某些事物性質(zhì)和形狀適應(yīng)主觀方面的意識形態(tài)，可交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)”。社會派：李哲厚，主張：“美是客觀性和社會性的統(tǒng)一”，他認(rèn)為，自然美不在于自然本身，而在于自然的社會性。五、美起源于勞動，美是人類社會實踐的產(chǎn)物。正如勞動創(chuàng)造了人、勞動創(chuàng)造了藝術(shù)，勞動也創(chuàng)造了美。美的產(chǎn)生同人類的勞動實踐有著密切的關(guān)聯(lián)。美不僅是勞動的產(chǎn)物，它還是人類整個社會實踐的產(chǎn)物，美隨著社會發(fā)展而發(fā)展。4.美的基本特征1）美是一種感性的客觀存在.美是一種感性的客觀存在.美不是抽象的概念，更不是看不見、摸不著的只存在于人的心靈中的東西，而是實實在在的客觀現(xiàn)實中的具體事物，總是以具體生動的感性形象出現(xiàn)在我們面前。再者，美的事物總是具有美的屬性和規(guī)律，不是人的意識所能強加給他的。2）美離不開人的主觀意識。美具有客觀現(xiàn)實的事物屬性，并不等于說客觀現(xiàn)實中的一切事物都是美的。只有符合人的生理和心理需求，能使人能產(chǎn)生愉悅美感的客觀事物才是美的。3）美是“人的本質(zhì)力量的對象化”。所謂人的本質(zhì)：一?是人和動物的區(qū)別。自由自覺的活動是人類區(qū)別于動物最本質(zhì)特征之一。二?人的社會性。人的本質(zhì)不是生物學(xué)上的人，而是社會性上的人，任何人都不能脫離社會而存在。所謂對象化：是把人的意志、品格、力量借助于某一對象表現(xiàn)出來。把美說成是“人的本質(zhì)力量的對象化”在社會美中顯而易見。自然美中經(jīng)過人類勞動和加工改造的對象（如三峽大壩），也是人類智慧創(chuàng)造的結(jié)晶。即便是自然美中（日月星辰），也都因人的感情，理想發(fā)生密切聯(lián)系，才引發(fā)人的美感，才有了審美價值。5.自然美的特征：1） 豐富性和天然性。自然美是現(xiàn)實美當(dāng)中數(shù)量最多、分布最廣、品種最繁的一種美；自然美出自自然造化之工，保持一種樸素、純真之天然本色美；自然美的豐富性也是其他美無法比擬的。2） 變易性和多面性。自然美的變易性有多方面因素造成，一是自然美很少屬于孤立隔絕的單項美，大多是互相映襯、比照、融合的綜合美。二是大自然大都要受時令氣候和自身消長的制約。三是自然美大多同人的實踐活動相關(guān)。自然美的變易性導(dǎo)致它的多面性，即同一自然景物在不同境況條件下其美的層面、美的程度、美的風(fēng)貌、美的表現(xiàn)往往各不相同。3） 重在形式美。首先是它本身的事物屬性，即形狀、色彩、聲音之美。出來本身屬性，更重要的是各部分組合關(guān)系所構(gòu)成的美。6.社會美：是指社會生活顯示的美，存在社會生活各個領(lǐng)域，如經(jīng)濟、政治、文化、道德、科學(xué)實驗及人的衣食住行、交際往來各個方面。社會美的特征：1.一切以人為本，充分體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)---人是自由、自覺的，富有智慧和創(chuàng)造力；②內(nèi)容重于形式，美同?真?、?善?密切聯(lián)系；③突出實用功能，具有明顯的功利目的。社會美的表現(xiàn)：社會美A.形象美:是人類本身最直接的審美對象B.內(nèi)在美:是指人的思想品質(zhì)、精神面貌和內(nèi)心世界的美C.生產(chǎn)勞動美：是指生產(chǎn)勞動過程中體現(xiàn)的美，包括生產(chǎn)活動美、生產(chǎn)工具美、勞動產(chǎn)品美等方面。D.社會變革美：是指人們在從事推動歷史前進的變革活動中體現(xiàn)出來的美7．藝術(shù)美的應(yīng)用，從一幅畫分析。P758.典型的的審美特征：（1）、 鮮明、突出的個性表現(xiàn)。藝術(shù)中的典型形象是對生活中的人和事物個性特征的強化和突出，并使它同一切已有的藝術(shù)家形象區(qū)分開來，給人以全新的審美感受。典型的人物形象都是那些既有鮮明、獨特、豐滿的個性，又能反映某些生活本質(zhì)規(guī)律，具有高度概括的人物形象。（2）、深刻、集中的共性。個性是藝術(shù)生命的靈魂，那么共性是典型形象的思想深度的標(biāo)志。典型的共性表現(xiàn)為一定時代、社會的某種共同的精神特征，或社會生活中某一范圍內(nèi)人群共有的本質(zhì)特征。典型的共性還表現(xiàn)為社會生活中某種人類的共有的心理、情感特征，即所謂的“人之常情”。9.形式美是美的形式的概括、抽象和升華。形式美是不依托內(nèi)容能引起情感體驗的感性形式，是事物的各種要素（如色彩、線條、形體、聲音等）有規(guī)律的、宜人的組合，是具有獨立審美價值的美的特殊形態(tài)。形式美主要由兩部分組成：一是審美對象自身的物質(zhì)屬性：一是審美對象物質(zhì)材料的組合規(guī)律。形式美的構(gòu)成因素：構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)因素：形狀、色彩、聲音構(gòu)成形式美的組合規(guī)律：1）單純整齊，或稱“整齊律2）對稱均衡，或稱“對稱律3）調(diào)和對比，或稱“對照律4）比例均衡，或稱“勻稱律5）節(jié)奏韻律，或稱“節(jié)奏律”6）主從協(xié)和，或稱“主從律7）多樣統(tǒng)一，或稱“和諧律。10.崇高的審美特征：p1291）、崇高是主客體在對立沖突中表現(xiàn)出來的動態(tài)美2）、崇高是表現(xiàn)形式往往突破常規(guī)，呈現(xiàn)為一種不同尋常的粗礦嚴(yán)峻、奇崛剛毅的美。3）、崇高激發(fā)的是一種驚心動魄的美感。11.優(yōu)美的審美特征:p1351)、 優(yōu)美側(cè)重于表現(xiàn)一種細小輕柔的靜態(tài)美。