第8頁(yè)/共8頁(yè)上海市延安中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一.積累與運(yùn)用1.按要求填空（1）自天子以至于庶人，_____________?！洞髮W(xué)之道》（2）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。________，_______。（《道德經(jīng)》）（3）《道德經(jīng)》中“___________，__________”告訴我們要在事情沒有發(fā)生以前就早做準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。（4）《江城子》中，蘇軾以“___________，__________”帶出當(dāng)年閨房之樂，寥寥數(shù)字，勾勒出王弗當(dāng)年青春美好的形象。（5）《論語(yǔ)》中，孔子因子貢之問對(duì)“恕”做了解釋：“___________，__________?！?.閱讀以下文字，概括說明這兩則材料內(nèi)涵的共性。材料一：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云；鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）材料二：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)·八佾》）二.閱讀閱讀下面的文章，完成小題。成己：成就自我①自先秦開始儒家便逐漸形成了為己之學(xué)?？鬃訉?duì)為己與為人作了區(qū)分：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄肮拧毕笳髦鬃有哪恐械睦硐胄螒B(tài)，“今”則代表了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)?？鬃铀^為己，即自我的完善或?qū)崿F(xiàn)，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽(yù)，以“為己”否定“為人”，意味著將注重之點(diǎn)指向成就自我。為己指向自我的充實(shí)與提高，為人則是將自我降為他人的附庸，我僅僅迎合與認(rèn)同外在標(biāo)準(zhǔn)，而失去了獨(dú)立的人格，為己的最終的目標(biāo)則是成己?？艘咽菍?duì)自我的抑制，是成己的手段，這意味著道德修養(yǎng)并不僅是對(duì)自我的否定，更是一個(gè)自我造就的過程。②成己以立志為前提。“志”表現(xiàn)為一種穩(wěn)定的意念，與價(jià)值目標(biāo)相通；立志即意味著價(jià)值目標(biāo)的自我確立。通過立志而確立價(jià)值目標(biāo)，自我才能真正由□□□□，轉(zhuǎn)向□□□□，而為己、克己、成己的過程亦可由此獲得內(nèi)在的依歸。③志當(dāng)己的如上關(guān)系，決定了若無(wú)必為圣人之志向，則往往難以有為己的切實(shí)功夫。立志（價(jià)值自標(biāo)的確立）既構(gòu)成了為己功夫具體落實(shí)的基本保證，又為以自我認(rèn)同（成己）提供了根據(jù)。自我在世，總是不可避免地與他人共在，也往往易導(dǎo)致個(gè)體的消失，如果個(gè)體在與人共存中完全隨波逐流，一味迎合與“己”相對(duì)的人，那么，他常常便會(huì)喪失內(nèi)在的自我。與之相對(duì)，立志意味著喚醒自我，超越世俗。通過立志以超越世俗，體現(xiàn)了內(nèi)在人格的力量，這種人格的外在形式，即是所謂豪杰。豪杰的人格的獨(dú)立性，使他不管處于何種境地，依然保持真誠(chéng)的德性和內(nèi)在的操守。④卓然不變的豪杰之士往往帶有某種狂者氣象，故又稱狂者?？裾咭哉鏋樯校孕疟拘摹]有任何矯飾，亦不為外在的毀譽(yù)所左右，他不僅拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰(zhàn)：“________________，________________!”這種狂者《大丈夫》作為獨(dú)立的人格形象，已具有頂天立地的氣概。當(dāng)然，狂者或豪杰并不是終極意義上的人格境界，志所指向的終極目標(biāo)是圣而非狂。不過，狂者氣象雖然非成己過程的終點(diǎn)，但卻可以成為走向內(nèi)圣之境的中介。自我面對(duì)世俗社會(huì)，狂者的特點(diǎn)在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化。正是在這一過程中，狂者不斷地邁向了圣人之境，對(duì)狂者之境的如上提升，同時(shí)亦蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體自主品格的注重：卓然自立構(gòu)成了成圣的內(nèi)在環(huán)節(jié)。⑤超越世俗，自主自立的前提是確認(rèn)自我，離開此自我，成已的過程必然是無(wú)根的。圣人的境界并不是出于外在強(qiáng)加，也非形成于忘己逐物的過程，它更多地與內(nèi)在潛能的展開過程相聯(lián)系。⑥豪杰氣概和狂者胸懷著重從個(gè)體存在與世俗世界的關(guān)系上誕立自我各人皆有成圣的根據(jù)，但其才質(zhì)并不完全相同。因此，“人要隨才成就。”才質(zhì)不同，成的方式、途徑亦往往各異。⑦與成己方式的多樣性相一致的，是人格模式的多樣性。個(gè)性的差異，決定了人格模式很難整齊劃一。走向共同的自圣之境與成就多樣的個(gè)體人格，并不矛盾。⑧自我并不僅僅表現(xiàn)為一種人格境界，它總是具體化于現(xiàn)實(shí)的生命存在。自我身處社會(huì)之中，總是面臨各種道德責(zé)任和義務(wù)，但不能因此而無(wú)視個(gè)體生命的價(jià)值：盡道德義務(wù)不應(yīng)導(dǎo)向否定個(gè)體的生命存在。這種對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重視，巧妙地解決了理性本質(zhì)與生命存在的緊張關(guān)系。3.請(qǐng)將第二段方框處的文字補(bǔ)充完整。自我才能真正由□□□□，轉(zhuǎn)向□□□□，4.根據(jù)文意，填入第④段的詩(shī)分別應(yīng)是（）A.別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿。B.請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬(wàn)戶侯。C.丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！D.春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長(zhǎng)安花。5.與文中第五段畫線句意思最不接近的一項(xiàng)是（）A.為仁由己，而由人乎哉？——《論語(yǔ)》B.是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也?！献印段疑起B(yǎng)吾浩然之氣》C.木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利?！髯印秳駥W(xué)》D.吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆己?！f子《養(yǎng)生主》6.結(jié)合本文畫浪線句內(nèi)容，閱讀以下選自《孟子》的文字，具體分析孟子的狂者形象。公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰:“予豈好辯哉？予不得已也！世衰道微，邪說暴行有作。諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也;墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰:‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭。以承三圣者;豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！遍喿x下面的文章，完成小題。對(duì)草木俯首李玫①春天鋪天蓋地而來，是在春分之后。②這一天，我心愛的附地菜終于開花了，連續(xù)兩年在同一片草地長(zhǎng)且只長(zhǎng)出一叢的金瘡小草也冒出毛茸茸的小腦袋，垂絲海棠終于開了兩朵，紫荊也結(jié)束了沉默，還有刺果毛茛，球序卷耳，天藍(lán)苜蓿……草地里原來星星點(diǎn)點(diǎn)的蒲公英，開始連點(diǎn)成片了，像是由單粒的星星長(zhǎng)成一片星云。③這些散落在草地里的朵朵小花，實(shí)在是太像星空了，盯著看久了，會(huì)覺得那些星星晚上在天空中輪值，白天就化成小朵的形狀躲在草叢中看人間風(fēng)景。那些幻化物形的故事中，真身和幻化之形也是從不出現(xiàn)在同一時(shí)空的，這是所有故事中最終讓人識(shí)破的破綻。我們也確實(shí)沒有同時(shí)看到過滿天星斗和一地繁花，不是嗎？所以，誰(shuí)又能說這春天的鋪天蓋地里，就不會(huì)是草木的精靈們?cè)谔炜蘸痛蟮刂g上演的晝夜不同的劇目呢。④對(duì)于另外一些花草來說，在春天的鋪天蓋地里，它們會(huì)有被淹沒的隱憂嗎？⑤刺果毛茛和小毛茛的花長(zhǎng)得那么像，但刺果毛茛的花朵要大些，此時(shí)的葉是胖乎乎的低伏在地上，連花梗也是短的，是敦實(shí)和憨厚的；小毛莨則是細(xì)長(zhǎng)的脖子和單薄的葉，是清瘦和怯生生的。球序卷耳常被人類誤當(dāng)作是繁縷，都是細(xì)和白的狹長(zhǎng)瓣，連大小都差不多，但細(xì)看來，繁縷的花瓣是等距離地分布成一圈，球序卷耳的瓣卻是兩兩一組，中間花蕊有兩圈，像是孩子的畫，細(xì)細(xì)的點(diǎn)點(diǎn)組成的兩圖……它們是這樣懵懂而專注地守著自己的基因密碼，一根筋地長(zhǎng)成自己的樣子。⑥當(dāng)尋訪海棠和紫荊的人群蜂擁而至?xí)r，他們中會(huì)有人默默地俯下身去看到它們是不一樣的嗎？這其實(shí)并不需要多么專業(yè)的知識(shí)，需要的只是一次安靜的注視。⑦在我們?nèi)祟愌劾?，所有長(zhǎng)在路邊草叢的都是雜草，一棵雜草需要這么鄭重其事地長(zhǎng)成它自己?jiǎn)?？無(wú)論怎么專注，在這個(gè)世界里它們依然可能是面目模糊的——如果草們能感慨，它們會(huì)在某個(gè)瞬間質(zhì)疑過這么認(rèn)真的意義嗎？⑧城市一年一年在以清除雜草的名義來清理這個(gè)世界，在這樣的清理中它們有一個(gè)共同的名字叫“野草”。剪除野草，種上某個(gè)優(yōu)良品種的草坪，人們看起來那么需要整齊劃一。只是，這個(gè)世界上已經(jīng)有太多的面目模糊，在日益模糊中，我們也漸漸磨損了那一顆能注意到每一個(gè)生命與眾不同的心。⑨清明前的五天，薇已經(jīng)開出很多種花來，白的素淡，玫紅的明媚，還有一種白底細(xì)紫紋的開得乖巧可人。這個(gè)古老的物種，我們一看見它就迅速地想起記憶中各種零星的句子，它是伯夷叔齊恥食周粟，“登彼西山兮，采其薇矣”而食的薇，是《詩(shī)經(jīng)·采薇》中那個(gè)思鄉(xiāng)的戍邊士兵眼中“薇亦柔止”“薇亦剛止”的薇……⑩但除此之外，我們其實(shí)并沒有看見它的歷史——那些作為一種植物被寫進(jìn)它的葉蔓紋理間的滄海桑田，寫在它為能在人類的不遠(yuǎn)處繁衍生息而不斷對(duì)自己色彩和形態(tài)的調(diào)整中。在它守口如瓶的背后，真正應(yīng)該讓我們整冠斂容的，是一個(gè)物種在雨雪霜寒中前行時(shí)的一次次倒伏與妥協(xié)，在倒伏和妥協(xié)中等來的生機(jī)。在一棵薇的沉默不語(yǔ)面前，我們?nèi)祟愔辉谖淖种袑ふ覛v史有時(shí)會(huì)顯得過于敷衍。每個(gè)生命都是掌握著這個(gè)世界的一部分秘密的，人類知道嗎？?后來在草地里看到一串奇怪的針形的葉，正在驚異間，忽又發(fā)現(xiàn)原來不是葉，是薺菜新長(zhǎng)出的種子——它已經(jīng)結(jié)籽了。?如果花是薇的眼睛，它一睜開眼時(shí)，身邊的薺菜就已經(jīng)是籽實(shí)滿滿了。薺菜之前那個(gè)綴滿星星般小花的青蔥時(shí)節(jié)，它沒有趕得上——作為一棵薇，它永遠(yuǎn)不可能趕得上，這是它的因緣。?天地有自己的大時(shí)間，在這漫長(zhǎng)的劇情中，我們不論何時(shí)出場(chǎng)，都可能趕不上它的前一段，也來不及等它的后一段。所以我們其實(shí)和草木的世界一樣，交錯(cuò)過往才是彼此間的常態(tài)。這么說來，我們?cè)疽詾椴荒芤苿?dòng)是一朵花的局限——因?yàn)椴荒茏邉?dòng)，所以尋找和遇見在它們那里都成為不可能?，F(xiàn)在看來，在時(shí)間的大幕之下，個(gè)體生命的行動(dòng)力和空間的轉(zhuǎn)換所能起到的作用其實(shí)是很有限的，很多時(shí)候并不能改變什么。我們用一生的時(shí)間走遍世界卻未必真的能遇見未知的自己，我們辛苦的奔赴常常不是來得太早就是太遲，在生命的際遇中或者我們并不一定能比一棵草擁有更多的選擇。7.第③段在文中的作用是____________________________________8.選取一個(gè)角度，對(duì)第⑧段進(jìn)行賞析。9.文章⑧⑨?三段寫薇，在此過程中，為什么要插入第⑩段對(duì)薺菜的描寫？閱讀下面的兩首詩(shī)歌，完成小題。月夜杜甫今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。夜雨寄北李商隱君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！咀⑨尅浚?）當(dāng)時(shí)杜甫的家屬在鄜州的羌村，杜甫在長(zhǎng)安。（2）寫詩(shī)寄給北方的人。當(dāng)時(shí)詩(shī)人在巴蜀，他思念的人在長(zhǎng)安，所以說“寄北”。10.以下說法正確的一項(xiàng)是（）A.《月夜》開頭就從想象妻子思念自己時(shí)的情狀入筆。B.《月夜》第二聯(lián)是為了表達(dá)了作者對(duì)自己孩子的深深思念。C.《夜雨寄北》開頭就表達(dá)了因夜雨阻隔，作者無(wú)法歸家。D.《月夜》側(cè)重對(duì)人物的實(shí)寫；《夜雨寄北》注重對(duì)虛境的開拓。11.文學(xué)家王嗣爽以“鐘情”評(píng)價(jià)《月夜》?！跋沆F云鬟濕，消輝玉臂寒”一句是如何體現(xiàn)出杜甫鐘情的？12.《夜雨寄北》的結(jié)尾劃線句有對(duì)《月夜》結(jié)尾劃線句的傳承和超越，請(qǐng)分析。閱讀下面文言文，完成小題。①其后秦伐趙，拔石城。明年，復(fù)攻趙，殺二萬(wàn)人。②秦王使使者告趙王，欲與王為好，會(huì)于西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗藺相如計(jì)曰：“王不行，示趙弱且怯也?！壁w王遂行。相如從。廉頗送至境，與王決曰：“王行，度道里會(huì)遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望?！蓖踉S之。遂與秦王會(huì)澠池。秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)秦瑟?！壁w王鼓瑟。秦御史前書曰：“某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟?！碧A相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缶秦王，以相娛樂?！鼻赝跖?，不許。于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王。秦王不肯擊缶。相如曰：“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣！”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶。相如顧召趙御史書曰：“某年月日，秦王為趙王擊缶?！鼻刂撼荚唬骸罢?qǐng)以趙十五城為秦王壽。”藺相如亦曰：“請(qǐng)以秦之咸陽(yáng)為趙王壽?！鼻赝蹙咕疲K不能加勝于趙。趙亦盛設(shè)兵以待秦，秦不敢動(dòng)。③既罷歸國(guó)，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下！”宣言曰：“我見相如，必辱之。”相如聞，不肯與會(huì)。相如每朝時(shí)，常稱病，不欲與廉頗爭(zhēng)列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚。且庸人尚羞之，況于將相乎！臣等不肖，請(qǐng)辭去。”藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也?！毕嗳缭唬骸胺蛞郧赝踔?，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。”廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪，曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也！”卒相與歡，為刎頸之交……④太史公曰：知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱及叱秦王左右勢(shì)不過誅然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國(guó)，退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣?！?jié)選自《廉頗藺相如列傳》13.解釋加點(diǎn)字。（1）拔石城（2）秦王竟酒（3）因賓客至藺相如門謝罪（4）相如一奮其氣，威信敵國(guó)14.用“/”對(duì)文中劃線句斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.方藺相如引璧睨柱及叱秦王/左右勢(shì)不過誅/然士或怯懦/而不敢發(fā)B.方藺相如引璧/睨柱及叱秦王左右勢(shì)/不過誅然/士或怯懦而不敢發(fā)C.方藺相如引壁睨柱及叱/秦王左右勢(shì)不過/誅/然士或怯懦而不敢發(fā)D.方藺相如引壁睨柱/及叱秦王左右/勢(shì)不過誅/然士或怯懦而不敢發(fā)15.翻譯文中劃波浪線的句子。16.在以上節(jié)選的人物合傳中，作者是怎樣安排廉頗藺相如其人其事這兩條線的？閱讀下面的文章，完成小題。義田記（1）【宋】錢公輔①范文正公（2），蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。②方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。③公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公□位充祿厚，□貧終其身。歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪，□以施貧活族之義，遺其子□□。④昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也。”晏子曰：“自臣之貴，父之族，無(wú)不乘車者；母之族，無(wú)不足于衣食者；妻之族，無(wú)凍餒者；齊國(guó)之士，待臣而舉火者，三百余人。以此而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子（3）。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級(jí)